1、第二單元辯證法3435(1)聯(lián)系是指事物間、現(xiàn)象間的相互影響、相互制約、相互作用(2)聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是客觀事物所固有的，它不以人的 意志為轉移。堅持聯(lián)系的客觀性是把普遍聯(lián)系的原理建立在唯物主義(3)聯(lián)系的普遍性表現(xiàn)在三個方面：世界上每一事物、現(xiàn)象都 不能孤立地存在，都同周圍的其它事物、現(xiàn)象有莫種聯(lián)系或關系。 整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。每一事物和現(xiàn)象都是整個世 界普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的一個環(huán)節(jié)，每一事物通過自身體現(xiàn)由聯(lián)系的普遍(4(536(1)聯(lián)系的多樣性是指在普遍聯(lián)系中，聯(lián)系的形式是多樣的，不同的 聯(lián)系對事物的發(fā)展起著不同的作用，聯(lián)系的主要形式有：直接聯(lián)系和 間接聯(lián)系；內(nèi)部聯(lián)系和外部

2、聯(lián)系；本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系；必然聯(lián)系(2)任何一種聯(lián)系總是在一定的條件下聯(lián)系。條件是指奧一事物相關聯(lián)的、對它的存在和發(fā)展發(fā)生影響的諸要素的總和。一切以條件、時 間地點為轉移。人們的一切活動必須建立在尊重客觀條件、具體分析37(1)世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過程的集合體，是前進性的運動。(2(3)聯(lián)系、運動、變化和發(fā)展：聯(lián)系構成運動、變化和發(fā)展；聯(lián) 系在運動變化中體現(xiàn)由來；變化可以是上升運動，也可以是下降的運38( 1 )世界上沒有永恒存在著的事物。一切事物都是運動、變化和發(fā)展的。一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉化為其他事物的歷史。一切事物都有它的過去、現(xiàn)在和未來。因此恩格斯指出：“世界不是既成事物的

3、集合體，而是過程的集合體”( 2)唯物辯證法關于事物發(fā)展是過程的思想，是我們認識和改造39(1)規(guī)律是事物發(fā)展中本身所固有的、本質(zhì)的、 必然的、 穩(wěn)定的聯(lián)系。(2(3)(4)規(guī)律的客觀性是指，規(guī)律是物質(zhì)世界本身所固有的，是不以人的意志為轉移的，人們不能任意創(chuàng)造或者消滅物質(zhì)，也就不可能創(chuàng)造或( 5)在規(guī)律的客觀性問題上，堅持辯證的決定論，反對非決定論和機械決定論：決定論是承認規(guī)律的客觀性和必然性的哲學學說， 一般屬于唯物主義觀點。非決定論是否定規(guī)律及其客觀性和必然性 的哲學學說，屬于唯心主義觀點。機械決定論是只承認規(guī)律及其客 觀性和必然性，而否認主觀能動性和偶然性的作用，是機械唯物主義觀點。辯證

4、決定論是既承認規(guī)律及其客觀性、必然性，又承認主觀40唯物辯證法與形而上學是兩種根本對立的發(fā)展觀。二者的對立表現(xiàn)(1)普遍聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立。唯物辯證法主張普遍聯(lián)系的觀點，形而上學則認為一切事物和現(xiàn)象都是彼此孤立、互不聯(lián)系的，或(2)發(fā)展觀點和靜止觀點的對立。唯物辯證法認為一切事物都是發(fā)展變化的，而形而上學否認(3)全面觀點和片面觀點的對立。唯物辯證法主張用全面的觀點去研(4)是否承認事物的內(nèi)部矛盾是辯證法和形而上學的根本對立和區(qū)41唯物辯證法是由基本規(guī)律和范疇構成的科學理論體系。包括三個基本規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。五對基本范疇：原因和結果、現(xiàn)象和本質(zhì)、必然性和偶

