1、    敦煌藝術(shù)哲學(xué)形態(tài)載體淺論    李驊 王屹摘 要：敦煌藝術(shù)是敦煌哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)載體，具有現(xiàn)實(shí)追問的哲學(xué)基因。敦煌藝術(shù)哲學(xué)在藝術(shù)認(rèn)知層面上具有藝術(shù)哲學(xué)的一般性，在藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)上則具有藝術(shù)哲學(xué)的獨(dú)特性。整體性哲學(xué)思維特征與現(xiàn)實(shí)追問性是敦煌藝術(shù)哲學(xué)的形態(tài)載體。哲學(xué)意義上的“相”與“象”在敦煌藝術(shù)的認(rèn)知中具有重要的作用，是敦煌藝術(shù)哲學(xué)的重要理論思維與方法之一。敦煌藝術(shù)哲學(xué)載體的清晰化有利于進(jìn)一步回答敦煌藝術(shù)何為的哲學(xué)追問。關(guān)鍵詞：敦煌;藝術(shù)哲學(xué);形態(tài)載體;哲學(xué)追問一、對敦煌藝術(shù)哲學(xué)的初步描述對何為藝術(shù)哲學(xué)進(jìn)行界定是困難的，因為這一命題隱含著“藝術(shù)是什么”與“

2、哲學(xué)是什么”的雙重詰難。在哲學(xué)視域中，如同康德對于“人是什么”的追問一樣，其意義不在于答案，而在于話題指向的終極維度。就此而言，“藝術(shù)哲學(xué)”是兩種追問疊加從而最大推理可能答案的形而上學(xué)，是主體對自我存在意義的不斷確證與具有“類”特征的價值判斷不斷觀照與回溯的哲學(xué)樣式。如果說敦煌藝術(shù)是敦煌的靈魂，那么敦煌藝術(shù)哲學(xué)就是對何為敦煌藝術(shù)的相續(xù)反思。敦煌藝術(shù)哲學(xué)是抽象的、也是具體的，是一個由“意象的敦煌”與“具象的敦煌”所體現(xiàn)出的“敦煌完整有機(jī)體”。在此意義上，敦煌藝術(shù)哲學(xué)不能脫離具體的敦煌石窟藝術(shù)、出土文物、文化史料遺存等客觀實(shí)存。而是主體通過敦煌具體元素，如文獻(xiàn)、建筑、洞窟、壁畫、塑像等客體進(jìn)行儒佛

3、道哲學(xué)思想和外來哲學(xué)思想分析并指向哲學(xué)反思所形成的“藝術(shù)哲學(xué)”，是對“人類敦煌”藝術(shù)性的整體性認(rèn)知與確證，是建立在既有敦煌學(xué)研究基礎(chǔ)上的藝術(shù)理論的哲學(xué)反思與追問。毋庸置疑，一切敦煌藝術(shù)都是敦煌藝術(shù)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)載體。以石窟藝術(shù)為例，敦煌石窟藝術(shù)在漫長歷史中為不同時代的人們提供了精神追求與對人生存在意義的回答，這種對人類命運(yùn)的終極關(guān)懷、對人生價值與意義的不斷詢問其本身就是哲學(xué)的智慧。例如，北周第296窟出自大乘經(jīng)典的“五百強(qiáng)盜成佛因緣”通過繪畫藝術(shù)展現(xiàn)人人都具有成佛的可能。而“福田經(jīng)變畫”則進(jìn)一步勸導(dǎo)人們通過多多行善、廣種福田的方式最終成就佛果。敦煌諸如此類具有哲學(xué)意蘊(yùn)的石窟壁畫比比皆是，將善與惡、

