1、獲得教養的途徑獲得教養的途徑2003年，南京市第四中學在校園里掛出了這樣的標語： “和聲細語展淑女氣質，謙恭禮讓顯紳士風度。和聲細語展淑女氣質，謙恭禮讓顯紳士風度。” “出言吐語勿忘語言文明可凈化心靈，行為舉止出言吐語勿忘語言文明可凈化心靈，行為舉止切記惡小不為能修身養性。切記惡小不為能修身養性。” 一個倡導中學生做紳士淑女的活動在該校推開。一個倡導中學生做紳士淑女的活動在該校推開。 導入：導入：問：同學們想做紳士淑女嗎？你們心目中的問：同學們想做紳士淑女嗎？你們心目中的紳士淑女有何特征？紳士淑女有何特征？ 討論，交流討論，交流什么是什么是“教養教養” ？辭典：指一般文化和品德的修養。 （瑞士

2、）赫爾曼黑塞： “教養”也即精神和心靈的完善的追求。 古希臘哲學家赫拉克利特說過：“教養是有教養的人的第二個太陽。 前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基也說過：“沒有任何東西能比人類的愛更富有智慧、更復雜。它是花叢中最嬌嫩的，更是最質樸的、最美麗的和最平凡的花朵，這個花叢的名字叫教養。”問：你認為還有哪些行為也是有教養的表現？問：你認為還有哪些行為也是有教養的表現？ （提示：（提示：“精神和心靈的完善精神和心靈的完善”僅僅表現在人際關系上嗎？僅僅表現在人際關系上嗎？）教養的內涵與外延非常廣泛：教養的內涵與外延非常廣泛： 一個有教養的人，當熱愛大自然。 一個有教養的人，應該能夠自如地運用公共的語言，表達自己

3、的內心和同他人交流，并能妥帖地付諸文字。 一個有教養的人，對歷史有恰如其分的了解，知道生而為人，我們走過了怎樣曲折的道路。 一個有教養的人知道害怕，明了自己的限制，知道世上有一些不可逾越的界限。 一個有教養的人，對人類種種優秀的品質，充滿敬重敬畏敬仰之心。比如忠誠、勇敢、信任、勤勉、互助、舍己救人、臨危不懼、吃苦耐勞、堅貞不屈 有有“教養教養”的例子。的例子。 教養教養“不追求任何具體的目的不追求任何具體的目的”，即，即“這種或那這種或那種能力和本領種能力和本領”，這些只是生存的手段，教養是，這些只是生存的手段，教養是“為為了自我完善了自我完善”“”“找到生活的意義找到生活的意義”，不帶有功利

4、色彩，不帶有功利色彩，這是生存的境界。，這是生存的境界。 根據史實改編的電影泰坦尼克號有這樣兩個鏡頭：泰坦尼克即將沉沒之際，樂隊仍堅持演奏，男人讓婦女孩子先上船；男主人公渾身浸泡在冰冷的海水中，把女主人公放在一塊浮木上，緊緊地拉住她的手，直至凍死在大災難來臨時，能鎮定從容地放棄自己的生命，從而拯救了他人。勇敢的面對生命中的災難不就是他們生存的境界嗎？教養：文化和品德的修養。教養：文化和品德的修養。n好的教養是一個好的朋友。他會好的教養是一個好的朋友。他會牽著你的手，指引你的一生！牽著你的手，指引你的一生！赫爾曼赫爾曼黑塞簡介黑塞簡介 （HermannHermann HesseHesse，187

5、7-19621877-1962）是）是2020世世紀上半葉重要的德語作家之一，生于德國紀上半葉重要的德語作家之一，生于德國西南部的小城卡爾夫的一個牧師家庭。自西南部的小城卡爾夫的一個牧師家庭。自幼在濃重的宗教氣氛中長大，幼在濃重的宗教氣氛中長大，18911891年，他年，他通過通過“邦試邦試”，考入毛爾布隆神學校。由，考入毛爾布隆神學校。由于不堪忍受經院教育的摧殘，半年后逃離于不堪忍受經院教育的摧殘，半年后逃離學校。這期間他游歷許多城市，從事過多學校。這期間他游歷許多城市，從事過多種職業種職業 。 27 27歲發表了長篇小說歲發表了長篇小說彼得彼得卡門青特卡門青特，一舉成名。他在藝術上深受浪漫

