1、這一科是觀察受性，觀察點(diǎn)要落在“受是否有自性”上。如果觀察到受無自性，那受就只是一種虛妄的現(xiàn)相，勝義中不可得。苦若自性有，何不損極樂？樂則以美食，憂等何不喜？如果受是自性有的，那就是不觀待因緣而有自己獨(dú)立的體性。它既是有自性的，就應(yīng)當(dāng)有存在的地方，這只有兩種：要么在外物上存在，要么在內(nèi)心上存在。所以這里分兩路觀察。首先，如果苦是以自性存在于內(nèi)心，為什么不障礙極樂生起呢？也就是苦是有自性的，它在心中存在的時(shí)候，相違的樂就不可能發(fā)起。好比桌上放了杯子，杯子沒拿開時(shí)，所在之處就不可能有別的東西。同樣，如果心是苦的狀態(tài)，而這苦又是實(shí)有的，那在心沒有舍離苦時(shí)，就不會(huì)同時(shí)出現(xiàn)樂的狀態(tài)，因?yàn)榭鄻肥窍噙`的體性

2、。就像光明沒有舍離的當(dāng)時(shí)，是不可能又有黑暗的。這么看來，現(xiàn)在有被針刺痛的苦受，如果這點(diǎn)苦受有自性，就算生到極樂世界也不可能生起樂受，因?yàn)樾囊恢背种嗍芏鴽]有舍，就什么樂也生不起，哪怕到了極樂世界也不可能生起樂受！反過來，“樂若自性有，何不損極苦？”如果心是樂的狀態(tài)，而且樂是實(shí)有的，那在心沒有舍離這個(gè)樂時(shí)，就不會(huì)同時(shí)又現(xiàn)前苦的狀態(tài)。像這樣，現(xiàn)在吃了口香糖生了樂受，將來無論在哪里這個(gè)樂受都一直存在在心里，就算在身上千刀割截，心還持著這個(gè)樂受不舍，就不會(huì)出現(xiàn)任何苦受，即使墮在地獄的火海中心還處在吃口香糖的樂受當(dāng)中！但這顯然跟現(xiàn)量相違。實(shí)際上，心上苦、樂、舍不斷地交替顯現(xiàn)，并不是一向是某種樂或一向是某

3、種苦。由于心是隨緣不斷地變現(xiàn)苦樂，就知道苦樂不是自性有的。真實(shí)中想得到實(shí)有的苦樂是絕對(duì)得不到的。其次，外物上有沒有苦樂呢？唯物論者認(rèn)為外物上存在苦樂，所以享用好的物質(zhì)就有樂，物質(zhì)條件不好，就感到苦。他們承許在外物上存在苦樂。對(duì)此破除：如果外物上有樂的自性，那在任何情況下受用這種外物，都應(yīng)當(dāng)生起樂受。為什么兒子死去母親沉浸在憂傷中時(shí)，讓她享受美食、妙衣等，她一點(diǎn)不生歡喜呢？既然外物上有樂的自性，受用了就應(yīng)當(dāng)有樂受，但讓她吃再好的美食、聽再好的音樂，她是一點(diǎn)滋味沒有。可見當(dāng)時(shí)心的狀態(tài)是苦，就一切境界都成了苦。相反，“苦則以惡食，樂等何不憂”，假如說惡食上有苦性存在，那在心態(tài)很好時(shí)，吃很差的食物為什

4、么不憂呢？又比如一個(gè)月沒吃蔬菜，哪怕很差的蔬菜吃起來都好吃，如果在很差的蔬菜上是有苦的自性，那什么時(shí)候吃了都應(yīng)當(dāng)只有苦受。過去有位皇帝逃難時(shí)，吃到芋頭，感覺怎么這么好吃！等他回宮之后，叫人煮芋頭上來，吃起來一點(diǎn)滋味也沒有。如果在芋頭上有樂的自性，回到宮廷里吃也應(yīng)當(dāng)是很樂的；如果芋頭上有苦性，在逃難時(shí)吃起來也應(yīng)該覺得苦。實(shí)際上不是這樣，吃芋頭的感受是隨著他的心而變現(xiàn)的。具力映蔽故，心不領(lǐng)受彼。對(duì)方說：這個(gè)苦還是自性有的，在樂生起時(shí)苦也沒有離開，就像白天星星沒離開，但陽光很強(qiáng)，星星顯不出來。同樣，由于生起了很大的樂，雖然有苦，但樂的勢(shì)力映蔽了它，所以雖然有苦但領(lǐng)受不到。何者非受性，云何可謂受？中觀

