1、黑黑 川川 紀紀 章章 日本建筑師。1934年4月生于名古屋市，1957年畢業于京都大學建筑學專業，后就讀于東京大學，以研究生身份在丹下健三研究室工作，1959年獲碩士學位，1960年參加“新陳代謝”組織，作為中心成員活動。1962年成立黑川紀章建筑城市設計研究所，1964年獲東京大學博士學位。他曾多次獲獎并獲得多項國際榮譽。簡介：簡介：60年代，黑川紀章關注新陳代謝論和開放結構的概念，是年代，黑川紀章關注新陳代謝論和開放結構的概念，是極具影響的新陳代謝運動的創始人之一。并極具影響的新陳代謝運動的創始人之一。并于于19591959年率先年率先提出提出“從機械的時代到生命的時代從機械的時代到生命

2、的時代”的劃時代宣言。的劃時代宣言。他在他在這一時期設計的艙體建筑最典型地代表了新陳代謝論的建這一時期設計的艙體建筑最典型地代表了新陳代謝論的建筑，主張以筑，主張以過渡空間過渡空間中間領域來連結各單元，使之成中間領域來連結各單元，使之成為生活的主軸為生活的主軸。它的新陳代謝的解決方法可分為兩個部分：建造永久性的它的新陳代謝的解決方法可分為兩個部分：建造永久性的結構，然后插入居住艙體。后者可以隨時更換。黑川紀章結構，然后插入居住艙體。后者可以隨時更換。黑川紀章用用140個個6面艙體懸掛在兩個混凝土筒體上，組成不對稱的、面艙體懸掛在兩個混凝土筒體上，組成不對稱的、中分式樓。在仔細琢磨的小房間里，配

3、有磁帶收音機，高中分式樓。在仔細琢磨的小房間里，配有磁帶收音機，高保真音響，計算機和浴廁，沒有一寸多余的空間。保真音響，計算機和浴廁，沒有一寸多余的空間。 創作歷程：創作歷程：在石油危機來臨的在石油危機來臨的7070年代，面對著建筑界的多元趨向，黑川紀章修正了他年代，面對著建筑界的多元趨向，黑川紀章修正了他對技術的永恒性和普遍性的信仰，回歸傳統，從本質上重新探討現代與傳對技術的永恒性和普遍性的信仰，回歸傳統，從本質上重新探討現代與傳統的結合。從而進一步發展了新陳代謝時期形成的中間領域理論，并提倡統的結合。從而進一步發展了新陳代謝時期形成的中間領域理論，并提倡變生和模糊性的思想。這是他創作生涯的

4、第一個階段。第二階段則是在變生和模糊性的思想。這是他創作生涯的第一個階段。第二階段則是在7070年代中期以后闡明他一直為之追求的年代中期以后闡明他一直為之追求的“共生的思想共生的思想”的時代。的時代。 共生思想的基本內容是：異質文化的共生，人與技術的共生，共生思想的基本內容是：異質文化的共生，人與技術的共生，藝術與技術的共生、內部與外部的共生、部分與整體的共生，藝術與技術的共生、內部與外部的共生、部分與整體的共生，理性與感性的共生、歷史與未來的共生、宗教與科學的共生、理性與感性的共生、歷史與未來的共生、宗教與科學的共生、人與自然地共生。人與自然地共生。 它是新陳代謝論和變生論的發展，它尊重它是

5、新陳代謝論和變生論的發展，它尊重不同的文化、對立的因素和不同的要素，在建筑創作中尋求意不同的文化、對立的因素和不同的要素，在建筑創作中尋求意味的生成。味的生成。 黑川紀章重視日本民族文化與西方現代文化的結合，認為建黑川紀章重視日本民族文化與西方現代文化的結合，認為建筑的地方性多種多樣，不同的地方性相互滲透，成為現代建筑筑的地方性多種多樣，不同的地方性相互滲透，成為現代建筑不可缺少的內容。他提出了不可缺少的內容。他提出了“灰空間灰空間”的建筑概念，這一方面的建筑概念，這一方面指色彩，另一方面指介乎于室內外的指色彩，另一方面指介乎于室內外的過渡空間過渡空間。對于前者他提。對于前者他提倡使用日本茶道

6、創始人千利休闡述的倡使用日本茶道創始人千利休闡述的“利休灰利休灰”思想，以紅、思想，以紅、藍、黃、綠、白混合出不同傾向的灰色裝飾建筑；對于后者他藍、黃、綠、白混合出不同傾向的灰色裝飾建筑；對于后者他大量采用庭院、過廊等過渡空間，并放在重要位置上。大量采用庭院、過廊等過渡空間，并放在重要位置上。 在黑川紀章看來，新的生命時代是新與舊的共生，對立否定在黑川紀章看來，新的生命時代是新與舊的共生，對立否定的領域相互包容與共存的時代。生命時代的本質就是模糊性、的領域相互包容與共存的時代。生命時代的本質就是模糊性、矛盾性、多義性和共生，它們是通過中間領域實現的。利休灰矛盾性、多義性和共生，它們是通過中間領