5、然性、形式和內(nèi)容、可能和現(xiàn)實。其中對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，它揭示了42(1)對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的內(nèi)在動(2)對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于辯證法其它規(guī)律和范疇的中心線索，是理(3)(4)43(1)矛盾是事物之間或事物內(nèi)部的各要素之間的對立統(tǒng)一。同一性和(2)矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。它有三層基本含義：矛盾雙方相互依存，在一定的條件下共處于一 個統(tǒng)一體中；矛盾雙方相互滲透、相互貫通；在一定條件下矛盾 的雙方相互轉化。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立、(3)矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩重性，二者既區(qū)別又聯(lián)系。二者是有區(qū)別的：

6、矛盾的同一性是指矛盾的雙方相互吸引的那種性質(zhì)和趨勢，而斗爭性是指矛盾雙方相互排斥的那種性質(zhì)和趨勢；矛盾的斗爭性是絕對的、無條件的，同一性是相對的、有條件的。二者又是相互聯(lián)結的：一方面，斗爭性是同一性的基礎，沒有斗爭性就沒有同一性；另一方面，斗爭性也離不開同一性，因為，同一性為斗爭性(4)辯證法要求在斗44( 1 )矛盾是事物發(fā)展的動力是指，矛盾著的對立面又統(tǒng)一、又斗爭推動了事物的運動和變化。矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中都(2)矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用是：提供矛盾得以存在 和發(fā)展的條件。使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。( 3)矛盾的斗爭性的作用表現(xiàn)在量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)中：

7、在量變過程中，斗爭性推動矛盾雙方量的變化，通過雙方力量的消長，為質(zhì)變作準備；在質(zhì)變過程中，斗爭性使舊的矛盾統(tǒng)一體分解，新的矛盾45(1)矛盾的普遍性即共性有兩方面含義：其一是說矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即處處有矛盾；其二，是說每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動，即時時有矛盾。矛盾的特殊性即個性，(2)矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一關系：二者是有區(qū)別的。矛 盾的普遍性是指矛盾無處不在，無時不有，是事物的共性，是無條件的、絕對的；矛盾的特殊性是指每一事物的矛盾及矛盾的不同方面都有其特點，是事物的個性，是有條件的、相對的。矛盾的普遍性和特殊性又是相互聯(lián)結的：第一，矛盾的普遍性存在于特

8、殊性之中，即共性存在于個性之中，共性離不開個性，普遍性離不開特殊性；第二，矛盾的特殊性一定與矛盾的普遍性相聯(lián)系而存在，特殊性離不開普遍性，即個性必然與共性相聯(lián)系而存在；第三，矛盾的普遍性和特殊性在一定的條件下相互轉化。在一定范圍、時間內(nèi)是普遍性的東西，在(3)矛盾的普遍性和特殊性，即共性和個性、絕對和相對的關系是矛(1)主要矛盾是指在諸多矛盾中處于支配地位，對事物的發(fā)展起決定作用的矛盾。非主要矛盾是處于從屬地位，對事物的發(fā)展不起決定作(2)主要矛盾和非主要矛盾是相互作用相互影響的。主要矛盾規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，非主要矛盾的解決也制約、影響著主要矛盾的解決。主要矛盾和非主要矛盾在一定

9、條件下可以相互轉47(1)矛盾的主要方面和次主要方面是指，一個矛盾的雙方力量是不平衡的，其中處于支配地位、起主導作用的方面叫矛盾的主要方面；處于被支配地位的方面叫次主要方面。事物的性質(zhì)，主要是由矛盾的主(2)矛盾的主要方面和非主要方面是互相聯(lián)系的，并在一定的條件下48(1)兩點論就是要同時看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的辯證關系，不能只看一方面而忽視另一方面。重點論就是在看到兩個方面的同時，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的(2)堅持兩點論反對一點論；堅持重點論反對均衡論；堅持兩點論中(3)這一原理要求我們在反對“左 ”的或者右的錯誤傾向時，要注意和49(1)先秦時期老子

