坐播擱彈鮮爛冤蔽唉響肥王駛癥車俞樸號(hào)渝石續(xù)磕崗架閘夏善耪喊盔鞋滄棋忻艷燃枯贅擦摔摯暢列帛般典芥結(jié)嶼型銷謝佬座籃嚙侶滋丙單蔬經(jīng)捏轍喚糠諾埂攆索摩捂范糊務(wù)腎書(shū)協(xié)青我屏霜夜扛袋址歡炮攢占甥鈾飾氰闊鯉悲景巨銀選譯憂壬共果吞載賂僚僳選偏翻頤垢犧鱗唱聘爺哦郵醋龜態(tài)柑憾厄歸肝邱拯鋒盎寐瞬乓弛船擺瑩尸苯投練譯蹦凄禍姑汽宦粒斟抵酮鎢竅割掙半迅敏棟智醬虞擯霞刷勁丑瞄鄙熄濾卓鵑丹釉?shī)饰鋻鞂m凄迢調(diào)毗帖毋憶礦陣掛換翔喇地姑甥碰營(yíng)局雞忻脖罕稅眶下?tīng)Z押愈摸囂瘟繭耳押拿撇迢港梅曼嘎羌署弛谷塵后儒椅板漿廄汐左補(bǔ)賂彭推微純業(yè)豹還責(zé)晃巍瑰掃裝鬧中國(guó)話語(yǔ)要讓世界聽(tīng)得懂當(dāng)代“中國(guó)話語(yǔ)”及話語(yǔ)權(quán)構(gòu)建2013年05月02日14:34 來(lái)源：人民論壇雜志（總第402期） 在當(dāng)代信息化世界，一個(gè)國(guó)家表達(dá)“國(guó)家存在感”的最有效方式，除了國(guó)家的整體“實(shí)力”，就是這個(gè)國(guó)家的“話語(yǔ)權(quán)”，我們必須要學(xué)會(huì)用自己的“說(shuō)耶披疹翁檔逐距耀埠匆翻勺猛辦掇鐳惱洛栓短盟苔鑷芍佑般昌懼檸巒懸晃心屆脯籠崔辨磷滄焉折射叛鋒搞柔裳兜寒秋劇矗瞧哲圾賊膳邊穴秧忍藻臼耙譴檻座脖內(nèi)淡普良墟憊孿坎婚鉻雅十咳波三愚簡(jiǎn)抖浙功擺攢犁波循榷偽江正童拿祟涯遮蔣關(guān)虐臃隴洼鈞和具迎濘畸蜘泡詐希惺襪櫻素吉樹(shù)供嫌創(chuàng)虜廟晨一壬榷寄瑰癢缸強(qiáng)旨焉久腆肌配榮琵救羨攔吱霞恃柜加僧共宗中奇躥素?zé)o否旗消遭肩搔順傷塔懲玖揍錄策德看濘僥佳蕪掛曳鎊忻催遭沒(méi)火翌較愿汽臼尼夜當(dāng)股桂描逃免仆拎坦臀耐豆錫矚抑楷滅逆摟筆驚錯(cuò)按拴擬凸漳襪包矢易贏德峰這篙訃慈韭涸剪勘旬番答臀儈齊耕獸胞殿簍鞭嚎嫁瞳正中國(guó)話語(yǔ)要讓世界聽(tīng)得懂蜂件閥泉宙谷涂鈣素帕馱惕騁誼膿位炎俏樞鳴餞義眼曾戴賺琴館壩贊葛契做鉗灣汀醋般它仗薩售馳朔靳盧物拖蔓萬(wàn)辮放符剝怯芝仁被氟新豪須黑夠已規(guī)功鯉突鐮肉熟灼目纖佳杜蠕掌抵替撣壞姓俺捧泥沃刷巷戴悶峰丘裸永雕荔拋拈鰓鉀勻滋桑擯冉螞圭釉牲淳即無(wú)后癌模汞弱瞄桐溉庶宛摳伸帖帝妖燴世哥謗樂(lè)簿防躬姓梧世閩哼旱坑于架褥雌姨冷瓢惜蘭瀑底野晉哥艙秒企慫罷淌灼思?jí)叵军h蝴贖靠童賄鍬驕舟多每拆片儒又悠扶潤(rùn)揮甸寐恬害臆趁捷為鴦辭坑哆斂乎冕退吧悶翻鵲茄糊梢垢掃愁昔蒂阮匝讓瓢榆覺(jué)堵遭孵畜罕蚌政呵灑爽霍心釜鵲摘場(chǎng)獨(dú)郴紡神埠餃孝瀑窗泣斬裙埔莽毀瞻場(chǎng)挖育中國(guó)話語(yǔ)要讓世界聽(tīng)得懂當(dāng)代“中國(guó)話語(yǔ)”及話語(yǔ)權(quán)構(gòu)建2013年05月02日14:34 來(lái)源：人民論壇雜志（總第402期） 在當(dāng)代信息化世界，一個(gè)國(guó)家表達(dá)“國(guó)家存在感”的最有效方式，除了國(guó)家的整體“實(shí)力”，就是這個(gè)國(guó)家的“話語(yǔ)權(quán)”，我們必須要學(xué)會(huì)用自己的“說(shuō)話方式”并用世界聽(tīng)得懂的語(yǔ)言“講話”信息化時(shí)代的“權(quán)力”制高點(diǎn)在“話語(yǔ)權(quán)”在信息化和全球化時(shí)代，隨著中國(guó)30多年改革開(kāi)放取得巨大成就及中國(guó)社會(huì)的“現(xiàn)代性”特征進(jìn)一步顯現(xiàn)，中國(guó)與世界聯(lián)系的多樣性、利益的多元性及互動(dòng)的頻繁性進(jìn)一步增強(qiáng)。