1、第1章 傳播學的研究對象與基本問題1為什么說“信息是物理載體和意義構成的統一整體”？答：“信息是物理載體和意義構成的統一整體”是德國哲學家克勞斯提出的觀點，它概括了社會信息的本質。之所以說“信息是物理載體和意義構成的統一整體”，有以下原因：（1）社會信息具有物理載體作為信息的一種類型，社會信息也是以質、能波動的形式表現出來的。這就是說，精神內容的載體，無論是語言、文字、圖片、影像，還是聲調、表情、動作（廣義上的符號）等，都表現為一定的物質訊號，這些訊號以可視、可聽、可感的形式作用于人的感覺系統，經神經系統傳遞到大腦得到處理并引起反饋。因此說，社會信息也具有物質屬性。（2）社會信息具有精神內容社

2、會信息及其傳播又有其他信息所不具備的特殊性質，這就是它伴隨著人的精神活動。自然信息的傳播通常表現為一定的物理或生物條件的作用和反作用，滿足了一定的條件，必然會引起相應的反應，而社會信息則不同：它并不單純地表現為人的生理層次上的作用和反作用，而且伴隨著人復雜的精神和心理活動，伴隨著人的態度、感情、價值和意識形態；即便是作為社會信息的物質載體符號系統本身，也是人的與物質勞動密切相關的精神勞動的創造物。在這個意義上，我們把社會信息看做是物質載體和精神內容的統一，主體和客體的統一，符號和意義的統一。社會信息的傳播，具有與其他自然信息不同的特殊規律。2什么是傳播？它的基本特點是什么？答：（1）傳播的含義

3、傳播是社會信息的傳遞和社會信息系統的運行。把握這個定義還要注意以下幾個方面，這些方面同時也是人類社會傳播的基本特點。（2）傳播的基本特點社會傳播是一種信息共享活動。它是一個將但個人或少數人所獨有的信息化為兩個人或更多人所共有的過程，這意味著社會傳播具有交流、交換和擴散的性質。社會傳播是在一定社會關系中進行的，又是一定社會關系的體現。社會關系是人類傳播的一個本質屬性。傳播產生于一定的社會關系，同時也是一定社會關系的體現，傳受雙方表述的內容和采用的姿態、措辭等等，無不反映著各自的社會角色和地位。通過傳播，人們保持既有的社會關系并建立新的社會關系。從傳播的社會關系性而言，它又是一種雙向的社會互動行為

4、。這就是說，信息的傳遞總是在傳播者和傳播對象之間進行的任何一種傳播都必然是通過信息的授受和反饋而展開的社會互動行為。傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須要有共通的意義空間。共同的意義空間，意味著傳受雙方必須對符號意義擁有共通的理解，否者傳播過程本身就不能成立，在廣義上，共同的意義空間還包括人們大體一致或接近的生活經驗和文化背景。社會傳播具有行為性、過程性和系統性。將傳播理解為“行為”的時候，是把社會傳播看做是以人為主體的活動，在此基礎上考察人的傳播行為與其他社會行為的關系；當把傳播解釋為“過程”的時候，著眼于傳播的動態和運動機制，考察從信源到信宿的一系列環節和因素的相互作用和相互影響關系；當

5、把傳播視為“系統”的時候，是把社會傳播看做是一個復雜的“過程的集合體”，不但考察某種具體的傳播過程，而且考察各種傳播過程的相互作用及其所引起的總體發展變化。3傳播是在一定社會關系中進行的，又是一定社會關系的體現。如何理解這個觀點？ 答：“傳播是在一定社會關系中進行的，又是一定社會關系的體現”是社會傳播的基本特點，理解這一觀點是理解傳播的前提，所謂傳播，即社會信息的傳遞和社會信息系統的運行。（1）傳播是在一定社會關系中進行的施拉姆說：“傳播一詞和社區(community)一詞有共同的詞根，這并非偶然。沒有傳播，就不會有社區；沒有社區，也不會有傳播?！彼^社區也就是由地緣關系和社會關系構成的共同體

6、。傳播產生于一定的社會關系，這種關系可能是縱向的，也可能是橫向的。人類傳播是社會得以形成的工具，它只能產生于一定的社會關系之中。沒有社會關系也就不會有人類的傳播活動。（2）傳播是一定社會關系的體現傳播又是社會關系的體現，傳受雙方表述的內容和采用的姿態、措辭等等，無不反映著各自的社會角色和地位。社會關系是人類傳播的一個本質屬性，通過傳播，人們保持既有的社會關系并建立新的社會關系。4如何理解社會傳播的系統性？答：系統科學認為，世界上一切的事物無不處于一定的系統之中。系統指的是由相互聯系、相互制約的若干部分結合在一起，并且具有特定功能的有機整體。人類社會的傳播，同樣也具有普遍的系統性。傳播學通常把社