6、主義詩歌影響，一舉成名。他在藝術上深受浪漫主義詩歌影響，被稱為德國浪漫派的最后一位騎士。被稱為德國浪漫派的最后一位騎士。 檢查預習檢查預習 給劃線字注音：給劃線字注音：跋跋涉涉 沉沉溺溺 慰慰藉藉 麻麻痹痹 戕戕害害 給給予予 斑斑斕斕 成語知識：成語知識：望洋興嘆：望洋興嘆： 望洋：望洋： 檢查預習檢查預習 給劃線字注音：給劃線字注音： 跋跋涉涉b 沉沉溺溺 n 慰慰藉藉 ji 麻麻痹痹 b 戕戕害害qing 給給予予j 斑斑斕斕 ln 成語知識：成語知識： 望洋興嘆：在偉大的事物面前感嘆自己望洋興嘆：在偉大的事物面前感嘆自己的渺小。比喻做事感到力量不夠，無可的渺小。比喻做事感到力量不夠，無

7、可奈何。望洋：奈何。望洋：抬頭向上看的樣子。抬頭向上看的樣子。 1、“真正的修養真正的修養”的目的是什么？的目的是什么？ 真正修養達到的是精神、心靈層面的意義。即強調精神和心靈的自我完善；找到生活的意義正確認識過去，以大無畏的精神迎接未來。 什么是真正的修養什么是真正的修養 2、“真正的修養真正的修養”有什么特點？有什么特點？ 多側重于目的性和永無止境，強調它是一種努力的過程，是動態呈現的。即不追求任何具體的目的；永遠都在半道上，都與宇宙共振，生存于永恒之中。3、問：既然說、問：既然說“真正的教養不追求任何具體真正的教養不追求任何具體的目的的目的”，為什么又說教養是，為什么又說教養是“追求精神

8、和追求精神和心靈的完善心靈的完善”，這不是矛盾嗎，這不是矛盾嗎? 這兩句話并不矛盾。真正的修養不存在功利的企圖，這兩句話并不矛盾。真正的修養不存在功利的企圖，正是為了正是為了“精神和心靈的自我完善精神和心靈的自我完善”，而，而“具體的具體的目的目的”指的是通常所說的提高某種能力和本領。從指的是通常所說的提高某種能力和本領。從人的生存來講，本領和能力固然重要，但是畢竟是人的生存來講，本領和能力固然重要，但是畢竟是生存的手段，而修養或教養是生存的境界。生存的手段，而修養或教養是生存的境界。獲得教養的途徑獲得教養的途徑 “最重要的途徑最重要的途徑之一，就是研讀之一，就是研讀世界文世界文學學，就是逐漸

9、地熟悉掌握各國的作家，就是逐漸地熟悉掌握各國的作家和思想家的作品，以及他們在作品中和思想家的作品，以及他們在作品中留給我們的思想、經驗、象征、幻象留給我們的思想、經驗、象征、幻象和理想的巨大財富。和理想的巨大財富。”研研 讀讀 經經 典典1、你覺得什么樣的作你覺得什么樣的作品才稱得上為品才稱得上為“經典經典”？ 意大利作家卡爾維諾：意大利作家卡爾維諾： 經典作品是一些產生某種特殊影響的書，它們要么自己以遺忘的方式給我們的想像力打下印記，要么喬裝成個人或集體的無意識隱藏在深層記憶中；一部經典作品是這樣一部作品，它不斷讓周圍制造一團批評話語的塵霧，卻總是把那微粒抖掉；一部經典作品是一本每次重讀都像

