1、分類號密 級學(xué) 號教育碩士學(xué)位論文題 目人本主義思想指導(dǎo)下的中學(xué)寫作教學(xué)初探作者姓名指導(dǎo)教師姓名 副教授學(xué)科專業(yè)教育碩士（語文）提交論文日期二六年四月- 3 -學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明 本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我在導(dǎo)師的指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，論文中不包含其他個人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得陜西師范大學(xué)或其它教育機構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中作了明確說明并表示謝意。 作者簽名： 日期： 學(xué)位論文使用授權(quán)聲明 本人同意研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識產(chǎn)權(quán)單位屬陜西師范大學(xué)。本人保證

2、畢業(yè)離校后，發(fā)表本論文或使用本論文成果時署名單位仍為陜西師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保留學(xué)位論文并向國家主管部門或其它指定機構(gòu)送交論文的電子版和紙質(zhì)版；有權(quán)將學(xué)位論文用于非贏利目的的少量復(fù)制并允許論文進入學(xué)校圖書館、院系資料室被查閱；有權(quán)將學(xué)位論文的內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索；有權(quán)將學(xué)位論文的標題和摘要匯編出版。 作者簽名： 日期： 人本主義思想指導(dǎo)下的中學(xué)寫作教學(xué)初探摘要：進入二十一世紀，在全球性的基礎(chǔ)教育課程改革中，人本主義的課程理念正顯示出強大的感召力。以人為本、以學(xué)生為本的思想已成為當今世界各國基礎(chǔ)教育的共同取向，也是各國基礎(chǔ)教育課程改革關(guān)注的焦點。作為我國基礎(chǔ)教育課程改革實施標準的全日制義務(wù)教

3、育語文課程標準（實驗稿）和普通高中語文課程標準（實驗），其貫穿的一條精神主線就是人本主義。在其理念指導(dǎo)下，要求我們突破學(xué)科中心，構(gòu)建開放的語文課程；張揚學(xué)生個性，為學(xué)生終身發(fā)展奠基；倡導(dǎo)自主合作探究，使教學(xué)由封閉走向開放。但認真審視我們語文教學(xué)重中之重寫作教學(xué)，不得不承認當前寫作教學(xué)存在著諸多問題。如：從目的來看重寫作輕育人；從過程上看重知識輕能力；從態(tài)度上看重理論輕情感；從實踐來看重課堂輕生活；從指導(dǎo)來看重范文輕下水；從評價上看重數(shù)量輕質(zhì)量等等。通過對這一現(xiàn)狀及其原因的分析，本文提出，建立以人本主義思想為指導(dǎo)的中學(xué)寫作教學(xué)體系。體系的理念有：從理念本源趨向生活本源；從“人”“文”分離趨向“人

4、”“文”合璧；思維從封閉僵化趨向多元創(chuàng)新；語言從俗語套話趨向個性表達；評價從狹隘保守趨向民主開放等。內(nèi)容取向上突出“生活作文”的價值取向，同時擴大實用性文章的寫作范圍。過程取向上全面關(guān)注寫作過程，關(guān)注新的學(xué)習方式。有了這一系列的理論充實，就不能不談?wù)勅吮局髁x思想指導(dǎo)下的寫作教學(xué)實踐。我首先從不同的三個方面回顧了自己的一些嘗試：以真實創(chuàng)就作文個性；互評互改，尊重主體；注重對學(xué)生智力因素的培養(yǎng)。然后介紹了我曾參與的兩個課題全國中語會的“創(chuàng)新寫作教學(xué)與實踐”課題 和中央教科所的“中小學(xué)作文個性化發(fā)展研究”課題，對其人本主義思想進行了分析和總結(jié)。雖然在實踐中還存在著一些尚需改進的問題，如追求模式，走入

5、僵化；忽視與學(xué)生的溝通探究；教師的教學(xué)教育缺失個性和創(chuàng)新精神等等。但只要我們積極去探索、去思考、去解決，我們的寫作教學(xué)就會不斷的完善、不斷的達到新的高度，從而使寫作的過程真正成為個體生命深化思維、升華情感、發(fā)展個性的自然而真實的實踐過程。關(guān)鍵詞 人本主義 寫作教學(xué) 課標 學(xué)生 教師 the original exploration about the writing-teach of high school under the guidance of humanismxiang lianwuabstract：the course theory of humanism is showing st

6、rong impelling force in the reform of global basic education courses in 21 century。the theory of taking people/students as roots has become a common tropism of basic education in all countries，and it is the focus emphasized of basic education reform。full-time obligation education chinese courses sta

7、ndard （experiment paper）and common high school chinese course stangard（experiment paper）are the enforceing standard for basic education reform in our country。the main line run through them is humanism。its theories need to break course center and construct open chinese course；stink students personali

8、ty and lay a foundation for students development；urge co-operation research and make teaching from occlude to open。but scanning carefully the most important part of the chinese teaching writing-teach，we have to admit many problems exiting ，for example：we emphasis writing not raising from the aim；emp

9、hasis knowledge not ability from the course；emphasis theory not sensibility from the attitude；emphasis classroom not life from the practice；emphasis model essay not offal from the guidance；emphasis quantity not quality from the aim； and so on。by the analysis for the actuality and its reasons，the aut

10、hor think the writing-teach system of high school should be erected under the guidance of humanism。the theories of the system include：theory fountain tends to life fountain；the separation of people and essay tends to the combination of them；thought tends to multi-resources innovation from occludeand

11、 and rigidity；language tends to personal expression from vulgarism and formula words；evaluation tends to democracy and open from parochialism and conservation。the tropism on content stands out the value tropism of “l(fā)ife writing”，and enlarge the writing scope of practical paper。the tropism on course

12、pays attention to the writing course and the new studying methods。the author reviews herself practices from three different aspects：creating writing personality by reality；comment and modifying each other，respecting principal part；paying attention to the training of students intelligence factors。the

13、 paper introduces two items that the author ever joined in：one from national high school language institute is innovating writing-teach and practice；the other from center education science institute is chinese writing individualization development research，and analyses and summarizes the humanism。th

14、ere are some problems existing in practice，for example：persuing mode，walking into rigidify，ignoring the communication with students，the teaching is short of personality and innovating spirit，but as long as we explore、think、solve them actively，the writing-teach will be more and more perfect and reach

