1、    列寧科學無神論思想形成與發展淺析    盧一丹 郝瑞斌摘要列寧科學無神論思想大致經歷了從有神論到無神論、從無神論到科學無神論、從科學無神論走向時代巔峰三個發展時期。在第三個時期，列寧立足于時代條件，緊密結合俄國社會主義革命和建設實踐，既深化和發展了對宗教與宗教問題的規律性認識，又制定和實施了比較系統全面的宗教政策，開創性地回答了宗教問題上“社會主義與宗教”的時代課題，從而將馬克思主義無神論推向新的階段和新的高峰。關鍵詞列寧;科學無神論;形成;發展列寧的科學無神論是馬克思主義科學無神論發展的新階段和新高峰。由于列寧向科學無神論的轉變不像馬克思恩格斯

2、那樣具有開創性意義，學界對其科學無神論的形成和發展過程關注較少。但是此項研究既是基礎性工作，又有助于深刻理解和把握列寧科學無神論的精神實質，進而具有一定的現實意義，所以本文不揣淺陋，專門對列寧科學無神論的形成和發展過程作一梳理分析。同馬克思恩格斯一樣，列寧并不是天生的無神論者，當然更不是天生的科學無神論者。列寧的思想發展，經歷了從有神論到無神論，從無神論到科學無神論，再到將科學無神論不斷深化、豐富、發展，以至于走到當時時代巔峰這樣一個過程。一、從有神論走向無神論時期列寧小時候是信仰宗教的。這是由他所處的社會環境決定的。這個社會環境主要包括俄國的宗教國情、列寧出生成長的小城辛比爾斯克的生活環境以

3、及列寧的家庭狀況。俄國是一個宗教氛圍非常濃厚的國家。在列寧生活的那個時代，俄國人幾乎是全民信教，絕大多數人信仰的又是東正教徒。東正教作為俄國的國教，實質上是沙皇的行政機關，控制著社會生活的方方面面。辛比爾斯克小城可以說是俄國的一個縮影。當時小城只有3萬名居民，但是卻有29個教堂，兩個修道院，三所中學中還有一所是教會中學。在家庭中，對孩子們影響最深的就是父母了，而列寧的父母雖然開明、進步，但都還是虔誠的教徒。少年兒童的世界觀，基本上是習得、傳授或者灌輸的結果。由于心理和思維還不成熟，知識還不系統豐富，尤其是缺乏社會實踐，基本上不可能獨立思考、有所創見。從國家、社會還有家庭來看，列寧小時候有一段信

4、奉宗教的時期，是很自然的事。那么，列寧是什么時候轉向無神論的呢？根據列寧夫人克魯普斯卡婭回憶，列寧曾說過，“當他十五歲時”，在聽到神甫建議他父親孩子不信神就打孩子之后，“非常氣憤，決定同宗教一刀兩斷，徹底決裂”。根據文獻資料，列寧之所以不信教的深層原因，是“受了皮薩列夫的影響”，“特別是他的關于自然科學的著作”的影響。不過，為這種轉變打下堅實基礎的應是俄國深厚悠長的唯物主義傳統。二、從無神論走向科學無神論時期進入大學以后，列寧開始逐漸成長為馬克思主義者，從另一角度來看，這也是列寧從無神論轉向科學無神論的起點。薩馬拉時期，列寧全面系統地研究了馬克思恩格斯的許多經典著作，在思想上成為真正的馬克思主

5、義者。在列寧的領導下，薩馬拉還成立了第一個馬克思主義小組。列寧在小組做了很多專題報告，其中，農民生活中新的經濟變動論弗·葉·波斯特尼柯夫一書的報告爾后寫為論文并保存下來。這是保存下來的列寧的第一篇著述。這篇論文的寫成，標志著列寧已成長為馬克思主義者。雖然這篇文章沒有涉及到馬克思主義哲學世界觀問題尤其是無神論問題，但是其貫徹著“馬克思主義的唯物主義方法，表明列寧已深刻理解了建立在唯物史觀基礎上的馬克思的經濟理論”，因而，相應地，列寧的無神論也就轉變為科學無神論。列寧的青少年時期，留下的相關資料很少，直接資料付諸闕如。但是，從邏輯上說，科學無神論的基礎即是歷史唯物主義，雖然不能

6、將科學無神論和歷史唯物主義直接劃上等號，但是掌握了歷史唯物主義，起碼在一定程度上，也就掌握了科學無神論。更為直接的是，列寧這一時期研讀的馬克思主義的著作，不但絕大部分是馬克思恩格斯成熟時期的經典著作，而且其中很大一部分內容還涉及到或者論述了科學無神論。因此，可以有把握地斷言，列寧掌握、樹立馬克思主義的過程，即樹立和掌握科學無神論的過程。三、從科學無神論走向時代巔峰時期列寧離開薩馬拉到達彼得堡的時候，是他深化、發展科學無神論并走向時代巔峰的開始。這個時期，緊密聯系俄國革命實踐，列寧對科學無神論的研究與闡發，又大致可以劃分為三個階段。第一個階段，從1893年到1905年俄國資產階級革命前，是列寧對