4、生與死、平凡與超越等充滿矛盾對立的兩組概念進(jìn)行了具有高度藝術(shù)化的、充滿智慧的哲學(xué)闡釋，這種將理想的光芒從應(yīng)然世界投射到實(shí)然世界的表現(xiàn)方式體現(xiàn)出思想之源與現(xiàn)實(shí)之果二者之間必然的哲學(xué)意味。二、敦煌藝術(shù)哲學(xué)形態(tài)載體的基本判斷對敦煌藝術(shù)哲學(xué)的哲學(xué)形態(tài)認(rèn)知是建立在既往哲學(xué)認(rèn)知基礎(chǔ)上的。敦煌藝術(shù)所具有的哲學(xué)內(nèi)涵并非不同于其他藝術(shù)所具備的哲學(xué)內(nèi)涵，從藝術(shù)認(rèn)知層面上具有哲學(xué)的一般性，從藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)上則具有不同于其他藝術(shù)哲學(xué)的獨(dú)特性。從這個意義上來看，敦煌藝術(shù)哲學(xué)是一般性的哲學(xué)認(rèn)知構(gòu)成，而其表現(xiàn)形式則具有鮮明的地域文化特征。因此，對敦煌藝術(shù)哲學(xué)的認(rèn)知是一般性哲學(xué)思維認(rèn)知與中國哲學(xué)思維認(rèn)知在敦煌藝術(shù)上的綜合。敦煌

5、藝術(shù)哲學(xué)存在于這種哲學(xué)認(rèn)知的綜合的過程中，而并非是一味追尋這種哲學(xué)認(rèn)識的結(jié)果，其藝術(shù)載體的多樣性與千年歷史積淀是這種哲學(xué)認(rèn)知的突出特點(diǎn)，表現(xiàn)出非閉合的無限趨近特性。道德經(jīng)·第一章：“道可道，非常道;名可名，非常名。無，名天地之始，有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼。”1“無”與“有”均可以作為“觀”的對象存在，“觀”在某種程度上可以被視為主體探查活動的總體表現(xiàn)，而其“妙”與“徼”則是具有主體能動性的創(chuàng)造體現(xiàn)，“徼”與人思維認(rèn)知的邊界有關(guān)，“董思靖說徼，邊際也（道德真經(jīng)解）”1這種具有主體能動性的指向認(rèn)知邊際的哲學(xué)認(rèn)知是敦煌藝術(shù)哲學(xué)所自然存在的哲學(xué)認(rèn)知路徑之一。在對敦

6、煌藝術(shù)的哲學(xué)認(rèn)知過程中，所需要秉持的是這種具有主體能動性的“不知”的精神，所繼承的是對知識的敬畏與尊重、對未知的驚異與探索，是一種對存在已知經(jīng)驗的再經(jīng)驗、再趨近，其吸引來自于“無”的不確定性與不知性，是以敦煌“有形之相”探觸敦煌“無形之象”的哲學(xué)實(shí)踐。敦煌藝術(shù)顯然具有現(xiàn)實(shí)追問的哲學(xué)基因，整體性哲學(xué)思維特征與現(xiàn)實(shí)追問性就是敦煌藝術(shù)哲學(xué)的形態(tài)載體。敦煌藝術(shù)哲學(xué)同時具有思維與文化的抽象性，其抽象性是“具體的抽象”，因此，建立在此基礎(chǔ)之上的共同價值認(rèn)同不會是脫離了歷史與時代現(xiàn)實(shí)的無源之水、無本之木。正因為有了敦煌，才可能有敦煌藝術(shù)哲學(xué)，無論是“形而上”的敦煌藝術(shù)哲學(xué)，還是“形而下”的敦煌藝術(shù)，都應(yīng)當(dāng)首

7、先具有“敦煌之形”而后“上下”。敦煌藝術(shù)哲學(xué)的這種抽象性與思辨性因此而具有整體性思維特征，體現(xiàn)的是敦煌文化與時代的相諧進(jìn)，而不是敦煌文化藝術(shù)的孤立懸置。哲學(xué)意義上的“相”與“象”在敦煌藝術(shù)的認(rèn)知中具有重要的作用，是敦煌藝術(shù)哲學(xué)的重要理論思維與方法之一。有學(xué)者指出“一切藝術(shù)都無法脫離象的構(gòu)成問題，因此周易關(guān)于象的理論也就具有了重要的美學(xué)意義。”2易傳·系辭上“子曰：書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。”凡此種種，均說明哲學(xué)意義的“相”與“象”是不能截然分開的，故此，二者之間必然存在著相互轉(zhuǎn)換的