15、 a new heigh，it will make the course of writing really become a natural and real experimental course of individual life deepening through、sublining sensibility、developing personality。key words：humanism writing-teach class-mark students teachersii目 錄一、前 言1二、人本主義教學(xué)觀2（一）人本主義2（二）人本主義教學(xué)觀31、過程：主張意義學(xué)習及自發(fā)的經(jīng)

16、驗學(xué)習32、評價：倡導(dǎo)學(xué)生的自我評價33、目標：促進學(xué)生學(xué)會學(xué)習并增強適應(yīng)性4（三）體現(xiàn)在新課標中的人本主義教學(xué)觀41、課程觀：突破學(xué)科中心，構(gòu)建開放的語文課程42、學(xué)生觀：張揚學(xué)生個性，為學(xué)生終身發(fā)展奠基53、教學(xué)觀：自主合作探究，教學(xué)由封閉走向開放5三、 當前寫作教學(xué)現(xiàn)狀之不足及分析6（一）寫作的本質(zhì)6（二）當前寫作教學(xué)存在的問題81目標：重寫作輕育人82過程：重知識輕能力93態(tài)度：重理論輕情感104實踐：重課堂輕生活115指導(dǎo)：重范文輕下水116評價：重數(shù)量輕質(zhì)量12（三）對不足之原因分析131客觀環(huán)境132主觀因素15四、人本主義思想指導(dǎo)下的中學(xué)寫作教學(xué)初探17（一）人本主義思想指導(dǎo)下

17、的中學(xué)寫作教學(xué)新理念171本源觀：從理念本源趨向生活本源182價值觀：從“人”“文”分離趨向“人”“文”合璧183思維觀：從封閉僵化趨向多元創(chuàng)新194語言觀：從俗語套話趨向個性表達195評價觀：從狹隘保守趨向民主開放20（二）人本主義思想指導(dǎo)下的中學(xué)寫作教學(xué)的內(nèi)容取向211突出“生活作文”的價值取向212擴大實用性文章的寫作范圍21（三）人本主義思想指導(dǎo)下的中學(xué)寫作教學(xué)的過程取向221全面關(guān)注寫作過程222關(guān)注新的學(xué)習方式24五、人本主義思想指導(dǎo)下的中學(xué)寫作教學(xué)實踐25（一）本人的一點嘗試251以真實創(chuàng)就作文個性262互評互改，尊重主體313注重對學(xué)生智力因素的培養(yǎng)33（二）國內(nèi)同仁的一些做法

18、361全國中語會“十五”重點課題“創(chuàng)新寫作教學(xué)與實踐”362中央教科所“十五”重點課題“中小學(xué)生作文個性化發(fā)展研究”383其他嘗試39（三）國外母語寫作教學(xué)情況舉隅401塑造性寫作訓(xùn)練402創(chuàng)造性寫作訓(xùn)練40總 結(jié)43參考文獻45致 謝47攻讀學(xué)位期間的研究成果48一、前 言語言文字的主要功能就是交際，交際的核心在于正確理解和運用祖國語言文字的能力，這種能力用在口頭就是說話，用在書面就是寫作。寫作教學(xué)是教師引導(dǎo)學(xué)生運用語言文字進行表達和交流的綜合性實踐活動。進入二十一世紀，在全球性的基礎(chǔ)教育課程改革中，人本主義的課程理念正顯示出強大的感召力。以人為本、以學(xué)生為本的思想成為當今世界各國基礎(chǔ)教育的

19、共同取向，也是各國基礎(chǔ)教育課程改革關(guān)注的焦點。在教育中發(fā)展和實現(xiàn)人的潛能、人的本性、人的尊嚴，追求人的和諧發(fā)展，已成為學(xué)校課程改革的遠大目標。2001年6月，我國基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）頒發(fā)。此后，全日制義務(wù)教育語文課程標準（實驗稿）和普通高中語文課程標準（實驗）相繼于2001年7月和2003年4月公布，這標志著中國內(nèi)地中小學(xué)語文課程改革正式啟動。通過對新的課程標準的學(xué)習領(lǐng)悟，我們可以發(fā)現(xiàn)，貫穿語文新課標的一條精神主線就是人本主義。因為新課標所倡導(dǎo)的是真正的“人”的教育，是關(guān)注人性、人情和每個生命本體價值的教育。其基本價值取向是為了每一個學(xué)生的發(fā)展，追求教育民主、回歸生活、關(guān)愛自然和個性發(fā)

20、展。1面對新一輪的課程改革，結(jié)合“以學(xué)生為中心”的人本主義教學(xué)理論，認真審視我們的寫作教學(xué)，不得不承認：我們的寫作教學(xué)曾經(jīng)圍繞的是“文”非“人”，重“知”而輕“能”，重“理”而輕“情”。課標中關(guān)于寫作教學(xué)表述得明確而新穎：“寫作是運用語言文字進行書面表達和交流的重要方式，是認識世界、認識自我、進行創(chuàng)造性表述的過程。”對此，我們需要反思應(yīng)該如何建立新型的寫作教學(xué)體系？如何在寫作教學(xué)過程中著眼于學(xué)生的個性發(fā)展？如何激勵學(xué)生的創(chuàng)造性才能？如何幫助學(xué)生提高人文修養(yǎng)？總之，我們應(yīng)積極思考追求：如何把學(xué)生的做人和自我發(fā)展放在首位，建構(gòu)“以人為本”、“人文合璧”的中學(xué)語文寫作教學(xué)體系。本文試圖在這新一輪的課

21、程改革大背景下，從理論上論證人本主義教育思想與新課標思想的一致性，并就當前寫作教學(xué)現(xiàn)狀分析人本主義教育思想在中學(xué)語文寫作教學(xué)中的必要性、可行性及相關(guān)的實踐探索。以期通過有內(nèi)涵有品位的寫作教學(xué)來達到“樹人”、“立人”的目標，從而使寫作實踐的過程成為個體生命深化思維、升華情感、發(fā)展個性的自然而真實的實踐過程。二、人本主義教學(xué)觀（一）人本主義人本主義心理學(xué)產(chǎn)生于20世紀50年代末、60年代初。它的主要理論思想起源于亞伯拉罕·馬斯洛（19081970）與卡爾·羅杰斯（19021987）等人的心理學(xué)研究。人本主義心理學(xué)由于提出了與被稱為心理學(xué)第一思潮的、把人描述為本能與沖突的產(chǎn)物的精

