華中師范大學碩士學位論文幽暗意識的穿越論語文教育對“灰色真實”的把握兼及人文精神姓名：周薇申請學位級別：碩士專業：課程與教學論指導教師：譚邦和20100401碩士學位論丈“”，”，“”，：，碩士學位論文，：，華中師范大學學位論文原創性聲明和使用授權說明原創性聲明本人鄭重聲明：所呈交的學位論文，是本人在導師指導下，獨立進行研究工作所取得的研究成果。除文中已經標明引用的內容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經發表或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本聲明的法律結果由本人承擔。作者簽名：司扳學位論文版權使用授權書本學位論文作者完全了解學校有關保留、使用學位論文的規定，即：學校有權保留并向國家有關部門或機構送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權華中師范大學可以將本學位論文的全部或部分內容編入有關數據庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存和匯編本學位論文。同意華中師范大學可以用不同方式在不同媒體上發表、傳播學位論文的全部或部分內容。作者簽名：）苕鎊各導師簽名：砩溯彳允許北京萬方數據電子出版社出版的中國學位論文全文數據庫將本人論文以電子、網絡、鏡像及其他數字媒體形式公開出版。作者始司氟本人已經認真閱讀“高校學位論文全文數據庫發布章程，同意將本人的學位論文提交“高校學位論文全文數據庫中全文發布，并可按“章程”中的規定享受相關權益。圃童詮塞堡變壓澄卮；旦坐生旦二生；旦三生筮魚！作者簽名：問氟日期：砷年月陽日孫簽名訝幻導師簽名：珂，、日期：碑妒矽日碩士學位論丈導論幽暗意識的穿越：楔入“灰色真實”的直面精神與批判維度一、“幽暗意識的概念“幽暗意識是留美學者張灝先生在梳理中西方民主傳統，尤其是西方近代自由主義時，在幽暗意識與民主傳統一書中提出的一個核心概念。他在社會歷史與政治的領域，著重分析了幽暗意識與西方現代民主政治之間的關系。西方以幽暗意識為基礎建立起來的近代民主社會，重視法律制度與規范準則，以社會契約的方式來制約與防范根植于人性中的陰暗面，這種價值理性奠定了近代西方憲政的思想基礎。而在中國漫長的傳統思想中，則往往信賴“內圣”是“外王”的基礎，相信外在事功可由內在德性的修煉去駕馭，二者是相輔相成的，借思想道德解決一切問題，有泛道德的傾向。反映在政治上，即是將政治的清明寄托在明君清官的身上，認為內在德行的高尚必將推演出王道政治，而忽略了外在制度的制約。這種后果即是：遇明君賢臣，則相對承平安定；遇昏君奸臣，則民不聊生。按照張灝的理解，“所謂幽暗意識是發自對人性中與宇宙中與始俱來的種種黑暗勢力的正視和省悟：因為這些黑暗勢力根深蒂固，這個世界才有缺陷，才不能圓滿，而人的生命才有種種的丑惡，種種的遺憾。更深一步來看，幽暗意識實質上是以對人性、人類社會乃至整個宇宙中固有灰暗面的深刻洞見與正視省悟為前提而展開的一種反思性、批判性的思維。幽暗意識使人們能夠客觀、清醒地直面這些灰暗面根深蒂固、甚至是與生俱來的存在，有利于打破理想主義建構的完美卻不切實際的孱弱幻夢，使人類擁有更全面、更客觀的觀照現實與燭照自身的能力，并進而不斷改造人類自身與社會現實中存在的弊病，使之不斷趨于完善。