1、主講人：陳娟莉第一單元國學經典國學經典何謂 “國學”v“國學”又稱“漢學”或“中國學”，泛指傳統的中華文化與學術。國學包括中國古代的哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學以及中醫學、農學、術數、地理、政治、經濟及書畫、音樂、建筑等諸多方面 。v“國學”這個概念中國歷史上就有， 北京國子監周禮里面就有，漢書、后漢書、晉書里面，都有“國學”的概念。 但歷來講的所謂“國學”，都是指“國立學校”的意思。明初設中都國子學，后改為國子監，掌國學諸生訓導的政令。國子監設有禮、樂、律、射、御、書、數等教學科目。現“國學”概念產生于二十世紀二十年代，當時 “西學東漸”改良之風正值熾熱，張之洞、魏源等人

2、為了與西學相對，提出“中學”（中國之學）這一概念，并主張 “中學為體，西學為用”，一方面學習西方文明，同時又恢復兩漢經學。 國學是以先秦的經典及諸子學說為根基，涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學等一套特有而完整的文化、學術體系。 詩經v國學經典之國學經典之“詩經詩經”v 詩經是我國最早的一部詩歌總集，收錄了字西周初期到春秋中葉的詩歌305篇，其中6篇有目無辭。詩經作者佚名，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。最初只稱為“詩”或“詩三百”，到西漢時，被尊為儒家經典，才稱為詩經。詩經按風、雅、頌三類編輯。v 風有十五國風，出自各地的民歌，是詩經中的

3、精華部分，有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒。常用復沓的手法來反復詠嘆，一首詩中的各章往往只有幾個字不同，表現了民歌的特色。v 雅分大雅、小雅，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德。大雅的作者是貴族文人，但對現實政治有所不滿，除了宴會樂歌、祭祀樂歌和史詩而外，也寫出了一些反映人民愿望的諷刺詩。v 頌則為宗廟祭祀之詩歌。分為周頌、魯頌和商頌。v 詩經內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。v朱熹：v“賦者，敷陳其事而直言之也”v比者，以彼物比此物也”v興者

4、，先言他物以引起所詠之物也”v賦：平鋪直敘，鋪陳、排比。相當于如今的排比。如七月v比：借一個事物做類比。如衛風碩人，描繪莊姜之美，用了一連串的比“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”。 v興：托物起興，先言他物，然后借以聯想，引出詩人所要表達的事物、思想、感情。如關雎：“關關雎鳩，在河之洲。”“參差荇菜，左右流之”。七月里火星逐漸向西降，九月里上面分派做衣裳。春天的太陽溫暖地照耀，黃鶯也開始婉轉地歌唱。姑娘們手腕上挎著深筐，沿著那條小路曲折前往，去尋找喂養幼蠶的嫩桑。春季里的白天越來越長，采集白蒿有眾多的姑娘。要出嫁的少女心懷悲傷，將和公子結婚遠離爹娘。七月里

5、火星向西降，八月間割葦好時光。三月份修整桑樹枝，用圓孔斧頭方孔斨，砍去那高枝不瘋長，拉彎那嫩枝好采桑。伯老啼叫到了七月，八月份開始紡織忙。染的布有黑又有黃，深紅的料子特鮮亮，用它給公子做衣裳。四月遠志結了籽，五月蟬聲滿樹間。八月開始收莊稼，十月落葉飛滿天。十一月上山獵貉，獵取狐貍皮毛好，送給貴人做皮襖。十二月份大聚眾，繼續操練打獵功。打得小獸歸自己，獵到大豬獻王公 。五月蟈蟈地里跳，六月天機振翅飛。七月蟋蟀在田野，八月來到屋檐下。九月天涼進屋內，十月蟋蟀床下鳴。堵死縫隙熏老鼠，塞緊北窗泥門扉。嘆聲我的妻和兒，馬上就要過年了，進這屋里度歲尾。六月食李和葡萄，七月煮葵又煮豆。八月開始打紅棗，十月下

