1、民族傳統健身理論與方法第一講傳統養生學概述傳統體育養生學概述目錄1 12 23 3CONTENTS傳統養生學概念傳統養生學概念傳統養生思想概要傳統養生思想概要主要方法主要方法目錄傳統體育養生學傳統體育養生學概念和內涵概念和內涵1 12 23 3CONTENTS傳統體育養生學傳統體育養生學內容和分類內容和分類傳統體育養生學傳統體育養生學特點和功能特點和功能第一章第一章 養生學概述養生學概述 養生，又稱為衛生、攝生、養性。養生學又養生，又稱為衛生、攝生、養性。養生學又稱為養生之道，是研究如何增強體質、防御稱為養生之道，是研究如何增強體質、防御疾病、延長壽命的學問。疾病、延長壽命的學問。 中國傳統養

2、生是中國傳統文化的重要組成部中國傳統養生是中國傳統文化的重要組成部分。分。 第一節 氣一元論 第二節 太極陰陽五行說 第三節 形神合一論 第四節 性命學說 第五節 天人相應論 第六節 精、氣、神學說 第七節 氣血津液學說 第八節 經絡學說 第九節 臟腑學說 第十節 病因學說 下編 傳統養生方法 第四章 精神調攝 第一節 精神養生法 第二節 情志養生法 第三節 清靜養神法 第四節 安心養神法 第五節 四時調神法 第六節 以情勝情法心理治療 第五章 四時養生 第六章 飲食養生第七章 環境與養生第八章 起居養生第九章 形體養生方法第十章 養生氣功概述第十一章 養生功法簡介第十二章 養生名人名著及諺語

3、第五節 養生格言簡介傳統養生學概念： 中國傳統養生學是一門頤養身心的學問，它是建立在華夏民族對于人人的生命的獨特認識的模式之上，具有系統理論思想和實踐方法。作用： 修心養性 健身娛樂 延年益壽特點： 理論內涵豐富、擁有形式多樣、內容 各異的實踐活動。 傳統養生 是在養生學理論指導下，進行的預防疾病、養護生命、延年益壽的實踐活動。手段：行氣、導引、服食、藥餌、房中。中國傳統養生包括：形體調節、呼吸調節、心理調節、運動調節、生活調節等。 唐朝著名詩人李白愛好劍術劍術，輕財仗義，25歲那年出外遠游，漫游了湖南、江蘇等地。42歲那年被唐玄宗授官，但他不想當朝廷的御用文人，3年后辭官歸隱，特作詩： “問

4、余何意棲碧山，笑而不答心自閑，桃花流水窅問余何意棲碧山，笑而不答心自閑，桃花流水窅然去，別有天地非人間然去，別有天地非人間”。中國傳統養生思想概要 氣一元論 天人合一與把握整體思想 重人貴生與積極主動思想 內傾思維與反觀自心思想 動靜適宜與形神統一思想氣一元論 什么是氣？-感受（屬哲學范疇物質） 氣一元論氣一元論，即天地萬物即是一氣所生（本質），元自一炁也，而又天地萬物無非是炁，是曰氣一元論。莊子：人之生、氣之聚也。聚則為生、散則為死。胎息經： 胎從伏氣中結，氣從有胎中息。氣入身來謂之生，神去離形謂之死。知胎從伏氣中結，氣從有胎中息。氣入身來謂之生，神去離形謂之死。知神氣可以長生，固守虛無以養

5、神氣。神行即氣行，神住即氣住。若欲長生，神氣可以長生，固守虛無以養神氣。神行即氣行，神住即氣住。若欲長生，神氣相注。心不動念，無來無去，不出不入，自然常住。勤而行之，是真道神氣相注。心不動念，無來無去，不出不入，自然常住。勤而行之，是真道路路幻真注解胎息經幻真注解胎息經胎從伏氣中結，臍下三寸為氣海，亦為下丹田，亦為玄牝。世人多以口鼻為玄牝，非胎從伏氣中結，臍下三寸為氣海，亦為下丹田，亦為玄牝。世人多以口鼻為玄牝，非也，口鼻即玄牝出入之門。蓋玄者水也，牝者母也。世人以陰陽氣相感，結于水母，也，口鼻即玄牝出入之門。蓋玄者水也，牝者母也。世人以陰陽氣相感，結于水母，三月胎結，十月形體具，而能生人。修

6、道者常伏其氣于臍下，守其神于身內，神氣相三月胎結，十月形體具，而能生人。修道者常伏其氣于臍下，守其神于身內，神氣相合，而生玄胎；玄胎既結，乃自生身，即為內丹，不死之道也。合，而生玄胎；玄胎既結，乃自生身，即為內丹，不死之道也。氣從有胎中息。神為氣子，氣為神母，神氣相逐，如形與影。胎母既結，即神子氣從有胎中息。神為氣子，氣為神母，神氣相逐，如形與影。胎母既結，即神子自息，即元氣之不散。自息，即元氣之不散。氣入身來謂之生，神去離形謂之死。氣入身來謂之生，神去離形謂之死。西升經西升經云：云：“身者，神之舍；神者，身之主也。主人安靜，神即居之；主人躁動，身者，神之舍；神者，身之主也。主人安靜，神即居之