5、師破斥：如果一個(gè)法不是被心領(lǐng)受的體性，怎么能說是受呢？你說存在而沒領(lǐng)受到，問題是存在的是一種“受”，受是怎么安立的？就是心上領(lǐng)受到的苦就叫苦受，領(lǐng)受到的樂就叫樂受，領(lǐng)受到的什么感受就叫什么受。如果心上沒領(lǐng)受到，怎么能叫受呢？假使沒領(lǐng)受到也能叫受的話，那可以說：我領(lǐng)受到了空花的香氣，領(lǐng)受到了陽焰的甘甜，領(lǐng)受到了和石女兒見面的歡喜。因?yàn)榘茨闼f，沒有領(lǐng)受到也能稱“受”嘛！所以你的認(rèn)識(shí)錯(cuò)了。為什么？因?yàn)樗^的受就是一個(gè)顯現(xiàn)的法，它是怎么定義的呢？就是心上當(dāng)時(shí)領(lǐng)到了一種感受就叫做受。對(duì)方說存在但什么也沒領(lǐng)受，那怎么叫受呢？那就是沒有受嘛！若謂有細(xì)苦，豈非除彼粗？他又改口：確實(shí)沒領(lǐng)受到不能說是受，但當(dāng)時(shí)

6、生的樂受很強(qiáng)，它把粗苦轉(zhuǎn)成了一種很細(xì)的苦，使得雖然領(lǐng)受了但不覺知。好比一大盆糖水里只滴入幾點(diǎn)鹽水，喝的時(shí)候是喝到了鹽的成分，也領(lǐng)受到了咸味，但因?yàn)樘鹞短珡?qiáng)，使得心不覺知自己領(lǐng)受了咸味。中觀師說：“豈非除彼粗。”根據(jù)你的說法，不是以這個(gè)樂已經(jīng)消除了粗苦嗎？為什么不同樣消除細(xì)苦呢？就像屋子里很寒冷，在當(dāng)處燒火熾熱的時(shí)候，寒冷就不存在，不能說當(dāng)處熾熱時(shí)，大寒冷消除了，還有小寒冷。這是不可能的。因?yàn)檎@現(xiàn)熾熱時(shí)絕不會(huì)有寒冷，以兩者體性相違的緣故，是熱就絕不是冷。如果不信，可以把手伸進(jìn)烈火里試試，是不是感受熾熱的同時(shí)還有一點(diǎn)寒冷？絕對(duì)是沒有的。這里要看到當(dāng)處正顯現(xiàn)的是暖熱，在暖熱上還會(huì)有寒冷嗎？絕不可能

7、。所以在暖熱上既沒有大寒冷也沒有小寒冷，是徹底沒有寒冷的。就像光明正顯現(xiàn)時(shí)，光明所在之處會(huì)有黑暗嗎？不可能！同樣，正當(dāng)出現(xiàn)大樂受時(shí)，在大樂受上會(huì)有小苦嗎？也不可能，以樂苦體性相違故。謂彼即余樂，細(xì)亦樂一種。對(duì)方又改口：確實(shí)生起大樂時(shí)沒有苦的感受，但這是細(xì)苦沒發(fā)出力量，就被大樂轉(zhuǎn)掉了，轉(zhuǎn)成大樂外的一般樂，也就是領(lǐng)受一種細(xì)樂的相，實(shí)際上它的體性還是苦！好比一塊白玻璃用紅染料整個(gè)涂紅時(shí)，紅色蓋住了玻璃的本色，使它顯不出來，顯現(xiàn)成了紅色的相，但里面不是沒有玻璃。意思是“本質(zhì)是玻璃，外現(xiàn)是紅色”。同樣，細(xì)苦的力量發(fā)不出，被大樂轉(zhuǎn)了之后外現(xiàn)的是細(xì)樂的相，但體性還是原來那個(gè)苦性。中觀師說：“細(xì)亦樂一種。”意