22、神分析學(xué)派以及作為心理學(xué)第二思潮的、強調(diào)人與動物的基本相似性、強調(diào)學(xué)習是解釋人類行為的主要根據(jù)的行為主義學(xué)派截然不同的觀點，而被稱為是心理學(xué)的第三思潮。鑒于科學(xué)與技術(shù)發(fā)展給人類帶來的巨大效益，“科學(xué)主義”被人們奉為時代精神的核心，人們的情感、價值和需要卻被冷落一旁。人本主義心理學(xué)家從個體的心理需要出發(fā)，主張尊重人，理解人，相信人，培養(yǎng)健康、充實、快樂、有創(chuàng)造性的人。人本主義心理學(xué)的主要理論是“自我實現(xiàn)”論。他們認為，人的成長源于個體自我實現(xiàn)的需要，自我實現(xiàn)的需要是人格形成發(fā)展、擴充成熟的驅(qū)力。所謂自我實現(xiàn)的需要，在馬斯洛看來就是“人對于自我發(fā)揮和完成的欲望，也就是一種使它的潛力得以實現(xiàn)的傾向”

23、。通俗地說，自我實現(xiàn)的需要就是“一個人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠于自己的本性”。正是由于人有自我實現(xiàn)的需要，才使得有機體的潛能得以實現(xiàn)、保持和增強。人格的形成就是源于人性的這種自我的壓力，人格發(fā)展的關(guān)鍵就在于形成和發(fā)展正確的自我概念。而自我的正常發(fā)展必須具備兩個基本條件：無條件的尊重和自尊。其中，無條件的尊重是自尊產(chǎn)生的基礎(chǔ)，因為只有別人對自己有好感（尊重），自己才會對自己有好感（自尊）。如果自我正常發(fā)展的條件得以滿足，那么個體就能依據(jù)真實的自我而行動，就能真正實現(xiàn)自我的潛能，成為自我實現(xiàn)者或功能完善者、心理健康者。2 羅杰斯認為，一個人的自我概念極大地影響著他的行為。心理變態(tài)者

24、主要是由于他有一種被歪曲的、消極的自我概念。如果他要獲得心理健康，就必須改變這個概念。因此，心理治療的目的就在于幫助患者創(chuàng)造一種有關(guān)他自己的更好的概念，使他能自由地實現(xiàn)他的自我，即實現(xiàn)他自己的潛能，成為功能完善者。由于羅杰斯認為患者有自我實現(xiàn)的潛能，這種潛能不是被治療家所創(chuàng)建的，而是在一定條件下自由釋放出來的，因此“患者中心療法”的基本做法是鼓勵患者自己敘述問題，自己解決問題。治療者在治療過程中，不為患者解釋過去壓抑于潛意識中的經(jīng)驗與欲望，也不對患者的自我報告加以評價，只是適當?shù)刂貜?fù)患者的話，幫助他澄清自己的思路，使患者自己逐步克服自我概念的不協(xié)調(diào)，接受和澄清當前的態(tài)度和行為，達到自我治療的效

25、果。而要有效運用患者中心療法，使病人潛在的自我得到實現(xiàn)，必須具備三個基本條件，這就是：（1）無條件地積極關(guān)注（unconditional positive regard）：治療者對患者應(yīng)表現(xiàn)出真誠的熱情、尊重、關(guān)心、喜歡和接納，即使當患者敘述某些可恥的感受時，也不表示冷漠或鄙視，即“無條件尊重”；（2）真誠一致（congruence）：治療者的想法與他對患者的態(tài)度和行為應(yīng)該是相一致的，不能虛偽做作；（3）移情性理解（empathic understanding）：治療者要深入了解患者經(jīng)驗到的感情和想法，設(shè)身處地地了解和體會患者的內(nèi)心世界。3人本主義心理學(xué)提出以人為中心的理論、自我實現(xiàn)理論、受輔

26、者中心療法，對強化組織管理、教育改革和心理治療等均有重要的應(yīng)用價值。特別是其觀點擴展到教育教學(xué)領(lǐng)域，形成了自出機杼的人本主義教學(xué)觀。（二）人本主義教學(xué)觀人本主義心理學(xué)派認為，教育的根本價值是實現(xiàn)人的潛能和滿足人的需要。需要是潛能的表現(xiàn)，潛能是價值的基礎(chǔ)，需要又表現(xiàn)著價值。這些觀點沖破了傳統(tǒng)教育模式和現(xiàn)存教育制度的束縛，促進了當代教育改革運動的發(fā)展。其基本的教學(xué)觀點和主張如下：1、過程：主張意義學(xué)習及自發(fā)的經(jīng)驗學(xué)習羅杰斯在描述他的“以學(xué)生為中心”的教學(xué)觀的特征時，經(jīng)常使用“意義學(xué)習”這個術(shù)語。他認為，意義學(xué)習提倡對知識的靈活理解，而不是消極地接受。在這種學(xué)習中，要求學(xué)生能在相當大的范圍內(nèi)自行選擇

27、學(xué)習材料；自行安排適合自己的情境；提出自己的問題，確定自己的學(xué)習進程；關(guān)心自己的選擇結(jié)果。此外，羅杰斯還用“自發(fā)的經(jīng)驗學(xué)習”描述他所提倡的這種學(xué)習類型。其特征為：（）它使整個人沉浸于學(xué)習中軀體的、情緒的和心智的；（）教學(xué)的方向來自學(xué)生；（）它產(chǎn)生學(xué)生不同的行為和態(tài)度；（）根據(jù)學(xué)習者而不是教師的學(xué)習活動作出評價。2、評價：倡導(dǎo)學(xué)生的自我評價人在一生中伴隨著各種各樣的外部評價，它們左右著人們的行為和生長方向。在教學(xué)過程中，人本主義者對這種外部評價模式持反對態(tài)度，從而倡導(dǎo)學(xué)生的自我評價。他認為學(xué)生是處于學(xué)習過程中心的人，只有他自己才能清楚地知道自己是否作出了最大努力，才能發(fā)現(xiàn)哪些方面失敗了，哪些方面