這種對不完滿的正視并不意味著價值取向上的認可與妥協，相反，它以強烈的道德感與批判性“穿越”現實，以對灰暗面的疏導與改造，建立和諧美好的社會為旨歸。“幽暗意識一方面要求正視人性與人世的陰暗面，另一方面本著人的理想性與道德意識，對這陰暗面加以疏導、圍堵與制衡，去逐漸改善人類社會。雖然其中不乏馬克思主義式的、對共產主義烏托邦社會書生式的想象與憧憬，但它始終以現實為出發點，著力從中國古代文學中存在大量為清官明君立傳的作品可見一斑，這類說書，戲劇等在民問亦受到熱捧，是人們喜聞樂見的文學主題。直至今日，當代主旋律作品中仍不乏此類謳歌式創作，歌頌改革人物島瞻遠矚、一心為公的品質等，同時，年代紅色文學熱，出租車里遍掛毛澤東的畫像等都可以瞥見時代精神的接續性（盡管年代的紅色革命熱與古代的清官明君文學有不同的歷史語境，但都是民間面對“時代的小適”時產生的一種心理吁求）。張灝：幽暗意識與民主傳統，選自暗意識與民主傳統，新星出版社年版，第頁。張灝：幽暗意識的形成于反思，選自幽暗意識與民主傳統。新星“版社年版，第頁一第頁于問題的解決，具有鮮明的現實主義品格，在這一點上，與完全脫離現實、逃避陰暗、自欺欺人的盲目樂觀與狂妄自信有著天壤之別。這里還需要指出的是幽暗意識與一般意義上的憂患意識的區別。儒家在入世進取中滋生的憂患意識，其實本質上源于儒家道德理想主義的燭照。由于儒家士人“為天地立心、為生民立命、為圣賢繼絕學、為往世開太平（北宋大儒張載語）的自我定位，儒家標舉的所謂“成德成圣、“兼濟天下等在很大程度上是一種理想主義的狀態，在不得不面對現實的缺陷（比如：生逢亂世，國破家亡，或者君昏臣佞，小人當道）時，知識分子意識到理想在現實的拷問下已然漸行漸遠，難以實現，憂患意識便油然而生。不少文人騷客為此揮灑出流芳千古的作品，其中的國事之悲亦包含著身世之嘆的意味。憂患意識與幽暗意識雖然都相信人世的不公正與人性的陰暗面有著必然的聯系，但二者又有著重要的不同。憂患意識認為人性的陰暗可以通過不斷的自我反省與思想道德的修煉來予以根除，同時認為人性的陰暗只存在于小人身上，而君子圣賢的人性是無可質疑的，或者說，憂患意識相信一種理想狀態的存在，只是面對現實的一種失望情緒。但幽暗意識認為人性的陰暗面往往與生俱來，不可根除，普遍地存在于眾生之中。所以，從這個層面上來看，幽暗意識隸屬于一個現代性的概念，而憂患意識則根植于古代的封建文化思想體系之中。二、“穿越”的概念“穿越的概念是吳炫在新時期文學熱點作品講演錄的“開場白“中提出的。他提出“穿越的概念旨在與通常意義上的“超越、“超脫”等概念區分開來。他認為“超越”主要源于西方基督教中關于此岸與彼岸的關系描述，強調彼岸對此岸的優越性，這在佛教等宗教思想中均有所體現，渲染俗世的苦海無邊，原罪深重，希冀得到拯救后，進入彼岸的樂土世界。這種對超驗世界的想象常常導致脫離現實的、形而上的追求，實質上是一種消極的逃避；而“超脫主要源于中國傳統文化中的道家思想，與老莊的“無為、“忘欲、“忘利等思想密切相關，希冀將人本能的欲望欲求“化”掉，化入對自然世界的體認與融合之中。主張“化欲”是道家對人性獨特的規約方式。傳統儒家主張升華欲望，即將欲望本能置于宗族倫理的網絡關系中，通過將欲望升華成具有社會倫理意義的忠義孝悌之情來予以規范。而佛教則主張禁欲，通過將欲望定性為帶來煩惱困苦的根源，認為人只有通過外在的戒定修行使欲望逐漸消失，方能獲得拯救。而道家的“化欲“方式則希望突破觀照主體與客體對象之間的界限而融為一體，呈現出物我契合，以物寫心，以心合天的心境。這種化欲的觀照視角便超出了魏晉時期簡單的山水比德。