10、初讀那樣帶來發現的書。 國內有學者曾著文從國內有學者曾著文從“思、詩、史思、詩、史”三個三個角度或標準來把握文學經典：角度或標準來把握文學經典： 第一，在精神意蘊上，文學經典閃耀著思想的光芒。它往往既植根于時代，展示出鮮明的時代精神，具有歷史的現實的品格，又概括、揭示了深遠豐厚的文化內涵和人性的意蘊，具有超越的開放的品格。 第二，從藝術審美來看，文學經典應該有著詩性的內涵。它是在作家個人獨特的世界觀滲透下不可重復的藝術世界的創造，能夠提供某種前人未曾提供過的審美經驗。 第三、從民族特色來看，文學經典還往往在民族文學史上翻開了新篇章，具有史的價值”。 （黃曼君:回到經典重釋經典關于20 世紀中國

11、新文學經典化問題，文學評論2004 年第4 期。） 經典是那些能夠產生持久影響的偉大作品。經典是那些能夠產生持久影響的偉大作品。 首先,從本體特征看,是原創性。經典通過個人獨特的創造,凸現出豐厚的文化積淀與人性內涵,提出一些人類精神生活的根本性問題，富有震撼力,從而形成重要的思想文化傳統。 其次,在存在形態上，具有開放性、超越性和多元性的特征。經典作為人的精神個體和藝術原創世界的結晶,它是公眾話語與個人言說、理性與感性相結合的產物。 再次,從價值定位看,經典必須成為民族語言和思想的象征符號。如莎士比亞之于英語與英國文學,普希金之于俄語與俄羅斯文學,魯迅之于中國新文學,他們的經典都遠遠超出了個人

12、的意義,而富于民族的精神氣質。 有些青年人對名著有一種逆反心理，有些青年人對名著有一種逆反心理，為了保持自由而故意避開，這是孩子氣為了保持自由而故意避開，這是孩子氣的舉動。的舉動。名著不管是不是夠格，總是時名著不管是不是夠格，總是時間和空間節選的結果，我們可以不在乎間和空間節選的結果，我們可以不在乎名著，卻不可以不在乎時間和空間名著，卻不可以不在乎時間和空間。一一部似乎并不怎么樣的作品居然被時間和部似乎并不怎么樣的作品居然被時間和空間首肯，這本身就是一個極有文化深空間首肯，這本身就是一個極有文化深度的懸念，光憑著這個懸念也值得去讀度的懸念，光憑著這個懸念也值得去讀一讀。一讀。 余秋雨在臺灣的演

13、講（部分）余秋雨在臺灣的演講（部分）更重要的是，名著因被很多人反復更重要的是，名著因被很多人反復閱讀，已成為當代閱讀，已成為當代社會詞語的前提社會詞語的前提性素材性素材，如果不了解名著，就會在，如果不了解名著，就會在文化溝通中產生嚴重障礙。文化溝通中產生嚴重障礙。 名著和其他作品在文化方位上名著和其他作品在文化方位上是不平等的，它們好像軍事上的制是不平等的，它們好像軍事上的制高點，占領了它們，很大一片土地高點，占領了它們，很大一片土地就不在話下了。對于專業之外的文就不在話下了。對于專業之外的文化領地，我們沒有時間去一寸一寸化領地，我們沒有時間去一寸一寸占領，收取幾個制高點就可以了占領，收取幾個

14、制高點就可以了。 為什么閱讀經典是獲得教養最重為什么閱讀經典是獲得教養最重要的途徑？要的途徑？ 怎樣閱讀經典才能獲得教養？怎樣閱讀經典才能獲得教養？為什么閱讀經典是獲得教養最重要的途徑？ 經典凝聚了大師們的思想成果，可以讓讀經典凝聚了大師們的思想成果，可以讓讀者獲得鮮活的意識和理解；者獲得鮮活的意識和理解； 經典的內涵廣闊、豐盈，具有永放異彩的經典的內涵廣闊、豐盈，具有永放異彩的魅力。魅力。 經典可以完善自我，使人生充實、高尚、經典可以完善自我，使人生充實、高尚、有意義；有意義； 經典具有獨特性和個性，經典具有獨特性和個性，“常讀常新常讀常新”。怎樣讀經典關于中學生閱讀情況的調查統計：關于中學