28、意義深遠或成果累累。自我評價在學(xué)生的學(xué)習活動中具有十分重要的作用，這種作用的本質(zhì)就是使學(xué)生為自己的學(xué)習承擔責任，因而能使學(xué)生學(xué)習更加主動、更加有效和更加持久，意義學(xué)習就自然而然出現(xiàn)了。羅杰斯的操作方法有：由學(xué)生提問，然后根據(jù)問題內(nèi)容擬出試卷，而學(xué)生參與評價；由全班學(xué)生討論課程結(jié)束應(yīng)達到的水平，并談?wù)撟约阂堰_到的程度；師生共同評定每一個分數(shù)；學(xué)生書面進行自我評價，若與教師的評價有很大差異，師生間進行討論、商榷，共同確定分數(shù)。3、目標：促進學(xué)生學(xué)會學(xué)習并增強適應(yīng)性人本主義者認為，知識是否被掌握，所學(xué)的知識是否系統(tǒng)，對學(xué)生來說并不是舉足輕重的。教學(xué)過程的重心是“學(xué)會學(xué)習”。在教學(xué)中，至關(guān)重要的是幫助

29、學(xué)生獲得知識、信息和個人成長，這些將使他們更具建設(shè)性地對付“現(xiàn)實世界”。而這遠不是憑借教師對知識的傳授就能實現(xiàn)的。傳統(tǒng)教學(xué)，只是教給學(xué)生一些一成不變的很快就會陳舊過時的事實材料，并不幫助學(xué)生學(xué)會學(xué)習，因而使學(xué)生不能有效地對付社會變動的嚴峻挑戰(zhàn)。羅杰斯主張教育的目標應(yīng)該是促進變化、改革和學(xué)習。變化是確立教育目標的根據(jù)，而對這種變化的適應(yīng)取決于學(xué)習過程，而非靜態(tài)的知識。所以，應(yīng)該把學(xué)生培養(yǎng)成“學(xué)會如何學(xué)習的人”，“學(xué)會如何適應(yīng)變化的人”，從而成為能順應(yīng)社會要求“充分發(fā)揮作用”的人。人本主義者猛烈抨擊傳統(tǒng)教育不能使學(xué)生適應(yīng)變化的社會，導(dǎo)致學(xué)生知情分離等弊病。主張學(xué)校應(yīng)該“培養(yǎng)出真正的學(xué)生，真正的學(xué)習

30、者，創(chuàng)造性的科學(xué)家、學(xué)者、實踐家等這樣的人：在現(xiàn)時所學(xué)到的東西和將來動態(tài)的、變化的、變幻莫測的問題及事實之間，他們能生存于一種美妙的但又是不斷變化的平衡之中”。因此，學(xué)校教學(xué)的基本目的是促使學(xué)生在教師的幫助下激發(fā)自己高層次的學(xué)習動機，充分發(fā)展自己的潛能和積極向上的自我概念、價值觀和態(tài)度體系，從而使學(xué)習者能夠自己教育自己，最終把他們培養(yǎng)成為人格充分發(fā)揮作用的人。總之，人本主義心理學(xué)在突出學(xué)生學(xué)習主體的地位與作用、提倡學(xué)會適應(yīng)變化和學(xué)會學(xué)習的思想、倡導(dǎo)內(nèi)在學(xué)習與意義的理論、弘揚情感等非智力因素的動力功能、注重創(chuàng)造力的培養(yǎng)、建立民主平等的師生關(guān)系、創(chuàng)造最佳的教學(xué)心理氛圍等諸方面做出了貢獻。4（三）體

31、現(xiàn)在新課標中的人本主義教學(xué)觀貫穿新的語文課程標準（以下簡稱標準）的精神主線便是“人本主義教學(xué)觀”這一全新的教學(xué)理念。因此，我們應(yīng)該認真解讀新課標，尤其是解讀新課標中的“人本主義”教學(xué)觀的核心理念。 1、課程觀：突破學(xué)科中心，構(gòu)建開放的語文課程（1）突破學(xué)科中心，實現(xiàn)課程功能的轉(zhuǎn)變      課程標準的設(shè)計突破了“學(xué)科中心”這個狹窄的視野，以學(xué)生發(fā)展為本，充分考慮學(xué)生語言和身心發(fā)展不同階段的特點，考慮與兒童生活、社會的聯(lián)系，考慮激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣。      這種理念打破了一味強調(diào)學(xué)科本身的系統(tǒng)性、邏輯性的

32、局限，盡可能地體現(xiàn)了基礎(chǔ)教育課程應(yīng)該致力于學(xué)生發(fā)展的特定功能。     （2）構(gòu)建開放、活潑的語文課程      標準要求充分利用現(xiàn)實生活中的語文教學(xué)資源，構(gòu)建課內(nèi)外聯(lián)系、校內(nèi)外溝通、學(xué)科間融合的語文教學(xué)體系。它拓展了學(xué)生的學(xué)習空間，增加了語文實踐的機會。在標準中，還首次提出了“課程資源”這個新名詞，要求廣泛利用課程教學(xué)資源和校外資源。它特別強調(diào)了家庭是值得重視的語文資源，提出廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)等各種媒體都可以作為語文學(xué)習的載體。 2、學(xué)生觀：張揚學(xué)生個性，為學(xué)生終身發(fā)展奠基（1）從“精英教育”轉(zhuǎn)向“大眾教育” &#

33、160;     1996年國家教育部曾對我國義務(wù)教育實施狀況進行廣泛深入的調(diào)研，結(jié)果表明，我國原有的教學(xué)大綱要求過高，90%的學(xué)生不能達到教學(xué)大綱所規(guī)定的要求。而標準中要求：“九年制義務(wù)教育階段的語文課程，必須面向全體學(xué)生。”因此，標準是一個“最低標準”，換言之，它不是“精英教育”，而是面向每個兒童，著眼于全體學(xué)生發(fā)展的“大眾教育”。 5（2）著眼于學(xué)生語文素質(zhì)的全面提高      標準要求“語文課程應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展”。語文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，更是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的重要基礎(chǔ)。工具性與人文性的