8、具體路徑。例如，由敦煌洞窟營造之“相”體現(xiàn)的敦煌外在之“象”，敦煌壁畫表現(xiàn)之“相”體現(xiàn)敦煌繪畫藝術(shù)之“象”，敦煌歷代塑像所體現(xiàn)的時代發(fā)展之“象”等。從更為具體的敦煌藝術(shù)元素層面來看，敦煌壁畫樂舞元素的體現(xiàn)可以看作是敦煌藝術(shù)哲學(xué)的重要標(biāo)志之一。通過大量對“相”的描摹，從哲學(xué)意義上實(shí)現(xiàn)某種具有超越人類局限性的升華，即“象”的整體突破。如對由“反彈琵琶”的相狀進(jìn)入到“飛天樂舞”的意象，實(shí)現(xiàn)了整體意義上的認(rèn)知邊際突破，使藝術(shù)與哲學(xué)思維的共在，這是一種對自由與希望無限向往的直觀表達(dá)，不存在時代與地域的限制。客觀而言，敦煌樂舞存在著從藝術(shù)美學(xué)升華為藝術(shù)哲學(xué)的歷史必然，這不僅是由敦煌石窟自身的屬性所決定的，

9、而且，敦煌樂舞不是單一的審美對象，而是兼具承載人類終極問題的哲學(xué)審思對象，是視覺審美、聽覺審美之后所呈現(xiàn)的心靈沉思。事實(shí)上，真正的藝術(shù)都在表現(xiàn)對生命和生命奧秘的追尋，所描繪的都是一種審美的宇宙鏡像和人生境界，恰恰在這點(diǎn)上，藝術(shù)本質(zhì)上和哲學(xué)是相通的，敦煌藝術(shù)概莫能外。敦煌藝術(shù)哲學(xué)的“形而上學(xué)”不是沉浸在大腦中的“哲思”及其“抽象”。藝術(shù)是抽象的，藝術(shù)的表現(xiàn)則是具體的，沒有載體的“藝術(shù)”是令人困惑的。敦煌藝術(shù)哲學(xué)應(yīng)具有可見的形態(tài)載體，其哲學(xué)的迸發(fā)是建立在藝術(shù)載體可見性與表現(xiàn)性的基礎(chǔ)之上，這種載體是具象的，體現(xiàn)在三個層次。首先是敦煌整體性的具象化存在層面，其次是敦煌整體性的意象化存在層面，最后是敦煌

10、元素化存在層面。從敦煌整體性的具象化存在層面來看，敦煌整體性是指敦煌的客觀存在，是自然敦煌與人文敦煌的統(tǒng)一，這是一種不可復(fù)制的、獨(dú)一無二的客觀存在，是時空延續(xù)與當(dāng)下自在的形態(tài)顯現(xiàn)。這種整體性的客觀存在是一種具有生命力的有機(jī)體存在形態(tài)，體現(xiàn)為一個從產(chǎn)生到發(fā)展的線性動態(tài)歷程，任何剝離敦煌既有元素與敦煌整體性存在的過程都將導(dǎo)致敦煌有機(jī)體的缺損，而改變敦煌整體性的任何損益同樣將導(dǎo)致敦煌有機(jī)體的面目全非;從敦煌整體性的意象化存在層面來看，敦煌的整體性客觀存在即敦煌有機(jī)體是敦煌意象存在的前置條件，“敦煌意象”是一種具有整體感的、在客觀敦煌完整性基礎(chǔ)上的主體對象的感知升華，“敦煌意象”通過地域環(huán)境、建筑、雕