8、思是，你不必多費(fèi)口舌，現(xiàn)在你說的細(xì)樂實(shí)際就是樂的一種，什么時(shí)候也不是苦。雖然你煞有介事地說：“有兩種一般的樂：一種是體性是苦、外現(xiàn)為細(xì)樂的樂；一種是體性是樂、感受輕微的樂?！边@只是你的幻想而已，實(shí)際上不存在。為什么呢？就抓住一句“苦樂體性是相違的”，心正在樂的時(shí)候，哪里有苦呢！絕沒有苦。所以不必分什么苦性的細(xì)樂、樂性的細(xì)樂。根本就沒有兩種體性，只要感受上是樂，就都只是樂的體性。在樂上還能分苦性樂性嗎？心的感受是樂就只是樂性，不是苦性。若生違緣故，苦受不現(xiàn)起，他又說：這時(shí)是生起了違緣強(qiáng)大樂的緣故，所以苦受不具因緣就沒有現(xiàn)起。意思是說，這時(shí)生起了很大的樂，在聽到別人罵自己時(shí)或者受用差一些時(shí)，都不會(huì)

9、現(xiàn)起苦受，因?yàn)樾奶幵诤軜返臓顟B(tài)中，生苦的因緣不具備。豈非成立受，以分別耽著？中觀師說：這豈不是成立了苦樂不在境上存在，而只是以內(nèi)的分別心耽著苦樂？這意思是說，境上沒有苦樂的自性，如果有苦樂的自性，那在任何情況下受用它都應(yīng)當(dāng)有苦受或有樂受。但現(xiàn)在你說因緣不聚時(shí)就不現(xiàn)起苦，可見苦不是安住在境上。這只是具足生苦的因緣時(shí)，受用它就現(xiàn)苦的感受；不具足生苦的因緣時(shí)，就不現(xiàn)苦的感受，而現(xiàn)其它感受。這樣就見到境上沒有苦樂的自性，苦樂只是內(nèi)心隨緣幻變的感受。所謂的隨緣又是指什么呢？就是自己的心沒有起耽著或計(jì)執(zhí)之間，在內(nèi)外的境上并沒有苦樂的自性安住。苦樂就只是自心的幻變而已。換句話說，只是按內(nèi)的分別心這么耽著、這

10、么計(jì)執(zhí)，就相應(yīng)地變出感受。比如：辣椒上有沒有苦性或樂性呢？實(shí)際是沒有的，如果有苦樂的定性，為什么不同的人吃了生起不同的感受？江浙一帶的人喜歡吃甜，他們吃辣椒時(shí)很難受，四川人吃了卻很舒服。如果辣椒上實(shí)有苦或樂的自性，誰吃了都應(yīng)當(dāng)起苦的感受或起樂的感受，但各人的習(xí)氣不同，受用的感受就不同?？梢娎苯飞蠜]有苦樂，是按人心怎么耽著，就怎么變現(xiàn)感受的。又像過去60年代的服裝，當(dāng)時(shí)人們穿了覺得很舒服，但讓現(xiàn)在的年輕人穿就覺得難受。服裝上有沒有苦樂的自性呢？根本是沒有的。這是人內(nèi)心的耽著或想法不同，導(dǎo)致穿在身上有不同的感受。按這樣觀察就會(huì)明白：境上沒有實(shí)有的苦樂安住在上面。這樣認(rèn)為實(shí)有苦樂，而為著它辛勤地勞作

11、有什么意義呢？不是盲目沖動(dòng)嗎！我們總以為境上實(shí)有苦樂，所以千方百計(jì)地舍它、求它?？偸窍耄阂?jiǎng)?chuàng)造什么條件或營造什么氣氛來得到某種樂、舍去某種苦。這就是處在迷亂當(dāng)中。故于彼對(duì)治，此觀串習(xí)修，“彼”是指耽著實(shí)有苦、樂之后，取舍的分別相續(xù)不斷的狀態(tài)。這其實(shí)是凡夫身上都有的狂亂大病，發(fā)病的原因是誤以為實(shí)有苦可舍、實(shí)有樂可取，病的狀況是舍苦求樂的分別一直相續(xù)不斷。比如現(xiàn)在人吃的、穿的、用的、住的，總在不斷地?fù)Q花樣，認(rèn)為這樣做有實(shí)有的樂可以取到，有更好、更大的樂可以取到，為此就日夜不斷地妄想分別，這種分別就像瀑布水那樣相續(xù)不斷。以這種作用力，就使得人一直馬不停蹄地追逐求取，這就是非常嚴(yán)重的實(shí)執(zhí)病?，F(xiàn)在怎么醫(yī)