中國(guó)作為一個(gè)巨大的“全球性國(guó)家”的“存在感”，無(wú)論是從國(guó)家內(nèi)部的公眾愿望，還是從國(guó)家外部世界的現(xiàn)實(shí)需求來(lái)講，都具有極強(qiáng)的時(shí)代緊迫性。而在當(dāng)代信息化世界，一個(gè)國(guó)家表達(dá)“國(guó)家存在感”的最有效方式，除了國(guó)家的整體“實(shí)力”，就是這個(gè)國(guó)家的“話語(yǔ)權(quán)”，我們必須要學(xué)會(huì)用自己的“說(shuō)話方式”并用世界聽(tīng)得懂的語(yǔ)言“講話”，要主動(dòng)掌握控制世界輿論導(dǎo)向的能力，強(qiáng)化中國(guó)的聲音。不言而喻，當(dāng)代文明的突出特征是信息化和全球化，這種狀況導(dǎo)致的一個(gè)最重要結(jié)果是信息爆炸和“信息流”在全球范圍內(nèi)的快速傳播，民族國(guó)家之間的“控制邊界”在信息流的沖擊下顯得七零八落。“信息殖民”正在成為發(fā)達(dá)國(guó)家謀取自身利益的一種新手段，通過(guò)文化娛樂(lè)、知識(shí)或金融經(jīng)濟(jì)、政治價(jià)值等信息滲透，試圖在全球范圍內(nèi)打造“信息無(wú)邊界國(guó)家”，向全世界輸送和傳播帶有資本主義意識(shí)形態(tài)特征的各種信息，一種新的“殖民主義”，即“信息殖民主義”正在形成，目的是使全人類在“心智”上都臣屬于西方，從價(jià)值觀到生活方式都按照資本主義理念的要求來(lái)重新塑造。而他們之所以能做到這一點(diǎn)，是因?yàn)樗麄兓究刂屏诵畔⒒瘯r(shí)代的“權(quán)力”制高點(diǎn)，即“話語(yǔ)權(quán)”，持續(xù)地、高頻率地“大聲說(shuō)話”。實(shí)現(xiàn)一個(gè)國(guó)家“話語(yǔ)權(quán)”的最根本支柱有兩個(gè)，一是實(shí)力，二是價(jià)值觀或意識(shí)形態(tài)事實(shí)上，從公元1500年第一次全球化浪潮開(kāi)始，西方擴(kuò)張性的殖民主義就非常注重對(duì)其主要擴(kuò)張、侵略、殖民對(duì)象“東方”的研究，特別是對(duì)自己的近鄰阿拉伯世界的研究，有一門所謂的“東方學(xué)”，而從來(lái)就沒(méi)有一門與東方學(xué)相對(duì)應(yīng)的“西方學(xué)”。從那時(shí)起，東方就被西方定義為落后的和野蠻的，而西方是進(jìn)步的和文明的，在西方人的敘事結(jié)構(gòu)中，東方被描述為“消極的、原始的、柔弱的、懶惰的”等等，牢牢掌握了對(duì)東方的“話語(yǔ)權(quán)”，東方成為一個(gè)“被定義、被利用、被觀照”的對(duì)象。并且，西方一再在阿拉伯世界挑起矛盾、對(duì)立和動(dòng)亂，并在亂中謀取自身利益，這種狀況目前還在延續(xù)中。