7、；主人躁動，神即去之。神去氣散，安可得生？是以人耳目手足，皆不能自運，必假神以御之。學神即去之。神去氣散，安可得生？是以人耳目手足，皆不能自運，必假神以御之。學道養生之人，常拘其神以為神主，主既不去，宅豈崩壞也。道養生之人，常拘其神以為神主，主既不去，宅豈崩壞也。”知神氣可以長生，固守虛無以養神氣。知神氣可以長生，固守虛無以養神氣。道經道經云：云：“我命在我，不在天地。天地所患，人不能知。至道能知，而不能行。我命在我，不在天地。天地所患，人不能知。至道能知，而不能行。知者但能虛心絕慮，保氣養精，不為外境愛欲所牽，恬淡以養神氣，即長生之道畢知者但能虛心絕慮，保氣養精，不為外境愛欲所牽，恬淡以養神

8、氣，即長生之道畢矣。矣。”神行即氣行，神住即氣住。所謂意是氣馬，行止相隨，欲使元氣不離玄牝，即先拘守神行即氣行，神住即氣住。所謂意是氣馬，行止相隨，欲使元氣不離玄牝，即先拘守至神。神不離身，氣亦不散，自然內實，不饑不渴也。至神。神不離身，氣亦不散，自然內實，不饑不渴也。若欲長生，神氣相注。相注者，即是神氣不相離。若欲長生，神氣相注。相注者，即是神氣不相離。玄綱玄綱云：云：“錙銖陽氣不滅不為錙銖陽氣不滅不為鬼，纖毫陰氣不盡不為仙。鬼，纖毫陰氣不盡不為仙。”元氣即陽氣也，食氣即陰氣也。當減食節欲，使元氣內元氣即陽氣也，食氣即陰氣也。當減食節欲，使元氣內運，元氣若壯，即陰氣自消。陽壯陰衰，則百病不作

9、，神安體悅，可覬長生矣。運，元氣若壯，即陰氣自消。陽壯陰衰，則百病不作，神安體悅，可覬長生矣。心不動念，無來無去，不出不入，自然常住。心不動念，無來無去，不出不入，自然常住。神之與氣，在母腹中本是一體之物，及生下為外境愛欲所牽，未嘗一息暫歸于本。人神之與氣，在母腹中本是一體之物，及生下為外境愛欲所牽，未嘗一息暫歸于本。人知此道，當泯絕情念，勿使神之出入去來能不忘，久而習之，神自住矣。知此道，當泯絕情念，勿使神之出入去來能不忘，久而習之，神自住矣。勤而行之，是真道路。修真之道，備盡于斯，圣人之言，其可忘乎？凡胎息用功后，勤而行之，是真道路。修真之道，備盡于斯，圣人之言，其可忘乎？凡胎息用功后，關

10、節開通，毛發疏暢，即但鼻中微微引氣，相從四肢百毛孔中出，往而不返也。后氣關節開通，毛發疏暢，即但鼻中微微引氣，相從四肢百毛孔中出，往而不返也。后氣續到，但引之而不吐也。切切于徐徐，雖云引而不吐，所引亦不入于喉中，微微而散，續到，但引之而不吐也。切切于徐徐，雖云引而不吐，所引亦不入于喉中，微微而散，如此內氣亦下流散矣。如此內氣亦下流散矣。 這種氣一元論深刻地影響和決定了中國傳統體育養生文化的基本形態和特征，主要表現：1、因為是本質所以中心是如何養護元氣2、把握規律養生、健身規律：順時以益氣、謹食以助氣、導引以行氣。天人合一與整體把握思想對養生的影響一、人體內部環境與外部客觀自然環境系統 是統一的

11、。 二、人的身體器官結構與宇宙結構相應形意拳五臟理論： “興旺在天。天上的星星，如小樹杈，一簇簇的。仰望中天，共有二十八簇星星，每七簇拼成一個形象，恰好東南西北四方。南方七簇像鳥、北方七簇像龜身上盤著一條蛇、東方七簇像龍、西方七簇像虎。 “夏三月，天南大鳥興旺，人之心藏隨之興旺；冬三月，天北龜蛇興旺，人之腎藏隨之興旺；春三月，天東之龍興旺，肝藏興旺；秋三月，天西之虎興旺，肺藏興旺；脾藏在每一季皆興旺十八天，幫龜蛇龍虎鳥，助心肝腎肺。 “不說臟而說藏，因為每一臟器都藏著一方遼闊星團。天南大鳥進入人身，紅若朱砂；天北龜蛇來臨，水墨畫一般黑霧淋淋；天東之龍，草木青青；天西之虎，白如露珠。”貴人重生與積極主動思想貴人重生：莊子；富-養傷生，窮-利累形。身體發膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。-孝經開宗明義章積極主動-我命在我，不在天。內傾思維與反觀自心思想內-黃庭內景經。李時珍所著的奇經八脈考一書中：“內景隧道，唯返觀者能照察之。呂洞賓（百字碑）：養氣忘言守，降心為不為。 動靜知宗祖，無事更尋誰。 真常須應物，應物要不迷。 不迷性自住，性住氣自回 。 氣回丹自結，