12、治呢？要治這個(gè)病，先要認(rèn)識(shí)發(fā)病的原因是心里耽著實(shí)有苦要舍、實(shí)有樂可得，基于這一點(diǎn)才使得舍苦取樂的分別相續(xù)不斷?，F(xiàn)在醫(yī)治的方法首先要開正見。就是對(duì)苦樂要有重新的認(rèn)識(shí)，見到苦樂只是從自己心中幻變的假相，認(rèn)識(shí)到它的不實(shí)有，之后就不再認(rèn)為有能抓到的實(shí)有的樂、有要舍開的實(shí)有的苦，心就會(huì)漸漸歇下來?？傊?，流轉(zhuǎn)是因?yàn)閳?zhí)著苦樂實(shí)有，所以就不斷地起舍苦的心、取樂的心，串習(xí)成非常堅(jiān)固的習(xí)氣。還滅就是串習(xí)苦樂不實(shí)有，停下向外舍苦、取樂的心。以前面的串習(xí)力，會(huì)使你不斷地追逐求?。灰院竺娴拇?xí)力，會(huì)止息你的狂心。觀察田生定，乃為瑜伽食。按上面這樣觀察，它就像一處肥沃的良田，能從中出生美好的莊稼。好的莊稼受用之后就能長養(yǎng)

13、色身、使心歡喜滿足。同樣的，通過觀察受無自性而且串習(xí)，就會(huì)出生入定在受無自性義當(dāng)中的禪定，這樣的禪定就是瑜伽士的美食。為什么說是美食？因?yàn)槭苡盟艿玫诫x貪的樂，而且長養(yǎng)了悟無自性的智慧之身。以前一直處在舍苦取樂的虛妄分別當(dāng)中，現(xiàn)在知道苦樂只是心的幻變，就對(duì)此無取無舍，就是對(duì)幻變的苦樂既不去執(zhí)取它、也不厭舍它，心里一點(diǎn)不粘著，這就是離貪。有貪就苦，又要去取什么、又要去舍什么，都是心上的緊張沒有放松。等看清了沒有實(shí)有的苦樂，心就放松了、離貪了，就得到樂了。同時(shí)這樣入定在見到受無自性當(dāng)中，能長養(yǎng)了悟無自性的智慧身。己二、觀察受因分二：一、觀察真實(shí)中無觸；二、由此成立勝義中無受。一般認(rèn)為：舌頭是真的觸

14、到了美味，就是由這個(gè)觸發(fā)起了樂受！或者手真正觸到了荊棘，由這樣接觸就生起了苦受。這樣是由真實(shí)有觸，來成立真實(shí)有受。以下是從反面破除這種世間情見。首先是以正理觀察真實(shí)中沒有觸，也就是既沒有根境相遇和識(shí)境相遇，又沒見到有根、境、識(shí)集聚，這樣在見到?jīng)]有觸時(shí)，就會(huì)明白由觸發(fā)起的受也只是虛妄的現(xiàn)相，真實(shí)中了不可得。一、觀察真實(shí)中無觸分二：（一）不成立“相遇而觸”；（二）不成立“根境識(shí)集聚而觸”。所謂的觸，通常有兩種看法：一種是認(rèn)為兩個(gè)法相遇就叫做觸，這包括“根境相遇”和“識(shí)境相遇”兩種情況；另一種是認(rèn)為根境識(shí)三者和合而取境，叫做觸。如果觀察到真實(shí)中既不成立兩者相遇而觸，也不成立根境識(shí)集聚而觸，那就會(huì)認(rèn)識(shí)