15、生閱讀情況的調查統計： 中學生喜讀的書籍，按先后排名分別為中學生喜讀的書籍，按先后排名分別為科幻小說、漫畫讀物、武俠小說、軍事讀科幻小說、漫畫讀物、武俠小說、軍事讀物物。 對于名著，隨便翻翻、想看未看、幾對于名著，隨便翻翻、想看未看、幾乎不讀三種情況者分別占乎不讀三種情況者分別占34.8%34.8%、27.8%27.8%、18.9%18.9%，認為名著是礦藏、樂此不疲者僅占，認為名著是礦藏、樂此不疲者僅占9.6%9.6%。 讓我們來看看黑塞怎樣看待這個問題？讓我們來看看黑塞怎樣看待這個問題？2、人們不讀經典的原因：、人們不讀經典的原因：為數甚多的年輕人覺得舍棄愉快的生活而埋頭讀書，既可笑又不值

16、得。以為現實生活中很多場所生氣蓬勃，更能接近真正的生活。讀書太多可能有害，書籍可能成為生活的競爭對手。 。其中最根本的原因是什么呢？其中最根本的原因是什么呢？ 今天讀書，或為取資格，得學位，今天讀書，或為取資格，得學位，在男為娶美女，在女為嫁賢婿；或為做在男為娶美女，在女為嫁賢婿；或為做老爺，踢屁股；或為求爵祿，刮地皮；老爺，踢屁股；或為求爵祿，刮地皮；或為做走狗，擬宣言；或為寫訃聞，做或為做走狗，擬宣言；或為寫訃聞，做賀聯；或為當文牘，抄賬簿；或為做相賀聯；或為當文牘，抄賬簿；或為做相士，占八卦；或為做塾師，騙小孩士，占八卦；或為做塾師，騙小孩諸如此類，都是借讀書之名，取利祿之諸如此類，都是

17、借讀書之名，取利祿之實，皆非讀書本旨。亦有人拿父母的錢，實，皆非讀書本旨。亦有人拿父母的錢，上大學，跑百米，拿一塊大銀盾回家，上大學，跑百米，拿一塊大銀盾回家，在我是看不起的，因為這似乎亦非讀書在我是看不起的，因為這似乎亦非讀書的本旨。讀書本旨湮沒于求名利之心中，的本旨。讀書本旨湮沒于求名利之心中，可悲。可悲。 林語堂林語堂談讀書談讀書思考：文學經典閱讀的思考：文學經典閱讀的不景氣原因是什么？不景氣原因是什么？消費社會下的文學經典閱讀現狀 曾有學者連續三年對自己所教的3000 多名大學生進行調查，結果顯示：70 %以上的人選擇閱讀金庸、古龍等人的武俠小說，30%閱讀網絡文學與暢銷書，25%上網

18、、讀休閑雜志外幾乎不看“整本書，舍得上網消費但幾乎不買文化書籍的超過50%。 楊棣. 關注大學生文化經典閱讀. 中國農業大學學報(社會科科版)，2004，(1) 另有學者對主要包含傳統文學經典的中學生必讀書目的“跟蹤”調查發現：閱讀名著的僅為10%，從1990年的第三位下降到2002年的第七位；閱讀類型集中在卡通畫、“快餐文化”和大眾通俗文化上，內容偏愛時尚流行、輕松刺激，興趣呈現感性化、表淺化。 汪海龍. 推薦書目的尷尬 . 拓展視野，2002，(1) 文學經典閱讀的不景氣原因是什么？文學經典閱讀的不景氣原因是什么？ 首先，文學經典自身的高度導致其“曲高和寡”。 偉大的經典作家是高山，仰之彌

19、高；是大海，深不可測。正如有人評莎士比亞是“不可超越的障礙：不管你是誰和身在何處，他總是在觀念上和意象上超過你。他使你顯得不合時宜，因為他包含你，而你卻無法包含他”美哈羅德布魯姆.西方正典M.譯林出版社，2005：17；20.） 與經典作家對話是需要一定的知識修養的。若想達到巨人的高度或站在巨人的肩上是非常不易的。因而在這由文學巨人所組成的重重“障礙”面前，膽怯的、心虛的、修養不深的讀者無法克服好逸惡勞等人性弱點而選擇逃避之策，遠離經典。 其次，時尚的誘惑過多。 在物質貧乏、娛樂較少、書籍奇缺的環境里，求知的渴望使人廢寢忘食、如癡如醉。而今誘惑太多，物質的誘惑令人苦悶彷徨，感官的誘惑令人心旌搖

