1、【摘 要】 非物質文化遺產是特定人群長期以來智慧和勞動積淀下來的成果，對它的保護事關民族精神以及文化的多樣性，絕不可忽視。隨著現代化進程和城市化步伐的加快，各地區文化生態由于受到現代文明的沖擊和影響發生著巨大變化，大量通過口傳心授，世代相傳的非物質文化遺產瀕臨滅絕的邊緣。本文以淮河流域微山湖端鼓腔為例，試圖從其內涵及特征入手，分析其生存的現狀以及流失的緣由，并對其保護與傳承工作的進行做了初步的構想。【關鍵詞】非物質文化遺產端鼓腔 保護 傳承1. 微山湖端鼓腔保護與傳承的必要性淮河流域微山湖端鼓腔有著典型的湖區歷史文化特征。端鼓腔以祭祀的禮儀方式、戲劇性的表演方式、曲藝式的說唱語言，表現出微山湖

2、區人民生產生活的歷程、社會風貌及風土人情。 如初冬時節 “敬大王”。 “大王” 指的是一種生活在水草里，黃色方形頭并隱約有 “王”字， 身體能變幻成紅色、綠色的小蛇，當地俗稱 “長蟲” 。 漁民結伙在結冰的湖面上破冰捕魚，又稱“起草”。當收獲頗豐且恰好見到“大王”時，草頭就要恭恭敬敬地用水瓢或氈帽、棉帽把大王“請”進去，進行隆重的祭祀演唱活動。端鼓腔同樣有著濃厚的地域文化特征。端鼓腔作為一種由古老的民間祭祀活動發展演變而成的曲藝形式，具有豐富的文化內涵，它大多是在逢會時演唱。一年之中幾乎每月都有會，這與湖區漁民民俗生活、民間信仰有著極為密切的關系。它在長期的融匯磨合中復合而成，而且能在具體演出

3、環境中因陋就簡，隨勢而變，顯示出獨特的藝術魅力和頑強的生存活力。它通過神靈文化展示出深沉的人文關懷、古樸豪放的表現形式以及鮮明的地域、民俗特征。2. 微山湖端鼓腔的主要價值社會學、人類學、民俗學價值。端鼓腔與古代的“鄉人儺”有著共同的淵源。端鼓腔真實地再現了湖區人民自古以來的生活狀況和生活歷程，承載著湖區許多重大的歷史文化信息和發展軌跡，反映了微山湖區的社會風貌、風土人情，是微山湖區的歷史文化見證和研究湖區發展變化的重要歷史文化史料。文化藝術價值。端鼓腔包含多種藝術表現形式，有民間音樂、戲劇、說唱、民間舞蹈、武術、雜技、剪紙、繪畫等，是一種獨特的綜合性藝術。演員們表演時一般都邊唱邊跳，動作有“

4、穿花”、 “二龍出水”、 “走八字”、 “走燈” 、 “圓場”等，同時還有舞蹈、雜技、武術等表演；會場布置色彩鮮艷，外面神幡高掛，里面懸掛各種神像及神仙斬妖圖，并裝飾有剪紙圖案；演員們會祭祀時還即興表演舞蹈、雜技、武術等。整個表演活動洋溢著濃郁的遠古文化氣息，具有重要的文化藝術價值。研究運河文化的價值。京杭大運河貫穿微山縣，許多古運河段已淹沒于微山湖中，微山湖區文化是運河文化的重要組成部分，而端鼓腔反映出了舊時微山湖漁民生產、生活狀況及信仰風俗，作為運河非物質文化遺產的一部分，加強對端鼓腔的研究、保護和傳承，不僅對研究淮河文化同樣對弘揚運河文化具有重要意義。3. 微山湖端鼓腔的發展現狀及模式微

5、山湖端鼓腔的保護現狀相對于其他民族民間藝術，端鼓腔的整理研究工作起步較晚。“口傳心授”是端鼓腔傳承的唯一方式，故而，至今未發現任何有關端鼓腔的專著或歷史文獻記載，它的起源也無從考證。一些戲曲詞典或戲曲概論的論著中有對端鼓腔的一些介紹和論述。 微山縣志中把端鼓腔歸為“社火”的范疇，對其的起源、形式、曲調等作了簡單的概述。 1993 年由張海萍先生撰文記載的有關端鼓腔的譜例是一本較為完整、細致的譜例，為端鼓腔的研究提供了寶貴的參考資料。微山縣文化館的陳炎先生根據端鼓戲的曲調和舞蹈勞動創作改編的表演唱漁家樂，參加山東省1958 年的躍進歌舞會演，受到熱烈歡迎。2006年，端鼓腔被審批為山東省非物質文