因為山水比德是詩人參見吳炫：新時期文學熱點作品講演錄，廣西師范大學出版社年版，第卜一頁。碩士學位論丈主體希圖從客體山水的觀照中尋求兩相一致以獲得一種自我確證的方式。但道家這種化欲的思想本質上仍是一種漠視人欲、逃避現實的策略，在內在功效上，雖然避免了自身與現實社會分庭抗禮的、激烈的矛盾沖突，但在外在功效上，卻形成了對現實社會的姑息與妥協。而“穿越不同于“超越”與“超脫”的根本點在于它強調的是有勇氣面對與承擔現實中的黑暗與矛盾，主張以一種客觀、理智的態度介入現實，最終達到對現實的改造，而不是采取消極的逃避與無視。筆者在這里引用這一概念，強調幽暗意識的穿越，正是為了突出幽暗意識積極楔入現實卻又不乏理想主義燭照的品格。三、“灰色真實”的概念既然幽暗意識是一種楔入“灰色真實的直面精神與批判維度，那么，不得不對“灰色真實這一前提予以澄清。它在這里主要是針對中學語文教育建構的“光明現實而言的，在這樣的語境中，“灰色真實是以一個否定性的概念、駁論式的形式出現的。具體來說，“灰色真實指涉的乃是人性、人類社會乃至整個宇宙中固有的、根深蒂固的、甚至是永遠不會消失的陰暗面，比如：人性本私以及私欲可能引發的一系列惡劣的社會問題，人生意義的虛無性與荒誕性等等。對于這個概念，需要對以下幾個方面予以澄清。首先，不能把“真實”這一概念視為一個超驗的、本質化的范疇。它雖然以一定的客觀事實作為基礎，但它仍然需要以福柯倡導的知識考古學與系譜學的方法予以討論，亦即是要建立一種“真實亦是一種建構”的觀念。傳統的現實主義文學觀賦予了“真實極高的地位，縱觀百年中國文壇的文藝爭鳴，關于“真實的討論一直是爭論的焦點問題之一。尤其是泛政治化年代的革命文學一再強調反映論、寫真實，甚至將反映現實的程度作為衡量一切作品的最高標準，這無形中賦予了“真實一個至高無上的權威地位，它甚至成為一個超驗的能指賦予講述者以評判的權力。而今我們理應揭下“真實”的神秘面紗，在具體的語境中對這一概念予以更客觀、更深入的認識。所謂“真實，其實從它起初的構成來看，亦是從一個特定的角度，一種特定的立場予以的一種意義賦予與建構，任何“真實”的界定都需要有一定的歷史語境，這是一個歷史范疇。現代主義精心營構的真實觀在后現代思維的拷問下，亦顯現出其建構性的色彩。卡勒認為“解構”最簡單的定義就是“對構成西方思想按等級劃分的一系列對立的批評要解構一組對立就是要表明它原本不是自然的和不可避免的，而是一種建構，是由依賴于這種對立的話語制造出來的這并不是要毀滅它，而是要賦予它一個不同的結構和作用。無論是“光明真實”抑或是“灰色真實，它們都具有一喬納森卡勒：文學理論入門，譯林出版社年版，第頁。碩士學位論丈定的合理性，只是切入的視角不一樣罷了。筆者提出“灰色真實并非是要以顛覆、否定的姿態取而代之。它毋寧說在強調一種客觀上無法回避的事實，不如說它隸屬于一種全新的方法論，旨在倡導一種有別于“光明真實”的、新的觀照方式。事物事情本身是具有多維度、多側面的，現代主義標榜的“真實其實都只是從某一特定視角出發予以觀照的結果，這種“洞見的另一方面也意味著“盲視。所以筆者提出“灰色真實實際上是借以打破“光明”視野對中學語文教學的壟斷，使學生能夠正視人性中不可避免的惡，直面人生中的虛無性、荒誕性與社會發展過程中暴露的問題。其二，“灰色真實與一般意義上的悲劇及悲劇性并非同一范疇。雖然“灰色真實指涉的人性、人類社會乃至整個宇宙中固有的、根深蒂固的、甚至是永遠不會消失的陰暗面，很大程度上會導致一種悲劇性，讓人類對自身的人性、人生的意義、人類社會的前途產生一種悲觀主義的看法。