11、塑、壁畫、人文等各個層面互為流轉(zhuǎn)，完整呈現(xiàn)“敦煌有機(jī)體”，是敦煌藝術(shù)哲學(xué)形態(tài)的靈魂載體之一;從敦煌元素化存在層面來看，元素化實(shí)質(zhì)上是敦煌藝術(shù)的一種具體的表達(dá)方式，而敦煌藝術(shù)哲學(xué)則在這種具體的表達(dá)方式中完成其哲學(xué)存在。如敦煌洞窟營造與敦煌壁畫雕塑之間的具體關(guān)系，通過對空間的獨(dú)特分割，實(shí)現(xiàn)壁畫、塑像、空間、光影與觀察者的融合，通過敦煌具體元素的協(xié)調(diào)，構(gòu)成具有哲學(xué)特征的主體認(rèn)知活動，從而實(shí)現(xiàn)可能對認(rèn)知邊際進(jìn)行觸碰的哲學(xué)體驗。再如敦煌飛天，“老莊哲學(xué)、玄學(xué)、般若學(xué)、禪宗學(xué)說的精義，使敦煌飛天一步步抽象化、哲學(xué)化，使之成為中國人精神自由的象征”3。飛天作為最具特點(diǎn)的敦煌元素，其形象在哲學(xué)視域中完成了藝術(shù)

12、表達(dá)，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)升華。三、敦煌藝術(shù)哲學(xué)載體的哲學(xué)追問哲學(xué)性反思是確定敦煌藝術(shù)哲學(xué)的基本思維方式之一，敦煌的存在與對這種存在何以存在的追問體現(xiàn)的是文化藝術(shù)與歷史的對話。思維對象的確定性與認(rèn)同性是建立共同哲學(xué)思維的基本所在，也是確認(rèn)敦煌藝術(shù)哲學(xué)的基石。敦煌藝術(shù)具有顯著的“追問式”特征，大量直觀的洞窟壁畫充滿了對存在與滅亡、現(xiàn)實(shí)與理想、入世與出世、個人與群體等具有矛盾統(tǒng)一性命題的展現(xiàn)與思索，充滿了對人與世界關(guān)系的疑問、詢問與探索，同時又強(qiáng)烈體現(xiàn)出一種思維方法論，即試圖對對象世界給予符合自身實(shí)際與時代背景的、自覺或不自覺的哲學(xué)式解答。敦煌藝術(shù)風(fēng)格的形成首先應(yīng)當(dāng)是敦煌藝術(shù)哲學(xué)形態(tài)的風(fēng)格確立，這是敦煌藝術(shù)

13、“象”的哲學(xué)思維，而這種“象”是一種對存在著表達(dá)困境的“無”的無限否定性趨近，其本身就是一種具有高度能動性的哲學(xué)驅(qū)動。敦煌藝術(shù)哲學(xué)是體現(xiàn)人與世界相統(tǒng)一又具有能動關(guān)系的哲學(xué)構(gòu)架，這是對敦煌“是什么”和敦煌文化“為什么”的哲學(xué)思維與價值追問，這種具有價值性特質(zhì)的哲學(xué)追問是對傳統(tǒng)敦煌學(xué)研究的理性思索與哲學(xué)實(shí)踐。敦煌的存在本身就是不同歷史時代具有樸素哲學(xué)形態(tài)的世界觀與價值觀的具體顯現(xiàn)，在宏大敘述的背后營造一個超越的意義世界，這在很大程度上體現(xiàn)出來的是一種中華民族氣質(zhì)的，具有哲學(xué)形態(tài)的世界觀與價值觀。因此，敦煌藝術(shù)哲學(xué)的目的性是統(tǒng)一的、發(fā)展的、具體的藝術(shù)價值實(shí)踐活動。傳統(tǒng)意義上對敦煌文化的研究在極大豐富了對敦煌“是什么”認(rèn)識的基礎(chǔ)上仍然需要通過哲學(xué)的主體性思維闡釋具