6、化遺產名錄項目；2010 年，被審批為國家級非物質文化遺產名錄項目。說起微山湖端鼓腔的傳承模式， “傳承” 人是其核心問題。非物質文化遺產的本質是文化的 “傳承” ， 核心是傳承文化的載體人， 所以非物質文化遺產的存在與傳承離不開傳承人。端鼓腔的傳承模式通常是家族傳承，不同姓氏的學徒之間大都是親戚關系，一般不會傳給沒有血緣關系的人，也不會傳給其他地區的人。而且受封建思想的影響，端鼓腔只傳男不傳女，很多儀式的環節還需要女子避開，以免沖撞了神靈。這就是端鼓腔在傳承過程中的弊端，導致了這一民間藝術傳承的斷代。微山湖端鼓腔現存兩個劇團，一個在微山縣昭陽街道愛湖村，團長是傳承人楊成興；另一個在微山縣昭陽

7、街道新建村，團長是金中玉和沈加如。兩個劇團的成員師出同門，如今關系卻不是十分融洽，一味的顧及個人及本團的利益，而沒有上升到顧全保護端鼓腔這個“大局”的高度，這也是影響端鼓腔傳承與發展的一個因素。4. 微山湖端鼓腔的保護“局內人”的努力。端鼓腔的傳承人都是從幾歲起就跟隨師父學習，從剪紙、繪畫、唱腔、鼓點、儀式流程等各個方面學習端鼓腔，要不停的跟隨師父到各處去演出，因此端鼓腔演唱者的文化水平相對較低，所以沒有任何唱詞的記錄，所有的唱詞都是靠頭腦記住的。在口傳心授的過程中，難免會出現一些錯誤，一旦錯了，就會和原本的意思出現偏差。而靠大腦記憶唱詞會出現忘詞、漏詞的情況，這樣就不能更完整、準確的進行傳承

8、，因此十分有必要提高演唱者的文化水平。端鼓腔的愛好者也在為保護端鼓腔作出不懈的努力。不僅在微山湖區，在洪澤湖、高郵湖、東平湖等湖區有許多端鼓腔的愛好者，端鼓腔演出前一天需要搭起演出的大棚，棚內的地上會鋪上一些稻草，一些年長的端鼓腔愛好者會把自家的被褥鋪在稻草上三天三夜不離開。在整理資料的時候這些老人可以給學者提供許多素材，同時還可以在觀看的時候給年輕的一代講解故事的脈絡，幫助聽不懂的年輕人理解演唱者在表達什么，有助于擴大端鼓腔的受眾群體，使很多的人投入到保護與傳承非物質文化遺產的行列中來。非物質文化遺產的傳承保護也離不開教育界。遵循教育原則，就是要求向社會特別是廣大青少年進行非物質文化遺產的宣

9、傳和教育工作，以增進學生的傳統民族文化和本土文化觀念與認識。可以借助課外活動時間讓學生觀看端鼓腔的表演，或者把端鼓腔內容適量的引入中小學課堂等。政府的主導作用在端鼓腔的保護欲傳承中同樣不容忽視。非物質文化遺產傳承保護并非立竿見影之事，關系到多方面的相互合作，為保障這個過程的順利進行，必須發揮好政府的督導作用，加強對各地保護工作的指導和督察，督促各地政府加大保護力度。政府一定要加大對保護非物質文化遺產專項資金的監督審查，監督必須貫穿資金分配的全過程。政府行為顯現的是政策性與導向性，政府可以通過組織與協調機制，將各方面社會力量凝聚在一起；也可以通過出臺具體政策等方式，使民間力量以恰當的方式參與到非物質文化遺產保護中。參考文獻：1 李愛真， 吳躍華。 音樂類非物質文化遺產保護概論m 。 徐州： 中國礦業大學出版社，2011.4.2 山東省微山縣地方史志編纂委員會編。曹瑞民、盛振玉主編。微山縣志。m. 濟南：山東人民出版社。1997.10.3 中國戲曲音樂集