7、會傳播區分為五種基本類型，即人內傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播。這五種類型既相互區別，具有獨自的形態、結構和功能特點，又作為社會傳播總系統的有機組成部分相互銜接和交織，其總體運行構成了社會傳播系統的大運行。（1）人內傳播具有典型的系統性。這主要表現在人體本身就是一個完整的信息系統，它既有接收裝置（感觀系統），又有傳遞裝置（神經系統）；既有處理裝置（記憶、思維系統），又有輸出裝置（語言、動作、表情等）。人內傳播正是由相互聯系、相互制約的組成部分所構成，執行個人信息處理功能的有機整體。（2）人際傳播是由兩個個體系統的相互連接所形成的新的信息系統。在這個系統里，人們通過信息的接受，保持

8、著相互影響、相互作用的關系。（3）群體傳播是更大的系統。這里不僅存在著許多個體系統的活動，這些個體系統的有機結合還產生了新的輸出物群體規范和群體價值。（4）組織傳播則是一個結構秩序更為嚴密的社會集合體。組織的特點是具有明確的組織目標，其結構和分工都是為有效地實現這一目標而設置的，因此，組織本身就是一個執行特定功能的傳播系統。（5）大眾傳播是伴隨著近現代印刷、電子傳播技術的發展而產生的一種特殊的社會信息系統。大眾傳播指的是通過現代化的大眾傳播媒介，面對極其廣泛的受眾所進行的公開的信息傳播。綜上所述，任何傳播活動都是在一定的信息系統中進行的，傳播的系統性是普遍存在的。5社會信息系統的特點是什么？答

9、：社會信息系統是社會的一個基本系統，對社會的環境適應過程具有重要的意義。它既有其他一般系統所具有的共性，又有一般系統所不具有的特殊性。其特點是：（1）社會信息系統是一個開放性系統。社會信息系統的主要功能是保持社會內部的聯系與協調，收集、整理和傳達系統內部和外部環境變化的信息，由此保證社會的正常運行和發展。因此，它必須對內形成有效的傳播渠道，對外伸出普遍的觸角。開放性是社會信息系統執行其功能的一個重要前提。（2）社會信息系統是由各種子系統相互作用而構成的有機整體。子系統如果根據信息類型加以分類，可分為經濟信息系統、政治信息系統、文化信息系統等等。如果根據傳播類型分類，則有個人信息系統、人際信息系

10、統、群體信息系統、組織信息系統、大眾信息系統等等。每個子系統既具有相對獨立的結構和功能，與其他子系統互為環境；又與其他子系統相互交織、相互作用，其總體運動形成了社會信息系統的大運行。（3）社會信息系統具有雙重偶然性，比一般系統更為復雜。雙重偶然性是德國社會傳播學家魯曼提出的概念，指的是傳播的雙方都存在著不確定性，因此，通過傳播所作出的選擇有受到拒絕的可能性。雙重偶然性的存在說明，社會信息系統是一個多變量的系統，這些變量如果處理不當，便會引起傳播障礙和傳播隔閡。（4）社會信息系統是一個自我創造、自我完善的系統。能夠通過人的主體活動實現自身調節和發展。社會系統是一個具有主動性、創造性和改造能力的活

11、的機體。人作為社會的主體，能夠主動地發現社會自身以及社會與自然之間的不平衡，并主動地進行調整使之實現平衡。作為社會系統之組成部分的社會信息系統也具有相同的性質。有了這種可塑性和創造性，人類就能不斷發現和克服社會信息系統的障礙因素和傳播隔閡，使之不斷走向完善。6如何理解社會信息系統中的“雙重偶然性”？答：“雙重偶然性”是由德國社會傳播學家魯曼提出的一個概念，它是指傳播的雙方都存在著不確定性，因此，通過傳播所做出的選擇有受到拒絕的可能。雙重偶然性是人類社會信息系統所特有的屬性，這與它是以人為主體的活動有關。雙重偶然性的存在說明，社會信息系統是一個多變量的系統，這些變量如果處理不當，便會引起傳播障礙

12、和傳播隔閡。7什么是“傳播隔閡”？答：傳播隔閡是指傳播主體之間的無意誤解以及有意曲解，包括個人之間的隔閡，個人與群體的隔閡，成員與組織的隔閡，群體與群體、組織與組織、世代與世代、文化與文化之間的隔閡等等。傳播隔閡的存在是妨礙社會發展的重要因素，社會信息系統就是通過克服傳播隔閡來服務于社會發展。8為什么說馬克思和恩格斯的“交往”理論是唯物論傳播觀的出發點？答：馬克思和恩格斯對于“交往”的定義是：第一，交往指的是以物為媒介的人與人的交往關系；第二，交往指以“語言”為媒介的人與人的精神交往關系。交往是一個體現人的總體活動之關系性的概括性范疇。馬恩的物質交往和精神交往的理論是唯物主義的傳播觀的重要出發