34、統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。標準在理念上的體現(xiàn)是兩者的有機統(tǒng)一，并在“工具性”的基礎(chǔ)上著力體現(xiàn)其“人文性”。     （3）強調(diào)突出學(xué)生的主體地位      當前的語文基礎(chǔ)教學(xué)改革中，特別呼喚學(xué)生的主體精神。標準提到：“學(xué)生是語文學(xué)習的主人”。因此我們要張揚學(xué)生的個性，發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造才能，以真正體現(xiàn)“學(xué)生是語文學(xué)習的主人”這一要求。在教學(xué)活動中教師應(yīng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，注重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習的意識和習慣，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習環(huán)境，鼓勵學(xué)生選擇適合自己的學(xué)習方式。 3、教學(xué)觀：自主合作探究，教學(xué)由封閉走向開放（1）教學(xué)過程是

35、師生交往、積極互動、共同發(fā)展的過程教學(xué)是教師的教與學(xué)生的學(xué)的有機統(tǒng)一。這種“統(tǒng)一”的實質(zhì)是交往、互動。標準把教學(xué)過程看成是師生交往、積極互動、共同發(fā)展的過程。沒有交往，沒有互動，就不存在或未發(fā)生教學(xué)。把教學(xué)本質(zhì)定位于交往、互動，是對教學(xué)過程的正本清源。傳統(tǒng)意義上的教師的教與學(xué)生的學(xué)不斷讓位于師生互教互學(xué)，彼此將形成一個真正的“學(xué)習共同體”。    （2）實踐活動成為語文教學(xué)的重要環(huán)節(jié)       對語文教學(xué)而言，加強語文實踐無疑是學(xué)好語文的絕好途徑。標準指出：“語文是實踐性很強的課程，應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的語文實踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要

36、途徑也應(yīng)是語文實踐。”因而，應(yīng)該讓學(xué)生更多地直接接觸語文材料，在大量的語文實踐中掌握運用語文的規(guī)律。     （3）積極倡導(dǎo)多樣化學(xué)習方式      標準提倡學(xué)生采用“自主、合作、探究的學(xué)習方式”，還提出了“探究性學(xué)習”這一概念。這是培養(yǎng)學(xué)生主動探究、團結(jié)合作、勇于創(chuàng)新的重要途徑，有利于學(xué)生在自主活動中全面提高語文素養(yǎng)。所以教師應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習情境，尊重學(xué)生的個體差異，激勵學(xué)生選擇適合自己的學(xué)習方式。    從以上分析可以看出， 人本主義教學(xué)觀在課標中得到了充分的體現(xiàn)。其“

37、以人為本，和諧發(fā)展”思想理念是對現(xiàn)代語文教學(xué)模式的一次偉大變革和突破，是對我們所倡導(dǎo)的素質(zhì)教育進行的最根本最深刻的詮釋，也對學(xué)生的生命意識的前所未有的高度關(guān)注。三、 當前寫作教學(xué)現(xiàn)狀之不足及分析（一）寫作的本質(zhì)尚書·堯典說：“詩言志”，這算得上是我國古代最早對寫作本質(zhì)做出的界說。雖然是對詩歌本質(zhì)的概括，卻反映了先秦諸子的基本認識。孔子說：“志有之：言以足志，文以足言。不言，誰知其志？”。荀子明確地主張文章要“法先王”、“順禮義”，“心合于道，說合于心，辭合于說”，即文章要沿襲先王的法統(tǒng)，要符合“道”的精神，“心”“道”“言辭”要融為一體，其中“道”是客觀事物之理，是被“心”反映和認識

38、的對象；“辭說”是語言活動；“心”既是對“道”的反映，又是“辭”“說”的內(nèi)容，因而它是聯(lián)系“道”與言語活動的橋梁。言語的目的是要表達被反映的對象。怎樣保證所說的與想說的達到一致，其間橋梁非常重要。作為橋梁的“心”必須與“道”“合于”一致；“辭”“說”與“心”“合于”一致。雖然，孔子的“志”與荀子的“道”具有不同的含義，但“詩言志”與“心合于道”的寫作本質(zhì)觀，卻開啟了我國傳統(tǒng)寫作理論“文以載道”、“文源于道”、“文道統(tǒng)一”、“立誠”、“求真”等寫作觀念的先河，對以后的寫作理論及寫作教學(xué)實踐活動，產(chǎn)生了深遠的影響。6其后，在不同的歷史時期，各文章家、文論家、語文教育家，都對寫作的本質(zhì)進行了深入的探

39、索，西晉的陸機在文賦中說：“恒患意不稱物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也。”揭示了寫作的本質(zhì)是“物意文”的雙重轉(zhuǎn)化。南朝梁代的劉勰在文心雕龍·物色中說：“情以物遷，辭以情法。”指出寫作的本質(zhì)是“物情辭”的雙重轉(zhuǎn)化。而葉圣陶對寫作本質(zhì)的闡述則更為具體透徹：“夫文無本體，必附麗于事物而后成其為文，讀物之實質(zhì)固亦為種種之事物；而讀物之處，事物正多，尤貴實際探求。宜令學(xué)者隨時隨地探求事物之精蘊，且必經(jīng)已之思考而得答案。然后陳事說理自能確切而暢達。”7葉老的這段話，道出了寫作的精髓：文章作為內(nèi)容的載體是不能孤立地存在的，必“附麗于事物”，寫作的根源在于自身生活，脫離了生活，寫作就無從說起。那么

40、，生活從哪里來？我們認為，學(xué)生的生活應(yīng)該包括兩方面：一個是間接生活，一個是直接生活。間接生活來自讀物，讀物“正多”，就是豐富的生活。直接生活指學(xué)生學(xué)習期間的精神生活與物質(zhì)生活。但接觸生活并不一定認識生活，有了豐富的生活材料，而且了解其“精蘊”，才能成為寫作的材料。怎樣把材料轉(zhuǎn)化為文字？作者必須具備把“充實而深美的積蓄化為充實而深美的文字”的本領(lǐng)。寫作教學(xué)的終結(jié)，就是培養(yǎng)這種本領(lǐng)。劉錫慶教授在其基礎(chǔ)寫作學(xué)中正式提出了一般寫作的雙重轉(zhuǎn)化規(guī)律,他認為任何一篇文章或一部作品都必須經(jīng)過一個雙重轉(zhuǎn)化的過程，并以此來闡釋寫作的本質(zhì)屬性。所謂“雙重轉(zhuǎn)化”，是說“任何一篇文章或一部作品的誕生，都要完成這樣一種雙