15、到“觸只是虛妄的現(xiàn)相，并不存在實(shí)有的觸”。（一）不成立“相遇而觸”分二：、不成立“根境相遇”；、不成立“識(shí)境相遇”。、不成立“根境相遇”分二：（1）略說；（2）斷諍。（1）略說【設(shè)問：有境根與境色等義彼二為有隔為無隔？若許前者，根境二者豈能相遇？有隔即不容相遇故，如東山與西山。若許彼二無隔，也應(yīng)成一體。如是，以何有境遇于何境，如眼不可能自遇?！啃〕俗谡J(rèn)為根是微塵積聚的體性，不像唯識(shí)宗以上認(rèn)為根是心識(shí)的體性。這里是在破小乘，所以著重觀察微塵體性的根和境是否相遇。中觀師說：你們不認(rèn)為“勝義中是離四邊或離一切戲論的空性，世俗中不觀察時(shí)是依因緣和合而顯現(xiàn)”，你們承認(rèn)根和境是色法，這樣根和境是有間隔，還

16、是無間隔呢？如果承許有間隔，這是不可能相遇的，就像東山和西山有若干距離，就沒有相遇；如果承許無間隔，也應(yīng)當(dāng)成為一體，既然成為一體，是以哪個(gè)有境相遇哪個(gè)境呢？就像眼睛不可能碰到自己，手指不可能接觸自己，因?yàn)槭且惑w的緣故，分不出能遇和所遇兩部分，因此成立不了相遇?？傊?，不論根境是有間隔還是無間隔，都無法成立相遇。既然成立不了相遇，就不存在“相遇而觸”。這里很多人會(huì)有疑惑：為什么兩者無間隔就應(yīng)成一體呢？不同的兩點(diǎn)也可以無間隔相遇呀！下面就建立一條坐標(biāo)軸來做觀察。在一條直線上選定原點(diǎn)，再規(guī)定好正方向和單位長度后，這樣就可以對(duì)每一點(diǎn)標(biāo)出它的坐標(biāo)值，這表示它所在的位置?，F(xiàn)在要看到這條直線上只要是不同的兩點(diǎn)

17、，坐標(biāo)值就一定不同。而坐標(biāo)值不同，就存在兩者的間距；有間距，就不是相遇。相反，如果兩點(diǎn)的坐標(biāo)值相同，就只是同一點(diǎn)。以這個(gè)道理作觀察，到了勝義中，根和境就只是以無分微塵的方式存在，無分微塵是不可能有長度的，有長度就有起點(diǎn)和終點(diǎn)就成了可分，所以無分微塵實(shí)際就是點(diǎn)。這樣對(duì)于兩個(gè)無分微塵的點(diǎn)，如果有間距，就沒有相遇；如果無間距，兩點(diǎn)的坐標(biāo)值就一定相同。因此說“兩者無間隔就成為一體”。但對(duì)于一體是安立不了一者相遇另一者的，因?yàn)椴豢赡茏约合嘤鲎约骸＃?）斷諍【對(duì)此，辯解說：如兩手合掌等，為何無相遇？】比如兩手合掌不是相遇嗎？為什么說沒有相遇呢？“等”字包括腳踩在地面上，身體坐在床上等，這些不都是相遇嗎？一

18、般會(huì)認(rèn)為實(shí)事師說得對(duì)，很明顯是有相遇！現(xiàn)量見到是有，怎么能否認(rèn)呢！其實(shí)他說的“見到根境相遇”也只是根識(shí)的錯(cuò)覺，而不是智慧審察過的看法，所以必須破除?！抉g斥：所現(xiàn)的相遇也只是分別心計(jì)執(zhí)，而非真實(shí)義?！俊胺謩e心計(jì)執(zhí)”的意思，比如說“見到虛空中有一堆毛發(fā)”就只是一種錯(cuò)覺，而不是真實(shí)義。同樣在你眼前顯現(xiàn)的“相遇”，也只是分別心的計(jì)執(zhí)，并不是真實(shí)義。事實(shí)上根本就沒有什么“相遇”。下面就解釋不存在相遇的道理?！疽?yàn)椋捍址值母?、境非一切方相遇，如正面觸則背面未觸。若以此理觀察，以余塵間隔的諸塵則未相遇，終需根境極微無隔而遇。然彼極微不入極微，以極微無分故，在無機(jī)會(huì)進(jìn)入或容納它者上，二者也成同等?！克^的相遇