20、蕩，不良讀物的誘惑令人精神空虛。感官愉悅只需投入金錢、時間與精力，而不需素質與水平，準入標準低，常常令人樂而忘返。而這無異于飲鴆止渴。沉溺于其中，得到的是感官的消費、視覺的盛宴、本能的沖動和器官的呈現，留下的是文明的碎片、精神的廢墟，付出的將是尼爾波茲曼所說的“童年的消逝”與“娛樂至死”。可以說，傳統經典與娛樂時尚二者之間構成了一種張力：經典的斥力與時尚的引力共同凸顯了人性的弱點，使文學經典遭到空前的冷落。 清華學子劉海洋清華學子劉海洋用濃硫酸傷害公園里用濃硫酸傷害公園里黑熊事件黑熊事件 “你不能說我一無你不能說我一無所有，你不能說我兩所有，你不能說我兩手空空。手空空。” 詩人海子詩人海子 3

21、、作者認為閱讀不在于數量，說、作者認為閱讀不在于數量，說“有的人一有的人一生只讀十來本書，卻仍然不失為真正的讀書生只讀十來本書，卻仍然不失為真正的讀書人人”，作者倡導的是怎樣的一種讀書觀？為，作者倡導的是怎樣的一種讀書觀？為什么通過讀書獲得教養要和什么通過讀書獲得教養要和“個性個性”“”“人格人格”聯系在一起？聯系在一起？ 作者認為讀書是為了作者認為讀書是為了“心的教養心的教養”，他倡導的是，他倡導的是“愛的閱讀愛的閱讀”和有效的閱讀。善于讀書的人，并和有效的閱讀。善于讀書的人，并不追求數量，而只追求他心靈的獲得。作者認為不追求數量，而只追求他心靈的獲得。作者認為讀書人要有愛的追求，要有理想，

22、要有對知識的讀書人要有愛的追求，要有理想，要有對知識的敬重。他所說的敬重。他所說的“教養得有一個可教養的客體作教養得有一個可教養的客體作前提前提”，通俗地說，就是讀書人自己必須有獲得，通俗地說，就是讀書人自己必須有獲得教養的愿望，有完整的人格，有個性的追求。如教養的愿望，有完整的人格，有個性的追求。如果人沒有人格，沒有個性，他的閱讀也未必能獲果人沒有人格，沒有個性，他的閱讀也未必能獲得教養。得教養。 4、 如何理解黑塞認為如何理解黑塞認為“我們先得向杰我們先得向杰作表明自己的價值，才會發現杰作的價作表明自己的價值，才會發現杰作的價值值”？ 名人讀書觀名人讀書觀 三性：三性：魯迅終生酷愛讀書，其

23、方法有三：一是魯迅終生酷愛讀書，其方法有三：一是目的性，二是靈活性，三是廣泛性。目的性，二是靈活性，三是廣泛性。 三到：三到：朱熹提出讀書應有三到：心到、眼到、朱熹提出讀書應有三到：心到、眼到、口到。口到。 三回：三回：高士其介紹自學方法時說：高士其介紹自學方法時說：學習的東學習的東西，一回見生，兩回見熟，三回就成為了朋友西，一回見生，兩回見熟，三回就成為了朋友 三心：三心：世界著名數學家陳景潤說，學習要有三世界著名數學家陳景潤說，學習要有三心：一是信心，二是決心，三是恒心。心：一是信心，二是決心，三是恒心。 三多：三多：歐陽修以文章聞名于世。他的經驗有三歐陽修以文章聞名于世。他的經驗有三多：