41、重轉(zhuǎn)化：首先，是現(xiàn)實生活、客觀事物向認識主體即作者頭腦的轉(zhuǎn)化。這是由事物到認識的第一重轉(zhuǎn)化；然后，是作者觀念、感情向文字表現(xiàn)的轉(zhuǎn)化。這是由認識到表現(xiàn)的第二重轉(zhuǎn)化”。8 “雙重轉(zhuǎn)化”理論首次描述了寫作行為的基本過程，是寫作學(xué)基礎(chǔ)理論的“內(nèi)核”，具有重要的意義。北京聯(lián)合大學(xué)任公偉教授在他的寫作是寫作者的選擇一文中精辟而深入地論述了他對寫作的本質(zhì)的認識寫作是對寫作者自我的創(chuàng)造。他認為，寫作是寫作者的選擇，寫作者首先選擇的是自己自己獨特的情感、思想、認識、感悟等，以及隨之而來的與這種獨特情感、思想、認識、感悟相一致的詞、句、篇章等。它應(yīng)該是伴隨著人對自身的每一次發(fā)現(xiàn)、每一次升華、每一次頓悟而作出的不同

42、于以往的新的這一個和這一次的選擇。可以說，寫作是寫作者對自身生命不斷進取、升華和創(chuàng)造性成果的選擇。創(chuàng)造決定著寫作者的價值，也決定著寫作的價值。寫作者寫作時，選擇的是創(chuàng)造和價值，而這價值首先是自身的。所以說，寫作的本質(zhì)是創(chuàng)造，是對寫作者自我的創(chuàng)造。9新課標從主體建構(gòu)的角度指出“寫作是運用語言文字進行表達和交流的重要方式，是認識世界、認識自我、進行創(chuàng)造性表述的過程。”并全方位地闡述了寫作教學(xué)的價值：寫作不僅是主體表達和交流的重要方式，而且是主體生命活動的過程。而主體的生命活動無非是認識世界、認識自我和進行創(chuàng)造性活動所構(gòu)成的生命運動。顯然，這個表述，包容和超越了以往“修身”、“事功”、“立誠”、“實

43、用”等寫作價值訴求。寫作活動是語文綜合素養(yǎng)的體現(xiàn)，寫作教學(xué)除了進一步開發(fā)寫作的表達和交流的功能、增強其認識世界的實用功能之外，還應(yīng)促使寫作主體從情感、態(tài)度、價值觀和深層的文化積淀上整體塑造自我，因而，寫作活動就成為寫作主體在整體人格的統(tǒng)攝下生理、心理、思維、思想品德和言語技能等全面的和諧的發(fā)展過程。新課標對寫作教學(xué)的價值定位，無疑在更廣闊的視界中把握了寫作教學(xué)的本質(zhì)和規(guī)律，有很強的現(xiàn)實價值。（二）當前寫作教學(xué)存在的問題改革開放后的20多年來，在中學(xué)寫作教學(xué)領(lǐng)域，廣大教師付出了辛勤的勞動，進行了大量的探索，為學(xué)生交際能力的提高、綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)等作出了突出的貢獻。但是，由于我國基礎(chǔ)教育受傳統(tǒng)教育思

44、想、教育觀念的影響較深，以教師為中心的傳統(tǒng)教學(xué)模式長期統(tǒng)治我國的中學(xué)課堂，因此，從總體上看，我國的中學(xué)寫作教學(xué)還不盡如人意，有些方面的問題還很突出。歸納起來，主要有以下幾方面：1目標：重寫作輕育人寫作是一種精神性的實踐活動，是學(xué)生進行自主、真實、創(chuàng)新的綜合性實踐活動，它與學(xué)生的心靈情感緊密結(jié)合在一起。古人早有“言為心聲”“文其氣之所形”之論，“言以足志”“文如其人”之說，也提出過“綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情”的讀寫原則。事實證明，這些觀點把握了寫作的基本特質(zhì)。那么，我們在進行寫作教學(xué)時，就不能只看到作文本上的數(shù)百字，而看不到作為主體的人、主體的精神感受及個性價值的存在。在實踐中，往往有

45、不少寫作課只是把作文題一布置，再等著收上作文本，然后挑出分數(shù)較高的幾篇習作一念就算完事。這是很明顯的只重寫作而輕視育人的做法。在人本主義思想指導(dǎo)下的寫作教學(xué)，教師應(yīng)該自始至終地關(guān)注：學(xué)生是不是在“認識世界、認識自我”，是不是“關(guān)注現(xiàn)實，熱愛生活，表達真情實感”，是不是通過寫作展示了自我的個性和創(chuàng)造的價值。育人作為教育的基本目標，就是要“促進每個人的全面發(fā)展，即身心、智力、敏感性、審美意識、個人責任感、精神價值等方面的全面發(fā)展，使每個人借助青少年時代所受的教育，形成一種獨立自主的、富有批判精神的思想意識，培養(yǎng)其判斷能力，以便由他自己確定在人生的各種不同情況下他認為應(yīng)該做的事情。”10 以人本主義

46、的理念看，“教育”是每個人的一種獨立的生存方式。這一生存方式既源于所有個體生命發(fā)展的最原始的共同需要，也有每個個體生命成長中最具個性的特別需要。可以說，“教育”不只是讓人獲得知識的過程，也不僅僅是將“自然人”改變成“社會人”，即所謂促進人的“社會化”的過程，它更重要的功能是促進人的生命的發(fā)展，使每個人形成一種自我選定的生存方式。人的生命不只是具有生物意義，也不僅是為了適應(yīng)社會而生存，“人”還應(yīng)具備自覺支配個體命運并發(fā)揮自身創(chuàng)造潛能以完美和推進社會的意識與能力。正是這三者構(gòu)成了人的生命意義，也建構(gòu)了“教育”成為“人學(xué)”的核心內(nèi)涵。所以，塑造人的完美生命應(yīng)是教育的原點與歸宿。以人為本，培養(yǎng)人、發(fā)展