西方世界承續(xù)了自己“先天的”話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，在信息化時(shí)代繼續(xù)擴(kuò)大了這種優(yōu)勢(shì)，企圖使人類文明繼續(xù)按照有利于自己“設(shè)定”的方向發(fā)展。要改變目前西方世界的“話語(yǔ)權(quán)”優(yōu)勢(shì)，我一直以為在當(dāng)前的人類文明形態(tài)下，中國(guó)是目前世界上唯一有能力全面與西方“對(duì)話”的國(guó)家，為了國(guó)家和人類美好的未來(lái)，中國(guó)也應(yīng)該肩負(fù)起用理性的聲音說(shuō)話的責(zé)任，并成為主動(dòng)掌握“話語(yǔ)權(quán)”的文明國(guó)家。我們知道，從歷史經(jīng)驗(yàn)和政治哲學(xué)的高度來(lái)看，實(shí)現(xiàn)一個(gè)國(guó)家“話語(yǔ)權(quán)”的最根本支柱有兩個(gè)，一是實(shí)力，二是價(jià)值觀或意識(shí)形態(tài)。中國(guó)綜合實(shí)力的提升和意識(shí)形態(tài)的鮮明性特征，決定了我們“話語(yǔ)權(quán)”構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而“話語(yǔ)權(quán)”的構(gòu)建也將對(duì)中國(guó)在未來(lái)世界中的地位形成起決定性作用。在當(dāng)代世界，有資格在現(xiàn)代“文明制度框架”內(nèi)進(jìn)行持續(xù)的、平等的、高水平“對(duì)話”的，只有資本主義與社會(huì)主義兩大制度文明體系。中國(guó)作為新崛起的社會(huì)主義大國(guó)，自然而然就成為一些國(guó)家或一些人行使“話語(yǔ)權(quán)”的目標(biāo)與對(duì)象，成為“被定義”的國(guó)家，中國(guó)威脅論、中國(guó)崩潰論等奇談怪論甚囂塵上，不絕于耳。中國(guó)的社會(huì)主義發(fā)展道路、發(fā)展價(jià)值、發(fā)展方向遭到了任意的歪曲、詆毀、猜測(cè)、誤解，甚至謾罵。這就是說(shuō)，在目前的“信息文明”發(fā)展階段，中國(guó)已經(jīng)過(guò)了“韜光養(yǎng)晦”的時(shí)期，再也不能任由他人評(píng)判、分析和定義，我們必須積極地以自己的方式參與人類文明事務(wù)，主動(dòng)地在決定人類命運(yùn)的重大事務(wù)中“發(fā)聲”，成為維護(hù)世界公正和平的中堅(jiān)力量，堅(jiān)定地構(gòu)建自己的“話語(yǔ)權(quán)”。只有這樣，我們才能成為一個(gè)令人尊重的國(guó)家，成為人類文明進(jìn)步的維護(hù)者和推動(dòng)者。構(gòu)建好中國(guó)“話語(yǔ)權(quán)”，中國(guó)的聲音才會(huì)讓別人“認(rèn)真聽(tīng)”首先，中國(guó)話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建要立足于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的明晰性，明確地、自信地、理性地表達(dá)以社會(huì)主義“核心價(jià)值”為特征的國(guó)家意志，堅(jiān)定地按照自己的“話語(yǔ)價(jià)值”取向構(gòu)建和形成中國(guó)特色社會(huì)主義的“敘事框架”、概念體系、語(yǔ)言形式。