6、田收稻谷。釀成春酒美又香，為了主人求長壽。七月里面可吃瓜，八月到來摘葫蘆。九月拾起秋麻子，采摘苦菜又砍柴，養活農夫把心安。九月修筑打谷場，十月莊稼收進倉。黍稷早稻和晚稻，粟麻豆麥全入倉。嘆我農夫真辛苦，莊稼剛好收拾完，又為官家筑宮室。白天要去割茅草，夜里趕著搓繩索。趕緊上房修好屋，開春還得種百谷。十二月鑿冰沖沖，正月搬進冰窖中。二月開初祭祖先，獻上韭菜和羊羔。九月寒來始降霜，十月清掃打谷場。兩槽美酒敬賓客，宰殺羊羔大家嘗。登上主人的廟堂，舉杯共同敬主人，齊聲高呼壽無疆。 七月是國風中最長的一首，是豳人的月令歌，記錄了圍繞農事節令的廣闊生活畫面。詩篇通過對農村季節性生產勞動和動植物及生長情況的描

7、寫，展示出古代農村生活的廣闊畫面，可以說是一幅真實生動的古田園風物圖。 七月向人們展示了創始于周代的禮樂文化根基，這個根基就是農業生產。春秋以后，中國進入理性高揚的歷史階段，期間已經萌發了各種思想的胚胎；戰國以后，百家爭鳴，思想多姿多彩，但禮樂文化始終是主流。而無論哪一家思想，都是以農業生產這個最基本的方式生發出來的。即以儒、道兩家而言，都以“自然”為前提，直接從農業生產必須遵循四季運行規律而來。語言的最典范的四字句節奏，古人所謂的“典雅”，都是從四季活動而來。孔子與孔子與論語論語孔子孔子（前（前551551前前479479）名丘，字仲尼，魯國陬邑人。名丘，字仲尼，魯國陬邑人。春秋末期著名思想

8、家、教育家，春秋末期著名思想家、教育家，儒家學派創始人儒家學派創始人。孔子的宗教觀孔子的宗教觀馮友蘭認為，宗教是對自然界的一種態度，有些宗教認為宇宙有一個最高主宰者，稱為“帝”、“天”。孔子對宗教的態度，看起來似乎是猶疑的，其實不然，孔子曾在論語中多次提及到過“天”，有些地方直接提到“天”的就有十九條之多。孔子的宗教觀主要體現為他的“天命觀”與“鬼神論”。一、天命觀v論語中所說的“天”是具有意志的人格神的意味,無須親自發號施令，就能主宰一切。如：v 子曰：“子欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？” 子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其

9、莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎？” 王孫賈問曰：“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也。子曰：不然，獲罪于天，無所禱也。 孔子認為天命是不可違抗的，因此君子“畏天命”。即使是符合道義的事情，能否行得通也由天定。因此他說：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。”孔子很少跟他的學生講論天道，是因為他覺得天道神秘莫測，難以言說。他認為只有具備了復雜的人生閱歷后，才能體驗天命，所以他說“五十而知天命”。“天”與“命”v子夏曾聽孔子說：“死生有命，富貴在天”。孔子將天與命并列，兩者顯然具有相似意義。命一般指支配社會生活的的力量。孔子說：“不知命，無以為君子”，“五十而知天命”，

10、“天”“命”為客觀的不可違逆的力量。孔子將“天” “命”并列，賦予了“天”客觀必然性。v同時，孔子將“命”作為獨立范疇來討論，也賦予了“命”與“天”不盡相同的含義：“天”為道德、人性的象征，而“命”為一種不可捉摸的力量。 “命”是“天道”的補充，是對天德并無靈驗報應的現象做出的補充解釋。如：伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！” 論語雍也 孔子對伯牛如此重的病十分不解與痛惜，孔子認為這是“命”的作用。孔子對于“命”的認識，是要“知命”，就是承認“命”而不是改變“命” 當然，孔子對于天與命所注定的事情，也曾認為“明知辦不到也要去辦”，但這并不是他

11、希望改變命的限制，僅僅是表達自覺的愿望而已。鬼神論v孔子對鬼神的看法有些矛盾。一方面，孔子平時回避鬼神說，“子不語怪、力、亂、神”，他對鬼神含糊其辭，持猶疑態度。如： 季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？” 曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死？” 由此可見孔子關注的是現實人生，對鬼神的問題盡量回避。另一方面，孔子也談到對鬼神應當敬之，祭之。如： 樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。 在巫鬼勢力旺盛的時代，孔子刻意避免討論鬼神，將遠避鬼神問題視為聰明的表現，可見他對鬼神是存幾分懷疑和否認的態度的。 孔子主張敬鬼神，重祭祀活動，是因為孔子認為祭祀是一種孝，“孝”是子女對父母