47、人，使個體成為有創(chuàng)造性的精神主體，正是從寫作的動機和目的上端正“人”與“文”的關(guān)系，以期真正做到“人文合璧”。我們明白，寫作不僅是學(xué)習的需要、生存的需要，更是享受和發(fā)展的需要。要使學(xué)生對這種認識充盈熱情并成為具體的寫作動機和興趣，就必須使之從具體的做人活動中自然而然地生發(fā)。只有在做人的真切甚至強烈的體驗中生發(fā)出自生命本體的寫作需要，才可能吸引和推動學(xué)生主動投入到寫作的活動之中，使寫作可能真正同教師育人學(xué)生做人相交融。如果學(xué)生在教學(xué)活動中真切地感受到了寫作對于自己生存的必要性，感受到了寫作中自我表現(xiàn)的滿足和自我實現(xiàn)的樂趣，他就會樂于寫作。如此，寫作也就成了學(xué)生內(nèi)在的主動的生命需要。 2過程：重知

48、識輕能力在傳統(tǒng)的中學(xué)寫作教學(xué)過程中，教師往往注重的是寫作知識和方法的教學(xué)。這樣雖然能使教學(xué)內(nèi)容有較強的系統(tǒng)性和邏輯性，對于發(fā)揮教師課堂教學(xué)的主導(dǎo)作用也比較有利，但它存在著一個根本性的缺陷把寫作能力僅僅看成是一種只與寫作知識有關(guān)的、操縱文字符號的能力，而不是與多種心理活動密切相關(guān)的綜合能力。在寫作課上，常有教師從如何開頭，如何過渡，如何呼應(yīng)，如何交代，如何照應(yīng)，如何結(jié)尾等等方面進行指導(dǎo)。如講到如何開頭的方法時， 又分出所謂的“懸念式”“開門見山式”“回憶式”等等方法。結(jié)尾的方法又分為“總結(jié)式”“展望式”“號召式”“水到渠成式”等等。這樣，讓不少學(xué)生逐漸產(chǎn)生一種共同的印象：寫作文首先要把寫作方法學(xué)

49、好，把寫作知識掌握了，就能寫出好作文來。于是，許多學(xué)生到書店里專揀“作文技法”之類的書買，以為買到了這類書，就得到了寫好作文的秘訣。魯迅先生曾在創(chuàng)作要怎樣才會好中說斷然告誡文學(xué)青年“不相信小說作法之類的話”，他還在一封信中說：“ 如果內(nèi)容的充實，不與技巧并進，是很容易陷入徒然玩弄技巧的深坑里去的。”誠然，就寫作來說，技巧知識應(yīng)該說是重要的，但單純地講技巧知識只能使寫作淪為一種游戲、一個工具、一具物化的外殼，談不上精神、喪失了創(chuàng)造、褪去了人文光環(huán)，更泯滅了教育的初衷。課標在“總目標”中明確指出：“在發(fā)展語言能力的同時，發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能。”我們在傳授諸多的寫作知識的同時，絕對不能

50、忽視對學(xué)生能力的培養(yǎng)。這能力應(yīng)該不僅指字、詞、句、篇以及與寫作知識有關(guān)的語言文字表達能力，更應(yīng)該指與寫作過程中的認識活動有關(guān)的觀察能力、想象能力、分析能力和概括能力等多種心理能力。11所以，我們要指導(dǎo)學(xué)生熱愛生活，關(guān)注社會，注重積累，不斷豐富自己的生活感受和人生體驗，不斷提高自己的認識水平和思維高度。“汝果欲學(xué)詩，工夫在詩外。”(陸游)只重知識傳授輕視能力培養(yǎng)的寫作教學(xué)安排，既不符合新課標的要求，也與學(xué)生寫作心理過程相悖。3態(tài)度：重理論輕情感在傳統(tǒng)的中學(xué)寫作教學(xué)中，教師往往注重的是寫作理論的指導(dǎo)，而忽視對學(xué)生情感的激發(fā)和調(diào)動，忽視學(xué)生已有的情感體驗，更忽視師生之間的情感交流。如寫記敘文，必定要

51、求“時間、地點、人物、起因、經(jīng)過、結(jié)果”六要素俱全，并一一交待；寫議論文，必對“論點、論據(jù)、論證”三要素作規(guī)范解說，并以三大論結(jié)構(gòu)范之；寫應(yīng)用文，少不了強調(diào)“標題、稱呼、正文、祝頌、署名、日期”等六個部分及固定格式。這些理論知識固然必不可少，應(yīng)當介紹，但作文作為有個性意識和獨立思想的主體的精神產(chǎn)品，重在于記錄作者心中自然真實的情感流露，重在于彰顯自己的精神追求，從而昭示自己生命存在的價值。顯然，重理論而輕感情，既不符合寫作規(guī)律，也不符合學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律。沒有融入情感的文章是艱澀的、空洞的、死板的。其實中學(xué)生的情感世界是異常豐富的，他們思維活躍，敏感自信，易激動也易漠視，易亢奮也易消沉。因此，

52、我們可以從不同的角度去調(diào)動他們的情感，或分享他們的情感體驗。如在平時，我們就要注意引導(dǎo)他們滿腔熱情地去觀察周圍的生活，去熱愛、體驗身邊的事物。在命題時，可以努力捕捉他們喜怒哀樂的情感火花，撥動他們的心弦，開發(fā)他們靈感深處的寶藏，掀起他們感情的波瀾，從而使他們在濃郁的寫作欲望的催動下進行心靈激情的燃燒。關(guān)于寫作前的指導(dǎo)，宜因人而異，采用不同方式。總之要有啟發(fā)性，要能營造一種急于傾訴的情境，來開啟學(xué)生思維和情感的閘門，使之產(chǎn)生一種寫作的沖動和靈感的興奮。只要我們善于敏銳地把握寫作動情點，有的放矢，讓學(xué)生在積極的情感狀態(tài)下抒發(fā)自己欲罷不能的感慨，總能達到令人滿意的效果。124實踐：重課堂輕生活“語文