7、科學無神論與宗教研究的早期階段。這個期間，列寧創造性地論述馬克思主義基本原理和黨的政策和策略時，均涉及到了宗教問題，概括起來，集中于無產階級在民主革命中應該采取什么樣的宗教政策。由于當時俄國無產階級的革命任務為民主革命，所以列寧繼承馬克思恩格斯的觀點，要求實現“宗教信仰自由”，“教會同國家分離，學校同教會分離”，并且進一步認為，社會民主黨應該支持被壓迫、壓制宗教和教派爭取平等的權利，“以便把他們吸引到社會民主黨方面來”。此時列寧的科學無神論思想及其實踐，因為是從俄國的實際情況出發來解決俄國的實際問題的，所以有所具體化、并有所發展。但是此時還沒有單獨地、更沒有系統地論述宗教問題和宗教政策。第二個

8、階段，從1905年俄國資產階級革命一直到十月革命，這是列寧對科學無神論與宗教專門系統地研究、論述階段。由于革命形勢的變化，俄歷1905年12月3日，列寧在新生活報發表社會主義和宗教一文。該文不但集中揭示了宗教的社會根源、性質和作用，而且專門闡明了無產階級政黨對待宗教問題的基本態度和基本政策，“標志列寧主義宗教觀的正式形成，開啟了馬克思主義宗教理論發展的新階段”。革命失敗后，列寧又主要從三個方面出發論述了科學無神論問題。第一，為澄清黨內對宗教問題的模糊認識以及提高工人群眾的階級覺悟，列寧分別在俄歷1909年5月13日和6月4日發表了論工人政黨對宗教的態度和各階級和各政黨對宗教和教會的態度。其中，

9、論工人政黨對宗教的態度進一步闡明了宗教產生和存在的社會根源和思想根源，全面總結和系統論述了無產階級政黨對待宗教問題的基本立場、策略原則。這既是對馬克思恩格斯關于如果正確認識和對待宗教問題相關論述的系統梳理和豐富發展，也是列寧結合俄國實際和時代特征，對自己在社會主義和宗教中闡述觀點的進一步具體化。第二，通過召開會議、發表文章、私人寫信等形式，列寧批判了當時風行一時的“尋神論”、“造神論”，通過揭示宗教的本質和根源，揭露了“尋神論”、“造神論”的虛偽性、反動性，明確地宣告科學社會主義和宗教絕不調和的鮮明態度。第三，通過對哲學的深入研究，列寧在1909年5月發表了唯物主義和經驗批判主義，此書包括其1

10、914年1916年所做筆記，從世界觀的高度，也從根本上駁斥了“尋神論”、“造神論”的理論基礎，同時深刻闡釋了宗教產生的認識論根源。第三個階段，從1917年俄國十月革命一直到列寧逝世，列寧主要是在社會主義建設中實施和發展了科學無神論與無產階級的宗教政策。十月革命勝利后，人類歷史上第一次建立了社會主義制度的國家。為了現實地解決宗教問題，列寧把科學無神論思想具體化為處理宗教問題的宗教法規和政策，主要體現在發布的一系列有關宗教問題的法令中。通過這些法令，在列寧領導下的布爾什維克力圖確立一種社會主義制度下的新型的政教關系。這種新型的政教關系的核心就是政教分離、宗教信仰自由。按照科學無神論的觀點，“剝削階

11、級和宗教宣傳組織之間的聯系”被徹底摧毀，實行徹底的宗教信仰自由政策，這只是民主革命應該完成的任務;而“使勞動群眾真正從宗教偏見中解放出來”，才是主張科學無神論的馬克思主義者進一步的工作。因此，還需要對廣大勞動人民群眾進行“最廣泛的科學教育和反宗教的宣傳”。1922年3月12日，列寧發表了論戰斗唯物主義的意義一文。此文被稱為列寧對“黨的遺囑”，意義重大。在這篇文章中，列寧強調馬克思主義者要同黨外唯物主義者和自然科學家結成聯盟，積極宣傳和捍衛唯物主義和無神論，同各種唯心主義和有神論思潮做不調和的斗爭，幫助群眾擺脫宗教迷信的束縛。根據新的時代新的條件，列寧緊密結合實際，創造性地繼承和發展了馬克思恩格

12、斯的科學無神論思想。一是深化和發展了對宗教存在發展變化的規律性認識，尤其是宗教存在的認識論根源，以及宗教和哲學與科學的關系;二是為俄國的革命和建設制定了系統全面的宗教政策，并成為以后其他社會主義國家宗教政策的藍本和依據。因此，可以毫不猶豫地將列寧的科學無神論思想稱為新的時代新的條件下新的高峰。需要說明的是，列寧科學無神論思想的發展，既是和他的革命實踐緊密結合，也是和列寧主義的整體發展緊密結合的，但是這種結合并不是直接一一對應的關系;對列寧科學無神論發展階段的劃分，有的關鍵節點明顯突出，有的只是大致的時間段，這是列寧宗教研究本身的特點造成的;思想的發展是非常復雜的過程，對列寧科學無神論思想的發展階段的描述，只是突出了其最主要的方面。注釋沃林.沈穎譯.列寧在伏爾加河流域m.人民出版社，1956年.娜&#