19、，只能按真正發(fā)生了相遇的情況來說，所以不相遇的情況一律不能參雜在內(nèi)。實(shí)際上，在粗大的層面上，根和境并不是上、下、左、右等的一切方面都相遇。比如兩手合掌時(shí)，就只是相對(duì)的一面在接觸，其它像左手的正面沒有跟右手的背面接觸，兩手的背面也沒有接觸。所以在粗大層面上并不成立根和境完全相遇。再落到微觀上觀察，凡是有方位可分的物體，就不是實(shí)有它的本體，而只是對(duì)很多支分的積聚假立總體的名稱。但這里是在觀察勝義中如何存在，所以假立的法要一概排除在外。最后就只剩一個(gè)問題，就是兩個(gè)極微是否有相遇。下面就針對(duì)兩個(gè)極微做觀察。還是像上面一樣分成“有隔、無隔”來做觀察。如果在兩個(gè)塵中間有其它塵間隔，那這兩個(gè)塵就沒有相遇。最

20、終需要根的極微和境的極微無間隔相遇。但對(duì)于極微，一者進(jìn)入不了另一者，因?yàn)樵跇O微上沒有任何方位的部分，所以沒有機(jī)會(huì)進(jìn)入或容納其它極微。（隱含的意思是，如果兩個(gè)極微是無間隔相遇，就不會(huì)是一個(gè)面相遇而其它面不相遇，而應(yīng)當(dāng)是全體相遇。但要達(dá)到全體相遇，就必須彼此進(jìn)入而融合為一，但彼此都沒有機(jī)會(huì)進(jìn)入對(duì)方，所以不成立。）大家看一下自己所在的房屋，有上、下、前、后、左、右六個(gè)面，這樣就有六個(gè)面圍成的空洞，而且有一扇門也是由上、下、左、右四條邊圍成的空洞，因?yàn)橛锌斩?，人和東西才能進(jìn)入。但在極微上沒有上、下、左、右等的不同的面，因此就沒有由不同面圍成的空洞，所以極微上既沒有門，也沒有可容納其它物質(zhì)的空間，所以說

21、沒有機(jī)會(huì)進(jìn)入或容納其它?？傊?，雖然對(duì)于有分的法可以假立一者進(jìn)入另一者，或者在一者中容納另一者，比如屋子里可以進(jìn)人，皮箱里能裝進(jìn)東西，但這都是假立的，并不是有一個(gè)實(shí)法入在另一個(gè)實(shí)法中。大家首先要見到屋子只是對(duì)于很多支分的積聚假立名字，身體也只是對(duì)于很多支分的積聚假立名字，這樣把粗大法的錯(cuò)覺消掉之后，就只見到屋子是幾組極微的積聚，身體是一組極微的極微。在這個(gè)層面上，只有身體這組極微漂移到另一位置，這以外確實(shí)沒見到有一者進(jìn)入另一者。所以實(shí)法的極微沒有機(jī)會(huì)進(jìn)入其它極微?！臼枪?，彼二若僅一方相遇，而未一切方相遇，則非無分。亦即：不遇的塵不必管它，對(duì)相遇的塵應(yīng)可觀察，若一切方相遇，則需互相進(jìn)入。然而彼此同

22、無機(jī)會(huì)進(jìn)入，故無進(jìn)入；而無進(jìn)入，則無二塵融合為一；無融合為一，則無相遇，以無分相遇須一切方相遇、不容一方相遇故?！克?，如果兩個(gè)塵相遇，那要么是一方相遇，要么是一切方相遇，只有這兩種。如果只是一方相遇而沒有一切方相遇，那在這個(gè)塵上就有相遇的方和不相遇的方，這樣就能分成兩部分，不是無分。接下來，排除了一方相遇的情況后，就只剩下“一切方相遇”的情況。對(duì)于它，要這樣觀察：兩個(gè)塵不相遇的情況不必管它，對(duì)相遇的兩個(gè)極微可以觀察：如果是一切方相遇，那就必須互相進(jìn)入，但彼此都沒有機(jī)會(huì)進(jìn)入對(duì)方，所以不能進(jìn)入；不能進(jìn)入，就不能兩者融合為一；不融合為一，就不能一切方相遇。這樣就證明極微之間不存在相遇，因?yàn)闊o分的法