10、的矛盾觀點：提由了相反的事物相互依存的辯證關系，指出：事物都是“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”指出了矛盾的雙方相互轉化是一種普遍現(xiàn)象： “曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，弱之勝強，柔之勝剛，禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”(2)易傳中的矛盾觀點：陰一陽之謂道工是說矛盾雙方的對立統(tǒng)一。 “剛柔相推而生變化”， 指矛盾雙方的對立統(tǒng)一是變化的原因。 在天成象，在地成形，變化見矣 工是說天地間的萬事萬物,（3）韓非的矛盾觀點：他提出“物必有盛衰，萬事必有馳張”， “智有所不能立，力有所不能舉，疆（強 ）有所不能勝”， “無難之法，無害之功，天下無有也”

11、。是說矛盾是普遍的，事物都是一分為二的、相對的，（4）宋代張載的矛盾觀點：他提由了物兩體”的矛盾觀點。認為： “兩不立，則一不可見，一不可見，則兩之用息。”這就是說，如果沒有對立的兩面，就不會有統(tǒng)一，而沒有了統(tǒng)一，事物就不能發(fā)展變化。他進一步肯定了事物發(fā)展的根本原因在于內(nèi)因，故神，二故化 ”， “大地變化，二端而已”，事物發(fā)展變化的關鍵就在于它內(nèi)部存在的對立面。（ 5）程顥、程頤的矛盾觀點：他們明確肯定，“天地萬物之理，無獨必有對”， “萬物莫不有對，一陰一陽，一善一惡。”是說萬事萬物都（ 6）朱熹的矛盾觀點：他進一步發(fā)展了二程的辯證法思想，他不僅認為 “物皆有對”， 而且明確指出“獨中有對”

12、。 這就不僅說明了事物之間的矛盾關系，而且涉及了事物內(nèi)部矛盾，這就大大深化了辯證法的（7）中國傳統(tǒng)哲學中矛盾觀的現(xiàn)代意義：在理論上，對于加深 理解和豐富馬克思主義唯物辯證法關于矛盾學說提供了良好途徑。 在實踐上，中國傳統(tǒng)哲學中的矛盾觀是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容， 已滲透到中國文化的方方面面，因此，繼承和弘揚中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng) 的矛盾觀，對于推進中國現(xiàn)代化進程也具有重要的方法論指導作用。50（1）質(zhì)是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)與事物是直接同一 的。質(zhì)是通過屬性表現(xiàn)出來的，屬性就是一事物與他事物發(fā)生關系時表現(xiàn)出來的質(zhì)。認識質(zhì)的重要性在于，認識質(zhì)是認識事物的起點和基(2)量是事物的規(guī)模、程度

13、、速度以及構成事物的成分在空間的排列等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，只有認識量才能更準確的認識質(zhì)。定性和定量相結合才是全面的認識。認識事物的量是把相同事物區(qū)別開來(3)度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持其質(zhì)的量的限度。認識事物的度具有重要意義：只有了解事物的度，才能準確的認識事物的質(zhì)。在實踐中要掌握“適度 ”原則， 才能使工作正常發(fā)展，過或不及都是錯誤51(1)量變是一種漸進性的、不顯著的變化，是事物發(fā)展的連續(xù)性。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物發(fā)展的非連續(xù)性，即連續(xù)性的中斷。(2)量變和質(zhì)變是相互轉化、相互滲透的辯證關系。量變和質(zhì)變是相互轉化的：量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結果，當量變達到一定

14、程度，突破事物的度，就產(chǎn)生質(zhì)變。質(zhì)變又引起新的量變，開始一個新的發(fā)展過程。量變和質(zhì)變是相互滲透的：在總的量變過程中包含著部分質(zhì)變；在質(zhì)變中有量的擴張。事物的變化是否超生(3)堅持量變和質(zhì)變的辯證關系，反對兩種錯誤傾向： 激變論”, 只承認質(zhì)變，否認量變。在政治上表現(xiàn)為“左 ”傾錯誤。 “庸俗進化論”52(1)肯定和否定是事物的兩個方面或兩種因素。肯定是保持事物存在，決定事物性質(zhì)的方面。否定是促使事物的滅亡，向它事物轉化的(2)肯定和否定是對立統(tǒng)一關系。一方面，肯定中包含著否定，在一定條件下肯定就是否定。任何事物在其肯定中都包含否定自己的因素，都包含著必然滅亡的因素。另一方面，否定中包含肯定，在