7、域實現的。利休灰和模糊性作為日本文化的象征，所追求的是某種超越物質和形和模糊性作為日本文化的象征，所追求的是某種超越物質和形的環境氣氛和意味，這就是日本文化傳統的精神所在。的環境氣氛和意味，這就是日本文化傳統的精神所在。建筑理論和創作思想的主要源泉：建筑理論和創作思想的主要源泉： 一、日本的文化和美學傳統，包括倫理體系、藝術的價值體系和一、日本的文化和美學傳統，包括倫理體系、藝術的價值體系和符號體系，傳統建筑，茶道等，同時也包含了從印度傳到日本的禪宗和大符號體系，傳統建筑，茶道等，同時也包含了從印度傳到日本的禪宗和大乘佛教思想等；乘佛教思想等； 二、現代文明與日本的近現代和西化以及今天的信息社

8、會的影響二、現代文明與日本的近現代和西化以及今天的信息社會的影響; ; 三、生命哲學，包括三浦梅園的自然哲學、凱斯特勒的子整體思三、生命哲學，包括三浦梅園的自然哲學、凱斯特勒的子整體思想和德勒澤的生命結構思想以及梅洛想和德勒澤的生命結構思想以及梅洛- -龐蒂的一元論哲學龐蒂的一元論哲學主要作品賞析：1、埼玉現代美術館該美術館位于埼玉縣浦和市的北浦和公園內，鄰近北浦和車站。城市公園法則要求該建筑占地面積比不超過5%，高度限制為15m，并應保留林蔭道和一棵古老的銀杏樹。為滿足這些這些限制，建筑設地下室一層，地上三層，展覽空間層層重疊設置。靠近入口處的格構墻形成門廊并朝向外側，具有既內又外的性質，形

9、成中間領域并起導向作用。對著入口的鏡面玻璃設計成曲面，反射出周圍的綠蔭，從而使建筑與環境融為一體。格構墻上有田中米吉的抽象雕塑。這是黑川紀章慣采用的灰空間手法。主要作品賞析：1、埼玉現代美術館該美術館位于埼玉縣浦和市的北浦和公園內，鄰近北浦和車站。城市公園法則要求該建筑占地面積比不超過5%，高度限制為15m，并應保留林蔭道和一棵古老的銀杏樹。為滿足這些這些限制，建筑設地下室一層，地上三層，展覽空間層層重疊設置。室內空間布置裝飾與室外采用統一的格構墻形式，形成無論是布局還是空間上的統一。美術館分為三個部分：博物館藏品展、專題展覽和常設展覽。為使這三部分在垂直空間上相互聯系在一起，設計了一個20M

10、高貫通地下室至三層的中庭，形成另一個中間領域。所有的主空間諸如展覽館、報告廳、餐廳、圖書館、樓梯間等都直接通向這一中庭。2、巴黎德方斯太平洋大廈：大廈位于巴黎德方斯大拱門旁。其主要功能是辦公，第二十五層大廈位于巴黎德方斯大拱門旁。其主要功能是辦公，第二十五層為日本文化中心，布置有一座日本式庭院。為日本文化中心，布置有一座日本式庭院。這座大廈表達了用日本式門這座大廈表達了用日本式門的形象作為的形象作為“城市大門城市大門”。立面上的幕墻表達了日本建立面上的幕墻表達了日本建筑中的推拉門的形象，而弧筑中的推拉門的形象，而弧形的墻面則表達了歐洲磚砌形的墻面則表達了歐洲磚砌建筑的傳統。建筑的傳統。頂層的庭

11、院設計成日本式，頂層的庭院設計成日本式，茶室亦如此。從三層架空茶室亦如此。從三層架空連接的天橋也取日本式拱連接的天橋也取日本式拱橋的砌建筑意象。橋的砌建筑意象。太平洋大廈在各個方面注入太平洋大廈在各個方面注入了日本文化，達到了日本文了日本文化，達到了日本文化與歐洲文化的共生?；c歐洲文化的共生。太平洋大廈使用了高技術，太平洋大廈使用了高技術，是一座智能辦公大樓，傳是一座智能辦公大樓，傳統文化與高技術很好地協統文化與高技術很好地協調在一起，使傳統與未來調在一起，使傳統與未來得到共生。得到共生。3 3、廣島現代美術館：、廣島現代美術館：美術館位于廣島的比治山公園內，因其建造在山脊上，美術館位于廣島

12、的比治山公園內，因其建造在山脊上，所以平面形狀略呈馬蹄形。所以平面形狀略呈馬蹄形。帶柱廊的圓形中心廣場設在美術館的中央，由此再延伸出交通流帶柱廊的圓形中心廣場設在美術館的中央，由此再延伸出交通流線。平面的布局猶如遺傳因子的重新組合，并抽象地運用了歷史線。平面的布局猶如遺傳因子的重新組合，并抽象地運用了歷史的記號，包括對原子彈的回憶、西方城市和日本傳統等。的記號，包括對原子彈的回憶、西方城市和日本傳統等。立面的處理上表現了從古代建筑材料向現代建筑材料的過渡。從立面的處理上表現了從古代建筑材料向現代建筑材料的過渡。從下往上表現了由石塊、磚向鋁材的轉換，向輕巧和人工材料過渡，下往上表現了由石塊、磚向鋁材的轉換，向輕巧和人工材料過渡，這也是一種建筑與自然地共生。這也是一種建筑與