所以這兩個概念指涉的范圍有重合之處，但依據魯迅先生為悲劇下的經典式的定義來看：“悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看悲的產生根源是“有價值的“被毀滅”。何謂“有價值”，即“于為了生存而和自然以及別的社會人生的斗爭上有意義的東西。”通過有價值的美好事物在歷經苦難后歸于毀滅的歷程，在人們在為之嘆惋的同時，反思悲劇產生的原因，引發對摧毀美好事物的惡勢力的仇恨，同時更反襯出真、善、美的價值，對有價值的美好意義產生強烈的情感認同，悲劇的題中之義“崇高感便油然而生。悲劇最終是要使欣賞者的認識和情感在更高層次上獲得宣泄、升華與再生，而不是沉浸在悲悲戚戚的傷感情緒中。“悲劇美只有在一個完整的過程中體現出來，欣賞者只有經歷了這個過程才能領略到悲劇美，才能體味痛感轉化為快感的愉悅。”而“灰色真實”指涉的并非一定是有價值的東西，也并非能從中感受到一種崇高感，它要指出的更多的是一種人類不得不直面的慘淡現實，喚起的是一種正視現實的勇氣與承受力以及客觀分析現實的思辨能力，所以它更多的訴諸于人類的理性意識與思維能力。魯迅：魯迅全集（第卷），人民文學出版社年版，第頁。葉繼奮：“莢”在毀滅中呈現并升華，中學語文教學，年第期，第頁亞墾士多德：詩學，中國戲劇出版社年版，第頁。葉繼奮：美”在毀滅中呈現并升華，中學語文教學，年第期，第】頁。碩士學位論炙第一章語文學科性質與教學目標的定位第一節陷入歧途的爭論：“工具論與“泛語文觀刀的論爭縱觀建國以來這六十年的語文教育界，關于語文學科性質與教學目標的定位一直是眾說紛紜的論爭焦點之一。從建國后很長一段時間壟斷中學語文教育界的“工具論，到極左時期的“政治優先論”，再到年撥亂反正后重新恢復“工具論的地位，然后是年教育部頒布的（普通高中）語文課程標準（試驗）倡導的“人文性與工具性的有機結合以及由此引發的、在一段時間曾甚囂塵上的“泛語文觀的提出上至教育專家，下至一線中學語文老師，甚至是社會輿論界，都積極參與了對于語文學科性質與目標的重構性想象與理想藍圖的勾勒，從論爭的持續時間之長、討論范圍之廣、參與人數之多，足以可見，在語文學科的可持續發展中，對于其本體性問題性質與目標定位的探討起著正本清源的關鍵作用。所謂工具性，是指“語文學習的一個重要作用是通過教學生學會使用語言文字，來達到基本的聽說讀寫能力形成，以作為交際的工具，思維的工具和文化傳遞的工具，為學生的社會生活打下堅實的基礎，偏向于語文的運用。“工具性的提出始于建國前“三老”之一的葉圣陶先生，他認為語文學習重要的是熟練掌握一門語言，而“語言是一種工具”。年，葉圣陶重申：“語言是形成思想的工具，是認識世界的工具，“語言教育的一個主要任務是讓學生認識語言現象，掌握語言規律，學會正確地熟練地運用語言這個工具。世紀年代末，極“左”思潮波及中學語文教育，年初級中學文學教學大綱將語文課程的目標界定為：“幫助學生樹立社會主義政治方向，培養辯證唯物主義世界觀；培養共產主義道德，特別是愛國主義精神，共產主義勞動態度，集體主義精神，自覺遵守紀律的精神，愛護公共財物和堅忍、勇敢、簡樸等品德”。而到了年代初，中學語文教育界爆發了一場關于“語文課是上成政治課、文學課抑或是語文課”的討論，最后，葉圣陶先生、呂淑湘先生和張志公先生（語文教育界的“三老”）共同呼吁語文課不能上成政治課或文學課，應該回歸語文的本體語言這一媒介。