12、的行為，“非其鬼而祭之，諂也”為政就是說，不是自己應該祭祀的鬼神卻去祭祀它，這是獻媚。祭祀是對父母和祖先的紀念和感激方式，所以應該誠敬。孔子的學生宰我曾對孔子說，父母去世后，守孝三年時間太長，一年就可以了。孔子回答說，父母去世不到三年，你吃白米飯，穿花緞衣，能心安嗎？孔子對宰我居喪一年而心安認為是不仁，因為他認為為父母守孝三年是天下通例，是合理的，這也是孔子重喪葬祭祀的原因。因為這有助于形成良好的社會風氣，孔子的弟子曾子說“慎終追遠，民德歸厚” （謹慎地對待父母的亡故，追念遠祖，發揚孝悌之道，可以導致民風淳厚 ） 。孔子的宗教觀是他敬重自然的天，但不信鬼神， “天命”、“鬼神”觀與宗教神學觀具

13、有明顯的區別。誠如周予先生所言：“孔子的哲學只是著重人世間的道德陶冶，所以他不談生前死后的鬼神問題，因此，他并不是一位宗教家。”充滿了現世的、務實的人文主義色彩，對中國文化產生了重要影響。孔子的教育觀孔子的教育觀孔子門徒群像孔子門徒群像 一、論教育對象：有教無類一、論教育對象：有教無類 自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。（述而 ） 播學于平民：不分貴賤、貧富、等級 播學于四夷：不分地域、種族 夫子之門，何其雜也？（南郭惠子 ） 君子正身以俟，欲來者不拒，欲去者不止，且夫良醫之門多病人，檃栝（yin gua）之側多枉木，是以雜也。（子貢 ）（荀子法行 ） 孔子提出“有教無類”，教育不受貴賤身份影響的原

14、則。孔子興辦私學，廣收門徒，打破貴族壟斷文化教育的局面，使平民子弟享受教育的權利。 二、論教育的作用1.論教育的社會功能v子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之”。曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（子路 ） v子貢問政。子曰：“足食、足兵、民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者，何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者，何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”（顏淵）v道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。（為政） 孔子教育思想的基本理念是教人成德，也就是人格的修養。2.論教育的個體功能v性相近也，習相遠也。（陽貨）

15、v好仁不好學，其弊也愚；好知不好學，其弊也蕩；好信不好學，其弊也賊；好直不好學，其弊也絞；好勇不好學，其弊也亂；好剛不好學，其弊也狂。（陽貨 ）v生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。（季氏）v唯上智與下愚不移。（陽貨）三、論教育目標v仕而優則學，學而優則仕。（子張）v子路問君子，子曰：“修己以敬”。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人”。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其尤病諸。” （憲問）v君子道者三：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。 （憲問）成圣是孔子教育的理想目標，而培養人格完美的君子是孔子教學的現實目標。君子是受到良好教

16、育，具備多種德行的人，其最根本的特征是具有仁德，此外，君子還具有信守義禮、出言謙虛、矜持不爭、合群而不結黨。四、教育內容v子以四教：文、行、忠、信。（述而）1.1.道德教育內容道德教育內容 （1）仁與禮）仁與禮 v樊遲問仁。子曰：愛人。 （顏淵）v民之于仁也，甚于水火。（衛靈公 v人而不仁如禮何?人而不仁如樂何?”（八佾）v（2）孝悌）孝悌 孝悌也者，其為仁之本歟。 （學而） 其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。（學而）（3）忠信）忠信 君使臣以禮，臣事君以忠。 （八佾） 民無信不立。 （顏淵）2.知識教育內容:新六藝-六經v興于詩，立于禮，成于樂。（泰伯）v不學詩，無以言。不學禮，無以立。（季氏）

17、v詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事 君，多識于鳥獸草木之名。（陽貨 ）v三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、 武、雅、頌之音。 （史記孔子世家） v子在齊聞韶，三月不知肉味。（述而）五、教學原則與方法1.1.啟發誘導啟發誘導v不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。（述而）v憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意，發，謂達其辭。（朱熹：四書集注）2.因材施教因材施教v夫子教人，各因其材 。（朱熹：四書集注）v柴也愚、參也魯、師也辟、由也喭。（先進）v少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。（季氏） 3