23、相遇必須是一切方相遇，不可能是一方相遇。講到這里，有人問：為什么一切方相遇就一定要求融合為一呢？道理是這樣：如果兩個(gè)極微相遇了，那在相遇的一點(diǎn)之外，還有沒有其它點(diǎn)呢？如果有其它點(diǎn)，極微就成了可分。如果沒有其它點(diǎn)，那就只是一點(diǎn)。所以極微發(fā)生了相遇，就一定是融合成一點(diǎn)。但要兩者融合成一點(diǎn)，就必須互相進(jìn)入，但無分的實(shí)體是無法進(jìn)入的；不能進(jìn)入，就不可能融合為一；不融合為一，就不存在相遇。【因此，你說于彼無分亦有相遇，如何應(yīng)理？一方及一切方相遇都不可能故。因此，你若見相遇且無分，當(dāng)為我指示方能成立相遇，意即無法指示。以此闡述了無有“根境識(shí)聚合”中的根境相遇?！恳虼?，你說兩個(gè)無分的極微也有相遇，這怎么合理

24、呢？因?yàn)橐环较嘤霾豢赡?，一切方相遇也不可能，除此之外再?zèng)]有別的方式。所以，如果你見到既是相遇又是無分的現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)給我指示才能成立。意思就是指示不出。比如：你提出“兔角存在”的主張。這不能只是空口徒說，而應(yīng)當(dāng)在世人面前指出兔角存在在哪里，如果指示不出就是不存在?？傊彩浅性S存在的法，就應(yīng)當(dāng)能見到或者能指示。但“既相遇又無分”的現(xiàn)相即使找遍全法界也不可能找到，所以除了只是妄想之外不會(huì)有事實(shí)。大家要知道，一般認(rèn)為在一個(gè)物體上，有上、下、前、后等的部分，而且物體和物體之間有在某些方面相遇，這都是對(duì)有分的物體假立名言。實(shí)事師最終要落在兩個(gè)無分的極微相遇上，但在無分的極微上沒有上、下、左、右等的方分，所

25、以，不論一方相遇還是一切方相遇都無法成立。關(guān)鍵就是要領(lǐng)會(huì)：針對(duì)粗法上說的相遇，只是隨順名言的說法，而這里抉擇的是到達(dá)究竟處的極微相遇。以上對(duì)于根境識(shí)聚合，抉擇了不成立“根境相遇”。下面再破除“識(shí)境相遇”。、不成立“識(shí)境相遇”分二：（1）破除；（2）斷疑。（1）破除【其次識(shí)無塵聚之身，說彼與境相遇亦不應(yīng)理，若能與無身者相遇，應(yīng)成手與虛空相遇，或與石女兒相遇?！浚o身的“身”是指色法。身是積聚義，眾多微塵的積聚，就叫做身。比如一個(gè)瓶子、一個(gè)碗，都是微塵的積聚，都叫做“身”。這個(gè)身要領(lǐng)會(huì)是廣義的身體，是一種很形象的表達(dá)。比如自己的肉身是有形體的，在空間占據(jù)一個(gè)位置，其它東西經(jīng)過這個(gè)位置時(shí)，就被它阻礙

26、，像這樣，很多微塵的積聚、具有形體的質(zhì)礙就是一個(gè)身體。不但你有一個(gè)肉體的身體，桌子、椅子、杯子也都有一個(gè)身體。把這些物體縮小一千倍、一萬倍、一億倍、億億倍，也還是有個(gè)小小的身體。只有有身體，才談得上接觸到它或者和它相遇。）根和境都是這樣微塵積聚的身，在這個(gè)基礎(chǔ)上，才可以觀察“有沒有兩者相遇或接觸”。但識(shí)沒有微塵積聚的身，說境碰到了它就很不合理（也就是，內(nèi)的心識(shí)和外的色、香等是無法你遇我、我遇你的。），不然如果能碰到無身的法，那就成了手能碰到虛空，或者能碰到石女兒。（2）斷疑【若想：識(shí)有故，此喻不應(yīng)理?！咳绻耄河锰摽铡⑹畠簛肀扔髯R(shí)非常不合理，因?yàn)樘摽蘸褪畠焊揪蜎]有，而識(shí)明明有。比如取香氣