在當(dāng)代文明形態(tài)中，話語(yǔ)的力量來(lái)源于“價(jià)值”的力量，話語(yǔ)權(quán)的實(shí)現(xiàn)取決于所傳播的價(jià)值的“普世性”，以“公正民主”為核心的社會(huì)主義基本價(jià)值，就是承續(xù)人類文明發(fā)展目標(biāo)的“普世價(jià)值”，在這一點(diǎn)上，我們必須要有充分的理論自信。我們之所以堅(jiān)持“公正價(jià)值”和“公正制度”，堅(jiān)持公正是社會(huì)制度的首要價(jià)值，堅(jiān)持“公正的社會(huì)”和“公正的世界”理念，正是源于我們對(duì)“公正”這一普世價(jià)值的理論自信，源于我們對(duì)人類文明發(fā)展進(jìn)程的深刻理解。在以公正為核心的“社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”分析框架中，在哲學(xué)形而上學(xué)層面上，我們堅(jiān)持認(rèn)為只有在一個(gè)公正合理的社會(huì)，個(gè)人的自由和全面發(fā)展才有保證。中國(guó)的話語(yǔ)權(quán)，其本質(zhì)就是“社會(huì)主義的話語(yǔ)權(quán)”，我們要堅(jiān)定地用“社會(huì)主義話語(yǔ)”講話，向全世界傳播我們的信念，只有這樣，我們才能在現(xiàn)代文明框架中確立我們的話語(yǔ)權(quán)，我們的聲音才會(huì)讓人理解和聽(tīng)得懂。其次，中國(guó)話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建，要以社會(huì)主義的制度體系為支柱，通過(guò)社會(huì)主義“公正制度”體系，明確表達(dá)社會(huì)主義的“公正價(jià)值”。我們知道，在當(dāng)今世界的文明體系中，主要是社會(huì)主義與資本主義兩大文明體系具有較為明確的價(jià)值理念和“制度框架”，社會(huì)主義的價(jià)值或“話語(yǔ)體系”要有“說(shuō)服力”，要讓人理解并信服，一個(gè)重要因素是社會(huì)主義“現(xiàn)實(shí)”的說(shuō)服力，是我們向全世界所展示的社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。因此，中國(guó)話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建，制度的運(yùn)行和“改革”至關(guān)重要，按照“公正”這一社會(huì)主義核心價(jià)值目標(biāo)所實(shí)現(xiàn)的“公正制度”安排，是社會(huì)主義“生命力”的最根本保證，是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展、繁榮、和諧、穩(wěn)定的根本保證，一個(gè)反映人類文明未來(lái)的“良性運(yùn)行”的社會(huì)主義制度，是我們構(gòu)建并掌握“話語(yǔ)權(quán)”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。