18、.學思并重學思并重v學而不思則罔，思而不學則殆。（為政）v吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。 （衛靈公）v飽食終日，無所用心，難矣哉！ （陽貨）4.謙虛實誠謙虛實誠v敏而好學，不恥下問。（公冶長）v亡而為有，虛而為盈。（述而）v知之為知之，不知為不知，是知也。 （為政）v道聽而涂說，德之棄也。（陽貨） v毋意、毋必、毋固、毋我。（子罕） 5.教學相長教學相長v 孔子有一句名言，叫作“當仁，不讓于師”（衛靈公）。這與他的“后生可畏。焉知來者之不如今也”（子罕）一起，構成了鼓勵年輕人奮發向上的有力支撐。子曰：子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，富與貴，是人之所欲也，不以其道得之

19、，不處也；貪與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去不處也；貪與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。也。 君子去仁，惡乎成名君子去仁，惡乎成名? ? 君子無終食之間違仁，造君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。次必于是，顛沛必于是。”【經典原意】【經典原意】 孔子說：孔子說：“富裕和尊貴是人人都希望得到的，不用正當的方富裕和尊貴是人人都希望得到的，不用正當的方法得到它，君子就不會接受；貧窮與下賤是人人都厭惡的，不用法得到它，君子就不會接受；貧窮與下賤是人人都厭惡的，不用正當的方法去脫離它，君子就不會擺脫。正當的方法去脫離它，君子就不會擺脫。 君子如果拋棄了仁德，又怎能叫君子呢君子如果拋

20、棄了仁德，又怎能叫君子呢? ?君子沒有君子沒有一頓飯的一頓飯的時間時間違背仁德的，就是在緊迫時也一定會按照仁德辦事，就是在違背仁德的，就是在緊迫時也一定會按照仁德辦事，就是在顛沛流離時也一定會按仁德去辦事的。顛沛流離時也一定會按仁德去辦事的。” ” 孔子作為人類教育事業的鼻祖，他的孔子作為人類教育事業的鼻祖，他的教育方針、理念、內容和方法仍然熠教育方針、理念、內容和方法仍然熠熠生輝。熠生輝。孔子教育思想的主要貢獻v創立私學，實行“有教無類”的教育方針，擴大教育對象的范圍，促進文化學術的下移；v他提出教育在社會發展中的重要作用，強調要重視教育；v他提倡學而優則仕，為封建官僚的政治體制準備了條件；

21、v他重視古代文化的繼承和整理，進行了教材建設，奠定了后世儒家經籍教育體系的基礎；v他總結了教育實踐經驗，對教育教學方法有新的創造，他的啟發式教學方法、因材施教原則等都揭示了許多教育教學規律。子曰：子曰：“知之者不如知之者不如好好之者，好之者不如之者，好之者不如樂樂之者。之者。” ” 孔子說；孔子說；“對于學問道德，懂得對于學問道德，懂得它不如它不如愛好愛好它，愛好它不如以它，愛好它不如以它為它為樂樂。” ” 好奇心好奇心（四）（四）子曰：子曰：“我非生而知之我非生而知之者，好者，好古古，敏以求之，敏以求之者也。者也。” ” 孔子說：孔子說：“我不是生來什么部懂的人，我不是生來什么部懂的人，而是

22、喜歡古代的東西，勤奮努力地去追而是喜歡古代的東西，勤奮努力地去追求的人。求的人。” ” 子曰：子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。順，七十而從心所欲不逾矩。”孔子說：孔子說：“我十五歲，立志于學習；三十歲，能夠自立；四十歲，能不為外我十五歲，立志于學習；三十歲，能夠自立；四十歲，能不為外界事物所迷惑；五十歲，懂得了天命；六十歲，對待各種言論，都能不覺得界事物所迷惑；五十歲，懂得了天命；六十歲，對待各種言論，都能不覺得不舒服；七十歲，即使隨心所欲，也不會越出規矩。不舒服；七十歲，即使隨心所欲，也不會越出規矩。”子曰：子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而三人行，必有我師焉。擇其善者而從從之，其不善者而之，其不善者而改改之。之。”孔子說：孔子說：“幾個人一起走路，其中必定有我幾個人一起走路，其中必定有我可以可以學習學習的人。我選擇他的優點來學習，的人。我選擇他的優點來學習，看到他的缺點就看到他的缺點就引以為戒引以為戒。”（五）（五）子曰：子曰：“賢哉賢哉回回也，一簞食，一瓢飲，也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。賢哉回也。”孔子說：孔子說：“顏回顏回多么有修養啊！一竹筒飯，一瓢水，住在