27、、聞聲音等的識(shí)就是明明有的法，怎么能比成石女兒呢？【駁：此為觀察與無身相遇故，非不應(yīng)理?！侩m然識(shí)是有事（或者有顯現(xiàn)的相），而虛空、石女兒是無事（或者無顯現(xiàn)的相），如果從現(xiàn)相上說識(shí)跟虛空一樣，那是不合理的。但這里是觀察“能不能遇到無身的法”，如果承許柱子等境能相遇無身的心，那就成了手能碰到虛空，或者手能碰到石女兒。這樣比喻是恰當(dāng)?shù)?，沒有什么不合理。（二）不成立“根境識(shí)集聚而觸”【又想：雖無相遇而觸，然有根境識(shí)三者集聚?！繉?duì)方又想：以彼此相遇的方式接觸雖然不成立，但應(yīng)當(dāng)有根、境、識(shí)三者集聚。根據(jù)俱舍論所說，只要根、境、識(shí)三者和合，就有一種取境的觸產(chǎn)生，由于有取境的觸，就能從中發(fā)起受。比如：在外境上

28、響起了音樂，這時(shí)并不是耳根的微塵在和聲音的微塵接觸，但在耳根、耳識(shí)、音樂三緣和合時(shí)，心就取到了音樂。由于有取音樂的觸，就隨著發(fā)起歡喜、悲哀等的感受。所以應(yīng)當(dāng)承許有根境識(shí)集聚的觸。以下就說明根、境、識(shí)集聚并不是真實(shí)有的?！抉g：前文“如是指聚故”等中，已觀察集聚非實(shí)有，此處也應(yīng)如是了知?！壳懊妗叭缡侵妇酃省钡鹊囊欢挝?，是從手到手指到指節(jié)到微塵，這樣推到究竟時(shí)，就成了像虛空一樣的無生空性。所以真實(shí)當(dāng)中得不到絲毫根和境的實(shí)體，怎么會(huì)有根、境、識(shí)的集聚呢？也就是：凡是要成立實(shí)有集聚，就必須是幾個(gè)實(shí)有的東西聚在一起。但如果根、境、識(shí)中的每一個(gè)連微塵許都不可得，怎么會(huì)有三個(gè)法的集聚呢？比如說三個(gè)人碰面，要有

29、這三個(gè)人才能說三個(gè)人碰面，如果三個(gè)人連微塵許也得不到，怎么有三個(gè)人碰面呢？這里你認(rèn)為真實(shí)有根、境、識(shí)三者集聚，而且根和境是微塵積聚的體性。那我們就作審察：凡是有分的物體，就只是對(duì)支分的積聚安立總體的假名，除了這一點(diǎn)之外，沒有任何實(shí)體存在，所以有分的物體都是虛假的。像這樣一直審察到無分微塵，用六塵圍中塵的正理做觀察，也證明到它不成立。所以觀察后，根、境成了像虛空一樣了不可得。對(duì)心法的根識(shí)，也可以同樣審察。首先審察有分的心有沒有實(shí)體。有分的心只是由多個(gè)剎那的積聚假立的，除了假立之外，什么也得不到。像這樣一直審察到無分剎那，可以這樣觀察：如果無分剎那的心識(shí)實(shí)有存在，那就拿相鄰的三個(gè)剎那（叫第一剎那、第二剎那、第三剎那）來做觀察。首先這三個(gè)剎那應(yīng)當(dāng)是無間隔相續(xù)的，因?yàn)槿绻麅蓚€(gè)剎那中間有間隔，那間隔的這一段就成了沒有心的空白段，這樣就有這時(shí)心成了斷滅的過失。在認(rèn)識(shí)到相鄰兩剎那的心是無間隔相續(xù)之后，就應(yīng)當(dāng)是：第一剎那滅的同時(shí)，第二剎那正生起；第二剎那滅的同時(shí)，第三剎那正生起?，F(xiàn)在問：第二剎那生時(shí)和第二剎那滅時(shí)是兩個(gè)時(shí)間，還是一個(gè)時(shí)間？如果是一個(gè)時(shí)間，那正當(dāng)有實(shí)體生時(shí)，怎么可能是滅呢？因?yàn)樯鷾缡窍噙`的體性，不可能同時(shí)存在。如果是兩個(gè)時(shí)間，那第二剎那的生和它的滅就是分