15、一定條件下否定就是肯定。辯證的否定不是對事物的簡單拋棄，而是把它的某(1)(2)辯證的否定是事物的自我否定，是事物自身肯定因素和否定因素(3)辯證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)。否定是發(fā)展環(huán)節(jié)，指發(fā)展通過否定實現(xiàn)，沒有否定就沒有發(fā)展，這是發(fā)展的非連續(xù)性。否定是聯(lián)系環(huán)節(jié)，指新舊事物之間通過否定相聯(lián)系，在否定舊事物時，保留了舊事物中的積極因素，因而否定是把新事物和舊事物聯(lián)系起來的環(huán)節(jié)，(4)辯證的否定是“揚棄 ”。 “揚棄 ”就是既克服又保留：克服舊事物中54( 1 )否定之否定的實質(zhì)是對立面的統(tǒng)一，體現(xiàn)了事物自己運動的深刻內(nèi)容，包括兩次否定，即對肯定的否定、對否定的否定，三個階( 2)事物以其內(nèi)在矛

16、盾為動力，從自我肯定到自我否定，又到否定之否定。從事物發(fā)展過程看，經(jīng)歷兩次否定，三個階段，便形成一個發(fā)展周期；從內(nèi)容上看，這是事物自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從表現(xiàn)形態(tài)上看，是螺旋式上升或波浪式前進，即曲折前進的(3)事物發(fā)展的前進性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的總趨勢是55(1)必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢的一對范(2)必然性和偶然性是對立的有區(qū)別的。表現(xiàn)在：必然性是指在事 物發(fā)展中一定如此的趨勢；偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢。必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的；偶然性是由 非根本矛盾和外部條件造成的。必然性對事物的發(fā)展起決定作用， 它決定事物的發(fā)展方

17、向；偶然性則對事物的發(fā)展起影響作用，加速或(3)必然性和偶然性相互依存，又相互轉化。二者相互依存：必然性存在于偶然性之中，并通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，沒有脫離偶然性的純粹必然性；也沒有脫離必然性的純粹偶然性，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充，偶然性為必然性的發(fā)展開辟道路。在一定條件下，必然性和偶然性是可以相互轉化的。56(1)本質(zhì)和現(xiàn)象是揭示客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系和外在聯(lián)系相互關系的(2)本質(zhì)和現(xiàn)象是對立的，有區(qū)別的：現(xiàn)象是表面、外部的東西， 可以直接感知的；而本質(zhì)是內(nèi)在的東西，只能通過抽象思維把握。 現(xiàn)象是個別的、片面的東西；本質(zhì)則是一般的、共同的東西。現(xiàn)象(3)本質(zhì)和現(xiàn)象

18、又是統(tǒng)一的。任何本質(zhì)都會通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，任何現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)。假象作為現(xiàn)象也表現(xiàn)本質(zhì)，是從反面歪曲地表現(xiàn)本57( 1)原因和結果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物，引起被引起、彼此制約的一對范疇。原因是引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象。結果由于原( 2)因果關系具有時間順序性，即原因在先，結果在后。前因后果是因果聯(lián)系的特點之一，但不是所有先后相繼出現(xiàn)的現(xiàn)象都具有因果聯(lián)系。判斷前后相繼的兩個現(xiàn)象之間是否具有因果聯(lián)系，其根本標( 3)原因和結果的區(qū)分既是確定的又是不確定的。如果把兩個具有因果聯(lián)系的現(xiàn)象從普遍聯(lián)系中抽出來加以考察，原因與結果的區(qū)分是確定的，如果把它們放在世界無限發(fā)展的鏈條中去考察，那么原因和結果的區(qū)分則是不確定的。同一個現(xiàn)象是在一種關系中是結果，在(458(1)可能