1、精選優質文檔-傾情為你奉上屯堡服飾民俗調查報告 一、屯堡調查； 二、調查的主要內容 時間：2014年5月19日 地點：安順屯堡 對象：安順屯堡當地居民 方法：實地考察、老師講解、網上收集資料. 分工：以小組形式展開調查 三、報告正文 六百年的屯堡，六百年的故事，六百年的滄桑。歲月悠悠，明清的 文明早已成為現代的史書，時光倒流，六百年前的 風物在這里被定格。黔中屯堡人，以其遺存的 和鮮明的特色為世人所驚嘆、震撼。 讓我們走進屯堡，走進那久遠的年代 1、屯堡的來源與發展 屯堡文化來源于朱元璋大軍征南和隨后的調北填南。明朝軍隊征服南方過后，為了統治南方，命令大

2、軍就地屯田駐扎下來，還從 ，湖廣和 地區把一些工匠、平民和犯官等強行遷至今  一帶居住，隨著歷史的變遷，這些人在亦兵亦民的過程中繁衍生息，既不斷吸收當地的先進生產方式，以恪守各自世代相承的文化生活習俗，久而久之，就形成了現在我們稱之為"屯堡文化"的這樣一種獨特的漢族文化現象，他既執著地保留其先民們的文化個性，又在長期的耕戰耕讀生活中，創造了自己的地域文明。屯堡人的語言經過數百年變遷未被周圍的語言同化；屯堡婦女的裝束沿襲了明清 漢族服飾的特征；屯堡食品具有易于長久儲存和收藏，便于長期征戰給養的特征；屯堡人的宗教信仰與 

3、;漢民族的多神信仰一脈相承；屯堡人的花燈曲調還帶有江南小曲的韻味；屯堡人的地戲原始粗獷，對戰爭的反映栩栩如生，被譽為“戲劇活化石”；屯堡人以石木為主營造的既高雅美觀又具獨特防御性的 構成 所特有的地方民居風格2、特色文化 聽老師介紹，屯堡文化，是 特有的一種文化資源。安順屯堡文化在六百余年間既自覺地、頑強地固守自己的故土文化，絕不與寓居之地合流；但群體內部的原有成分本非絕對的單一和純粹，在長期封閉的屯堡中代代廝守，必然要相互滲透。于是，終于形成了既迥異寓居地域，又不再能還原于父母之邦的獨特的文化現象。這樣的文化，既蘊藏著無窮盡的謎底，也就散發出無窮盡的魅力。探之彌

4、遠，究之彌深，成為了一門多學科、全方位的“ 屯堡學”。目前，屯堡研究正方興未艾，日漸趨于深入和系統，下面就讓我們一起去全面了解屯堡文化的獨特形態和深邃內涵。 屯堡在大山的皺褶中閃射奪目的輝光，既是那么古老，又是那樣年輕，既曾拖著蹄姍的腳步從遠古走來，又正邁開堅實的步履向未來走去歲月將它熔鑄成一部引人入勝的典籍，每一頁都留下一個難忘的故事。 這就是屯堡人和屯堡文化!3、屯堡建筑 我們從貴陽市坐車往西行進約70公里，進入 所轄 范圍內，沿貴黃公路兩側可見山谷盆地間綠樹掩映著一片片銀色的石頭建筑的世界。那就是屯堡人用歲月的鋼鑿打造的賴以生存的自由空間屯堡村寨，

5、以它無聲的語言向人們講述六百年來的風云聚匯與坎坷歷程。依山傍水建造的一棟棟石木結構的房屋，錯落有致，連片成趣。走進村寨，那“石頭的路面石頭墻，石頭的瓦蓋 ，石頭的碾子石頭的磨，石頭的板凳石頭缸”的石頭世界，令人贊嘆。屯堡村寨平面布局以一條主巷道和多條支巷道，將各家各戶連成片，形成城堡式的結構。在房屋平面布局上，屯堡民居強調中軸對稱、主次分明，屋面覆蓋的石板講究美學的幾何結構，體現了儒家思想的平穩和諧、包容寬納的審美觀念。屯堡民居最大的特點是石頭的廣泛應用。屯堡建筑把石頭工藝發揮到極至，從高向下放眼望去，白白的一片，錯落有致。走進屯堡村寨，所看到的是石頭的瓦蓋，石頭的房，石頭的街道，石

6、頭的墻，石頭的碾子，石頭的磨，石頭的碓窩，石頭的缸。屯堡居民就是一個石頭世界。 4、屯堡地戲 聽當地人介紹，地戲，俗稱跳神，又原難舞的分支軍難演變而來，盛行于屯堡村寨，是集地戲、祀、娛樂于一體的古老戲種。屯堡人依村寨門前或寨中空地為戲臺，以憨直拙樸、粗獷自然的露天演唱形式，用唱、念、做、打的藝術手法。演員們額上戴以簡煉夸張的"臉子"即木雕面具，身著長衫，背插小旗，腰系 ，手持木制短刀長槍，唱著原弋陽腔，僅借一鑼一鼓的擊奏，在一人啟口，眾人接腔的伴唱下，以人物上下更換時空變換，借三、五步為萬水千山，就竹鞭為金戈鐵馬，依桌椅象征高山要塞，在揚、開、合的廝殺、