24、多讀好文章；多練習寫作；多和朋友商討。多：多讀好文章；多練習寫作；多和朋友商討。三法：三法：翦伯贊學習經典著作有三法：一是翦伯贊學習經典著作有三法：一是通讀，二是重點讀，三是做筆記。通讀，二是重點讀，三是做筆記。 三種好學：三種好學：西漢劉向說：西漢劉向說：少而好學如日少而好學如日出之陽；壯而好學，如日中之光，老而好出之陽；壯而好學，如日中之光，老而好學，如秉燭之明。學，如秉燭之明。 三個頭腦三個頭腦：俄國著名作家契訶夫總結自己：俄國著名作家契訶夫總結自己長期創作的經驗認為：人要有三個頭腦，長期創作的經驗認為：人要有三個頭腦，天生的一個頭腦，從書中得來的一個頭腦，天生的一個頭腦，從書中得來的一

25、個頭腦，從生活中得來的一個頭腦。從生活中得來的一個頭腦。名人讀書觀名人讀書觀 蘇霍姆斯基：課外閱讀既是思考的大船借蘇霍姆斯基：課外閱讀既是思考的大船借以航行的帆，也是鼓帆前進的風。沒有閱以航行的帆，也是鼓帆前進的風。沒有閱讀，就像沒有帆也沒有風。閱讀就是獨立讀，就像沒有帆也沒有風。閱讀就是獨立地在知識的海洋里航行。地在知識的海洋里航行。作者想告訴我們：作者想告訴我們： 獲得教養的最重要途徑是獲得教養的最重要途徑是研讀經典研讀經典。更要告訴我們：更要告訴我們： 只有只有為獲得教養而進行的閱讀為獲得教養而進行的閱讀才能讀才能讀出杰作的真正價值。出杰作的真正價值。總結兩者是相輔相成的。兩者是相輔相成

26、的。獲得教養的必要性1 1、默讀、默讀6 6，7 7兩段，思考作者為什么說只有一部分人兩段，思考作者為什么說只有一部分人能夠實現閱讀的目的？作者是如何闡述這兩種閱讀能夠實現閱讀的目的？作者是如何闡述這兩種閱讀方式的？方式的？ 比喻論證：比喻論證： 對比論證：對比論證： 3、最后一句話中，、最后一句話中，“斑斕錦緞斑斕錦緞”指什么？指什么？“真真正的讀者正的讀者”指什么？指什么？“統一起來的人們的容顏統一起來的人們的容顏”指什么？指什么？ “斑斕錦緞斑斕錦緞”指各民族語言匯聚成的指各民族語言匯聚成的“世界文學世界文學”。 “真正的讀者真正的讀者”指通過閱讀獲得教養的指通過閱讀獲得教養的人們。人們

27、。 “統一起來的人類的容顏統一起來的人類的容顏”指人們實現指人們實現了自我精神和心靈的完善后所體現的人了自我精神和心靈的完善后所體現的人類共同的精神，如：愛，對生命的悲憫類共同的精神，如：愛，對生命的悲憫和敬重。和敬重。 作者在第七段，以自身的閱讀經驗特別作者在第七段，以自身的閱讀經驗特別強調了閱讀經典，強調了閱讀經典，“過一些年都會對讀者過一些年都會對讀者呈現出新的、變化了的面貌，都將得到新呈現出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴。的理解，在他心中喚起新的共鳴。” 一部經典作品是一本每次重讀都像初一部經典作品是一本每次重讀都像初讀那樣帶來發現的書。讀那樣帶來發現的書。

28、 卡爾維諾（意大利）卡爾維諾（意大利）4、“常讀常新常讀常新” 思想家和作家的著作，思想家和作家的著作，“過一些年都會對過一些年都會對讀者呈現出新的、變化了的面貌，都將得讀者呈現出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴到新的理解，在他心中喚起新的共鳴”，原因是什么呢？原因是什么呢？ 學會讀書，懂得運用自己的經驗深入閱讀，學會讀書，懂得運用自己的經驗深入閱讀，融會貫通，就能發現經典作品的獨特魅力。融會貫通，就能發現經典作品的獨特魅力。而人的經驗不斷增長，閱讀不斷地深入，而人的經驗不斷增長，閱讀不斷地深入，就能不斷地能從名著中有所發現，這就是就能不斷地能從名著中有所發現，這就是