13、點。原因在于以下方面：（1）“精神交往”概念與現代的“傳播”概念之間存在著密切的聯系在馬克思和恩格斯那里，精神交往指的是以“語言”為媒介的人與人的社會關系，而在現代傳播學當中，傳播指的是以“信息”(廣義上的語言)為媒介的人與人的社會關系，兩者涉及的對象和范疇并沒有多大差異。（2）精神交往理論是馬克思恩格斯的傳播觀我國學者陳力丹在考察了馬克思和恩格斯的原著后指出，事實上，他們在論述精神交往之際：同時也大量使用了現代傳播學的基本概念communication，這個詞在德文原文中寫作kommunikation。這說明，我們把精神交往理論看做是馬克思和恩格斯的傳播觀，并不是一種牽強附會的理解。（3）精

14、神交往理論把傳播放在社會大系統中加以考察不能孤立、抽象地考察傳播，而應將傳播放在人類生產和交往活動的總體(社會大系統)中加以考察；把人與人之間的信息互動放在具體條件下、放在與其他社會因素的普遍聯系和相互作用關系中加以考察，這是馬克思、恩格斯的精神交往理論帶來的重要啟發，也是考察社會信息系統及其運行規律的基本出發點，它為唯物主義傳播學研究提供了基本的原則。（4）精神交往理論為傳播學提供了科學的傳播觀馬克思主義的精神交往理論并不取代傳播學，但它為傳播學提供了科學的傳播觀。這種傳播觀就是，我們既不能忽視物質生產和物質交往的基礎作用，也不能無視作為精神生產和精神交往的信息生產與傳播的特殊規律。9試述精

15、神生產和精神交往與物質生產和物質交往的辯證關系。答：物質生產、物質交往與精神生產、精神交往的辯證關系中包含以下兩個基本觀點：（1）精神生產和精神交往與物質生產和物質交往相適應一定的精神生產和精神交往與一定的物質生產和物質交往相適應，這是唯物史觀的一個重要前提。這里包含了以下幾個要點：人類的精神生產和精神交往起源于物質生產和物質交往活動。物質生產力的發展水平對精神生產和精神交往起著重要的制約作用。精神生產和精神交往關系反映著物質生產和物質交往關系。（2）精神生產和精神交往對物質生產和物質交往具有能動的反作用馬克思和恩格斯的精神交往理論還說明，精神生產和精神交往與物質生產和物質交往并不是簡單的物質

16、決定精神的關系，而是一種辯證的相互作用關系。辯證的相互作用，意味著精神生產和精神交往除了受到物質生產和物質交往制約的一面以外，還有其獨立性和能動性的一面。這主要表現在：精神生產和精神交往的發展，反過來也推動著物質生產和物質交往的發展。在物質生產達到一定的發達程度之際，精神生產的狀態如何將會成為制約社會發展的主要矛盾。精神生產和精神交往既然與物質生產和物質交往相區別，就意味著它具有與物質生產和物質交往不同的自身的特殊運動規律。在考察現代社會的信息生產和傳播之際，在考慮到他與物質生產和物質交往的關系的同時，也必須重視它作為人類精神和心理互動的復雜性和特殊性。10馬克思主義精神交往理論與行為主義傳播

17、學的本質區別是什么？答：馬克思、恩格斯的精神交往理論與西方尤其是美國的行為主義傳播學存在著本質的區別。這些區別表現在：（1）行為主義傳播學孤立的研究傳播，馬克思主義精神交往論把精神交往放在人類交往的大系統中考察。在行為主義傳播學那里，傳播基本上是作為孤立的精神或心理現象來看待的，他們往往單純地就信息研究信息、就傳播研究傳播，而馬克思主義精神交往理論則不同，它要求把精神交往放在人類社會交往的大系統中加以考察，不但要研究人的精神活動本身，而且要研究精神活動與物質活動的關系、與物質生產和物質交往的關系，這有助于從更廣闊的視野來觀察人類社會的傳播活動和傳播關系。（2）馬克思主義精神交往論從精神生產與精神交往的辯證關系中考察傳播。馬克思、恩格斯認為，精神交往是與精神生產相聯系的，離開了精神生產，也就談不上精神交往。精神生產既然屬于一種生產，必須也存在著生產力和生產關系的辯證運動，因此，人們的精神交往關系也是與一定階段上的精神生產力發展水平以及精神生產資料的占有方式密切相關的。從這個觀點出發來觀察人類的傳播活動，首先要考察精神生產力的水平對社會傳播發達程序的制約；其次，還要考察人們在精神生產過程中的地位以及精神生產資料的占有方式對傳播關系的制約作用。美國的行為主義傳播學有意無意地回避這些重大問題，因而不能從根本上提示人與人之間的傳播關系的本