53、學(xué)習的外延和生活的外延相等”，這句話道出了語文學(xué)習的真諦，更道出了寫作教學(xué)的真諦。寫作教學(xué)必須關(guān)注現(xiàn)實生活。離開了生活，作文將是無源之水，無本之木。可是當今寫作教學(xué)卻面臨著生活缺失的危機，一篇篇作文只能在狹小而有序的空間教室里，精心打造，只要沒跑題、只要符合一系列要求，“放心作文”就出爐了。我們老師是如何“重課堂”的呢？按照課本編排的寫作教程亦步亦趨地完成操作、守著課內(nèi)的那點閱讀材料精講細練、捧著幾篇范文寫法不敢越雷池一步、視學(xué)生作文中不符合課堂學(xué)習的思想為洪水猛獸等等不一而足。其實葉圣陶老先生早就說過：“作文這件事離不開生活，生活充實到什么程度，才會作出什么樣的文字，否則就會陷入不切實際的唯

54、技巧論。”13學(xué)生寫作的過程，是從客觀外界汲取必要的素材，經(jīng)過頭腦中的加工制作，再運用文字符號表達出來的過程。離開了“生活”這個最基本的素材源，所有作文便只是空中樓閣、海市蜃樓。新課標對學(xué)生寫作提出了明確的要求：“寫作要感情真摯，力求表達自己對自然、社會、人生的獨特感受和真切體驗。”因此，我們要引導(dǎo)學(xué)生將寫作介入關(guān)于社會，關(guān)于自然，關(guān)于人生的思考，讓學(xué)生投身于火熱的社會生活之中，把握時代強勁的脈搏；同時把寫作教學(xué)置于社會生活的大背景下，充分利用現(xiàn)實生活中的語文資源，優(yōu)化語文學(xué)習環(huán)境，努力構(gòu)建課內(nèi)外聯(lián)系、校內(nèi)外溝通、學(xué)科間融合的寫作教學(xué)體系，從而使語言文字的封閉教學(xué)變?yōu)樯罨拈_放教學(xué)，促進學(xué)生

55、自主和諧地發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的實踐創(chuàng)新能力。“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。”14陶行知的這種以適應(yīng)社會前進需要的“生活教育”理論為我們新世紀的教育工作者依然指明著前進的方向。它明確要求我們改變過去課程過于注重課堂和書本的傾向，加強課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會和科技發(fā)展的聯(lián)系，使語文教學(xué)包括寫作教學(xué)真正活起來。 5指導(dǎo)：重范文輕下水如果問語文老師：“你寫過下水作文嗎？”肯定有80%以上的老師會搖頭。我曾隨機問了我校十位語文老師，結(jié)果只有一個老師表示寫過一次；兩個老師說想寫，但沒有時間或勇氣寫；其他老師則認為只要學(xué)生會寫就行了，沒必要讓老

56、師也跟著寫。不少老師習慣于在寫作課上朗讀一篇或幾篇范文作為寫作指導(dǎo)，但批改完作文后，老師們便常慨嘆：學(xué)生思路太狹隘，作文缺乏個性。想一想，這能全怪學(xué)生嗎？老師推薦這樣那樣的范文，也說明你老師很喜歡這樣的作文，那就是讓學(xué)生學(xué)它，學(xué)生能不不遺余力地學(xué)習仿效嗎？所以結(jié)果只能落入范文模式，寫出來的文章機械生硬，毫無靈氣和創(chuàng)意，更不見獨特個性和思想。蘇霍姆林斯基指出：“學(xué)生不會寫作文，最簡單的原因是教師不會寫作文。”15幾年前，上海曾舉行過一次師生作文與評改比賽，結(jié)果有不少老師的文章寫不過學(xué)生。江蘇有個縣為選拔暑假后的高三教師班子，曾讓全縣高二教師同時參加當年的高考，結(jié)果發(fā)現(xiàn)語文題的最后一道議論文寫作，

57、有相當一部分語文教師的文章竟達不到一類卷的最低評分標準。16這種現(xiàn)象說明了什么呢？作為一個以評析他人文章、指導(dǎo)青少年寫作為終生職業(yè)的語文教師，自己不會寫文章，沒有寫作實踐，還能指導(dǎo)學(xué)生作文，提出建設(shè)性意見嗎？葉圣陶先生說：“教師善讀善作，深知甘苦，左右逢源，則為學(xué)生引路，可以事半功倍。”17 所謂“舞千劍然后識器，操千曲然后曉聲”，“喊破嗓子，不如做出樣子”。教師“下水”，可親自嘗試寫作的甘苦，了解關(guān)隘溝坎，取得指導(dǎo)學(xué)生作文的主動權(quán)，才能教在點子上，導(dǎo)在關(guān)鍵處。教師如能把自己如何打腹稿，怎樣立意選材，如何謀篇布局等體會告訴學(xué)生，從而營建平等而密切的師生關(guān)系，學(xué)生因親其師而信其道，因情動而相隨，

58、不知不覺就有可能寫出佳作來。如果教師沒有切身的體驗，便缺乏對寫作心理的深刻體驗和把握，難于給學(xué)生切合實際的啟發(fā)和引導(dǎo)，往往更多的是居高臨下的理論知識灌輸，其結(jié)果是束縛了學(xué)生的寫作靈感和創(chuàng)造才華。6評價：重數(shù)量輕質(zhì)量有相當數(shù)量的語文教師，似乎都明白多寫、勤寫是提高學(xué)生寫作能力的一條通衢，于是他們讓學(xué)生頻頻交作文。此外，還要寫日記、周記、學(xué)習名言警句的心得體會、每天的觀察所得、一些重要的節(jié)假日里的見聞但卻忽視了對作文質(zhì)量的分析和評價。也有不少教師是為了完成學(xué)校的作業(yè)大檢查而不得不要求學(xué)生寫作文。一篇作文交上來，趕緊埋頭苦改，給個分數(shù)，綴些評語，然后匆匆發(fā)下去，在迎候第二篇作文的“洗禮”。對于老師來說，寫作教學(xué)就是完成每學(xué)期六次或七次的大作文的批閱就行了。至于學(xué)生作文的橫向?qū)Ρ然蚩v向分析，每次作文是不是都有閃光點，就無暇顧及了。而學(xué)生為了完成老師的任務(wù)，也是硬著頭皮，一篇一篇地往下擠，反正能應(yīng)付過去就行了。可想而知，這樣的寫作訓(xùn)練只是耽誤了