29、所謂的所謂的“常讀常新常讀常新”。 學者王冶秋在一篇學者王冶秋在一篇“讀書隨筆讀書隨筆”中寫到對中寫到對阿阿Q正傳正傳的的閱讀感受：閱讀感受：這篇民族的杰作，絕不是看一遍所能消化的：這篇民族的杰作，絕不是看一遍所能消化的： 第一遍：我們會笑得肚子痛；第一遍：我們會笑得肚子痛； 第二遍：才咂一點不是笑的成分；第二遍：才咂一點不是笑的成分； 第三遍：鄙棄阿第三遍：鄙棄阿Q Q的為人；的為人； 第四遍：鄙棄化為同情；第四遍：鄙棄化為同情； 第五遍：同情化為深思的眼淚；第五遍：同情化為深思的眼淚； 第六遍：阿第六遍：阿Q Q還是阿還是阿Q Q； 第七遍：阿第七遍：阿Q Q向自己身上撲來，要和你向自己身

30、上撲來，要和你“困覺困覺”； 第八遍：合而為一；第八遍：合而為一； 第九遍：化為你的親戚故舊；第九遍：化為你的親戚故舊； 第十遍：擴大到你的左鄰右舍；第十遍：擴大到你的左鄰右舍； 十一遍：擴大到全國；十一遍：擴大到全國； 十二遍：甚至擴大到洋人的國土；十二遍：甚至擴大到洋人的國土； 十三遍：你覺得它是一面鏡子；十三遍：你覺得它是一面鏡子； 十四遍：也許是報警器；十四遍：也許是報警器；真正的經典，真正的經典，讀你千遍也不厭倦。讀你千遍也不厭倦。感悟寫法感悟寫法 本文是一篇議論性隨筆。議論文的結構嚴謹，能有本文是一篇議論性隨筆。議論文的結構嚴謹，能有力地論證論點用論證的邏輯力量來力地論證論點用論證

31、的邏輯力量來“征服征服”讀者。讀者。 本文從大的方面看，采用了層進式結構。第一部分本文從大的方面看，采用了層進式結構。第一部分呼應題目，指出真正的修養所追求的目的；第二部呼應題目，指出真正的修養所追求的目的；第二部分緊承第一層，明確獲得教養的重要途徑之一就是分緊承第一層，明確獲得教養的重要途徑之一就是閱讀經典著作。兩個部分層層深入，有力地論證了閱讀經典著作。兩個部分層層深入，有力地論證了中心論點。中心論點。 從小的方面看，采用了總分式的結構。先總說：提從小的方面看，采用了總分式的結構。先總說：提出中心出中心獲得教養的重要途徑之一，就是閱讀經獲得教養的重要途徑之一，就是閱讀經典著作；后分說：點明

32、閱讀經典著作的重要意義，典著作；后分說：點明閱讀經典著作的重要意義，提出正確的讀書觀，明確閱讀經典著作的好處。由提出正確的讀書觀，明確閱讀經典著作的好處。由總到分，層次分明總到分，層次分明. 準確、鮮明、生動的論述語言。準確、鮮明、生動的論述語言。議論文是講道理的。要講清道理，就必須有明議論文是講道理的。要講清道理，就必須有明確的概念、準確的判斷和嚴密的推理。而反映確的概念、準確的判斷和嚴密的推理。而反映這些概念、判斷和推理的詞、句及段落，自然這些概念、判斷和推理的詞、句及段落，自然也必須是正確的。也必須是正確的。準確：獲得教養最重要途徑準確：獲得教養最重要途徑之一之一是閱讀經典。是閱讀經典。極有分寸。極有分寸。議論文語言的鮮明主要表現在兩個方面；一是議論文語言的鮮明主要表現在兩個方面；一是論點的表述要鮮明，二是贊成什么，反對什么論點的表述要鮮明，二是贊成什么，反對什么，愛憎分明，褒貶判然。，愛憎分明，褒貶判然。議論文的語言生動，可以增強論述的說服力和議論文的語言生動，可以增強論述的說服力和感染力。如第六節中的比喻句。感染力。如第六節中的比喻句。 教學大綱教學