7、擋、架、翻、竄的格斗中虛實結合，形神兼備，產生極具擊鼓進兵、 的古代戰爭景象，從而形成屯堡地戲特有的藝術魅力，被稱為戲劇史上的"活化石"。 5、屯堡服飾 服飾是一種文化載體。各民族不同的服飾都反映了本民族的審美情趣、理念追求、文化積淀等。屯堡人的服飾以青、藍色為主。屯堡人服飾的特點，主要表現在婦女的衣著和裝扮上。今日屯堡村落中婦女的服飾，盡管年輕姑娘追求時尚打扮已失去往昔屯堡女孩特有的 卜風采，但一旦結婚后，周圍環境使然，仍恢復傳統服裝的樣式。身著或青色或藍色或 或粉色或綠色或白色的大襟大袖長袍，系“絲頭腰帶”，后吊長長絲絳，在 、衣

8、襟處鑲嵌美麗的花邊。長發挽髻套上馬尾編織的發網，插上銀質和玉石發簪，腕戴銀手鐲，耳吊銀質玉石耳墜，腳穿尖頭平底繡花布鞋，額扎 帶老年人多為黑色。如今，在裝束上增添了一塊方頭巾和彩帶黑色圍腰。尖頭繡花鞋的制作對屯堡女人來說是一件大事。從還是十來歲的姑娘起就要在母親的指導下開始學繡花，繡到出嫁時可繡出數十雙鞋花。屯堡姑娘不僅繡鞋花，還要繡 、枕套花、背扇花等多種衣物圖案。這些衣物圖案也多為花卉、魚鳥之類的大自然生靈，她們把這些生靈繡得栩栩如生同時又別具情趣。每逢趕場、廟會、走親會友，屯堡女人就會認真地打扮一番，無數的長袍大袖子衣服和繡花鞋匯聚在一起，可說是一場別開生面的服裝模特

9、兒表演，也是一次無聲的針線活的競賽。那一件件工藝精美、色彩絢麗、生動鮮活的繡制品，讓人不能不佩服屯堡婦女的奇巧心智。每到此時，人們仿佛看到一幅明代民俗風情畫在屯堡村寨飄動起來。 屯堡男人的服飾以短對襟和長衫大襟為主。對襟短衣從中系扣，俗稱“三個荷包”，因在右上胸前和兩個下擺各有一個口袋而得名。對襟短衣一般用青、藍、 加工而成，釘5顆或7顆布疙瘩紐扣。穿長衫時，頭包青布頭帕或毛線頭帕，腰系青布腰帶。所穿的褲子褲腰和褲腳十分寬大，若把兩只褲腳和褲腰扎上，可裝百余斤糧食，既涼爽又實用。夏天，穿草鞋或布鞋，著短衣；冬天著長衫，穿布幫皮底釘子鞋。外出趕場經商，屯堡男人總喜歡隨身帶著用

10、麥草編織的草帽。這種草帽是女人選用白色的麥草，一根一根地銜接起來，編成長辮后再用針線一針一針地縫制而成。精巧的麥草帽是女人 的展示，又是深深愛戀的寄托。因此，麥草帽不僅是防雨防曬的用具，更是愛的信物愛的顯示。難怪男人們唱山歌時就唱出這樣的心聲：“身披草帽去趕場，就像喝了蜜蜂糖。” 屯堡老者頭戴 帽或包青布頭帕，身穿長衫，不系腰帶，腳穿布鞋，手提長長的竹子 。一根精致的 是老者們的寵物。兒童的頸上戴銅或銀的項鏈并吊長命鎖或玉佩之類墜物，鎖上或玉佩上均刻有簡單圖案和“ ”之類字樣。手上戴銀或合金制成的手鏈，手鏈上吊著幾個鈴擋，當手搖動時響

11、鈴就會發出陣陣響聲。幼童胸前還會吊著木刻的魚形玩具或如搭面棍一樣的“磨牙棒”。兒童穿的衣褲較為簡單，而鞋子十分講究。這些小花鞋是母親在姑娘時期就精心繡制的，寄托著將來為人之母的無限情思，飽含著對愛情和生命的摯愛。小花鞋上繡著魚、鳥、龍之類生靈的圖形，身為姑娘而繡制小花鞋，這是一件既喜在心又羞于臉的事情。5、屯堡的宗教信仰 屯堡村里，放眼望去，寺廟格外的招眼。帶著迷惑的心像當地老人詢問，于是老人細心給我們解說到。宗教信仰是一個民族一個群體文化心態的體現。縱觀人類社會生活中，宗教意識是最直接最穩定的一種文化心態。作為自然群體的屯堡人，毫不例外也是宗教信仰的尊崇者。屯堡人的信仰不是單一型的，而是多元

12、型的泛神論者。天上玉皇地下閻羅西方如來 是屯堡人頂禮的菩薩，三清祖師牛馬二王關帝 汪公五顯是屯堡人膜拜的神靈。屯堡人的宗教信仰對象大致可分為家族神、民間神、 神。在家族崇拜中比較隆重的是清明節上祖墳、 節、續家譜。在屯堡村寨以族姓建有宗祠宗廟，祠內供奉歷代先祖牌位。那是族人血脈崇拜的圣殿，是進行家訓家規教化的課堂，是議事調解事端的場所。每年祭祖時節，合族人進行祭祀，緬懷祖先，教化族人。走進屯堡人家的堂屋，第一眼見到的就是神龕上供奉的神榜和祖宗牌位。 按屯堡習俗，中年以上婦女信佛修佛是生命歷程中的必修功課。凡婦女結伴朝山拜佛、在村內“做會”、懺拜吃齋、參加村落民俗節慶活動中具有宗教內容的活動都稱為“做佛事”或“佛事活動”。屯堡婦女一般在40歲開始朝山，幾個合心的邀約一 同前往名山大寺燒香、燒紙、聽念佛。第一次朝山作為屯堡婦女開始佛事活動的“儀式”性事件，一般要到屯堡族群居住社區中的名山大寺中祭。屯堡是歷史的行程，屯堡人是