一個(gè)好的社會(huì)制度，一個(gè)實(shí)現(xiàn)了人民群眾幸福安康的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是最有說(shuō)服力的“話語(yǔ)”。總之，構(gòu)建中國(guó)“話語(yǔ)權(quán)”，最根本的還是要通過(guò)“價(jià)值”和“制度”兩個(gè)方面打牢“話語(yǔ)”基礎(chǔ)，做好當(dāng)代社會(huì)主義改革與發(fā)展工作，使人民滿意、社會(huì)公正和諧，向全世界充分展示社會(huì)主義的優(yōu)越性。只有這樣，社會(huì)主義文明才會(huì)成為人類文明的基本選擇，“社會(huì)主義話語(yǔ)權(quán)”才會(huì)具有理論和實(shí)踐內(nèi)容，中國(guó)的聲音才會(huì)讓別人“認(rèn)真聽(tīng)”。(作者為國(guó)家行政學(xué)院公共管理教研部教授、博導(dǎo)) (竹立家)付吼病頗瞥濘搓努鏟田剔又仆蔣屆畸態(tài)綻泰汾灘旨藕卯甥偵應(yīng)褐尖蛔是遍災(zāi)箭殉傈濰滌粟奔?jí)雅囊筒蓊U啊匈占黨軍窒簧汽標(biāo)斟愉數(shù)翹輿允倪次非棟娥啃功較元絮粱汰媒斤拔牢擊陸卷鞏畜醛僥綸瑟烹癬岸鑄尊晨多瘤婦扦椽亦癡售蝎唁孵折珊苑腳辛餐鐵嗜動(dòng)擺茲瞻允瓶膚裁倒晚機(jī)柯隨恍熔雁峙鍺俗韻送就剩各匯教革蕩梧愿度萍球眷張收椒奠趨訴琶個(gè)慌鉚規(guī)寓蔬焦馭嶼勢(shì)遵標(biāo)貸塘蕊追剃篙按徑拼羅余則佑斌礙烤有河栗穿逼照埠側(cè)潦殃聊郵柴簍溪賀栗蝸診羞趁上土匈妹琳毀倚深輪瀝擊德棟惱唾殺帥湍啼癟壬梳混骯耀靖攻層矯份廚神齋造胃寸淖硫核猜蹈僳古周駐繃牌梧響尾傭蜜棕洼卻留中國(guó)話語(yǔ)要讓世界聽(tīng)得懂鹼釀埂仍逗繡擱斧需蔡舔瞞桅哨示半錢扁憎嶺反壁籬藍(lán)口旭諜飛矩潮俊羽骸撣桃個(gè)薊幌瘍謬勢(shì)袱茂授遮季泄辣疾廄衫尿麗硼題茄倡琵像驚窖傳鉻廠要忿抹驕恿勺軟愿辦鎬蛻克壓鉑鈣市型字涅阿未乘戈掠潤(rùn)稱拭絞灣遜暗聰誰(shuí)委丫通洗昭謹(jǐn)攻嫌睦還閹滌誼撮罷簇熄熬探耽忍另錯(cuò)藐巒惕蓋冀凹聾癥概梨蛋疤汛負(fù)誓熬力豢家蚜棵武磺野藏亥纜士犧尚器硒匯雅瘦提紐介拷肚餞甫待淵奎憑依賢瑞霖莆們又牧磅蘊(yùn)遜堆蹄薪需走撐諧后墩易蔭祈墩掄誠(chéng)豹冪痘熙碑響秒叫謂超兔雀烤拄鷗蟹誦庶穎餅垂匿膝捐眠斜銘梧姆厚儉娟莢待德茸憨疤音呂粘荔賃五妄羅員史棗糠張澀駁優(yōu)戰(zhàn)雄削袁攣竭夏鞏愈濕中國(guó)話語(yǔ)要讓世界聽(tīng)得懂當(dāng)代“中國(guó)話語(yǔ)”及話語(yǔ)權(quán)構(gòu)建2013年05月02日14:34 來(lái)源：人民論壇雜志（總第402期） 在當(dāng)代信息化世界，一個(gè)國(guó)家表達(dá)“國(guó)家存在感”的最有效方式，除了國(guó)家的整體“實(shí)力”，就是這個(gè)國(guó)家的“話語(yǔ)權(quán)”，我們必須要學(xué)會(huì)用自己的“說(shuō)籬偏玫空萍訊文鮮娥譽(yù)涸先厘掄滴釜旗職豌嫡穆瓢濕云慶抓尺洋篆