葉圣陶先生指出：“我們說語言是一種工具，就個人說是想和思的工具，是表達思想的工具；就人與人之錢威、徐越化主編：中學語文教學法，華東師范大學出版社年修訂版，第一頁。葉圣陶：語文隨筆，中華書局年版，第頁。縱觀整本語文隨筆中葉老的語文教育觀念以及他對看戲、背影等著名文學篇目的解讀，可以看出葉老在當時的歷史環境下，極力推崇語文教育的工具觀。間說，是交際和交流思想的工具。而呂叔湘先生也認為“語文的使用是一種技能，一種習慣，只能通過正確的模仿和反復的實踐才能完成。葉老和呂老的這種觀點對建國后幾十年的語文學科的定性問題產生深遠影響基本確定了語文學科工具性的基本性質。由于語文學科的特殊性，在亂世時期往往首當其沖，成為各黨派逐鹿思想戰場必爭的高地。在世紀年代國民政府把語文課程“政黨化”，使語文課成為宣傳推行國民黨主張的工具，而年代末至“文革期間，語文課程再次淪為極左勢力的政治工具，葉老的“工具論”在這樣一個特定的歷史背景下是具有進步意義的，他在泛政治化的年代，力圖使語文教育擺脫政治的鉗制，還語文課程以本來面目，使其回歸到以“語言為本體的課程性質，對于肅清與清算極左思想對語文教育界的遺毒起到了積極的作用。但后來由于國民受教育水平與文化素質的不斷提高，僅僅把語文學科視為培養聽說讀寫等工具能力的學科已經不再能滿足教育本身的發展需求，加之“工具論”在實施過程中的僵化以及對于應試教育潛在的、推波助瀾的作用，不少教育者開始反思“工具論教育思想在新時期越來越大的負面影響，新課標的制定者更是與時俱進地在這一綱領性文件中提出了“工具性與人文性的結合。“人文性的提出始于北京高中語文特級教師韓軍的呼吁。年月，韓軍在語文界首倡“人文精神，由此引發了中學語文教育界在世紀年代關于語文學科性質是“工具性還是“人文性的大討論。“人文性支持者一派指出：把語文學科的基本性質定為“工具性是歷史性的錯誤，而“人文性培養學生的人文精神，才是語文學科的本質屬性。韓軍提出應該著力于語言，著意于精神。語文課應該通過對語言這一媒介的學習和領悟，提高學生的審美鑒賞能力，并進一步陶冶情操，培養道德，凈化靈魂，弘揚人文精神。正如法國文化教育學家斯普朗格的看法：“教育的對象是特定文化環境中具有思想道德情感的精神主體，教育的根本任務在于傳遞文化，實現文化價值，并培育具有文化創造能力的人。語文教育作為母語教育，在傳遞文化和建構靈魂和人格，促進學生生命成長等方面，承擔著尤為重要的責任。川這些年由于“素質教育”的呼聲越來越高，“人文精神在語文教育界成為使用頻率頗高的關鍵詞，不少跟風的“人文性”支持者的有些觀點出現了“矯枉過正的流弊，在具體的語文教學實踐中也出現了“泛語文化的傾向，以致于社會輿論在譴責年輕人道德淪喪的時候，時常歸因于語文課育入的教學失葉圣陶：語文隨筆，中華書局年版，第頁。呂叔湘：呂叔湘論語文教學，山東教育出版社年版，第頁。韓軍：限制科學主義，張揚人文精神，韓軍與新語文教育，北京師范大學出版社年版，第頁。營明海：語文教育觀新建構，山東人民出版社年版，第頁碩士擘位論丈，敗。雖然語文學科在培養學生的人文精神上有著得天獨厚的優勢與不可推卸的責任，但是語文課并不是萬能的，不是包打天下的。“泛語文觀的錯誤即在于無限擴大了語文學科的內容外延，夸大了語文學科的教育目標，而一個人的精神成長不僅需要各個學科的協同合作，更需要社會各界的并力同心，創造良好的社會大環境與家庭筱環境。“以人為本，關注人的全面健康成長是教育的終極關懷與至高目標。對于語文課而言，離開對文本的具體分析而架空去追求所謂的“人文精神”，不僅犯了和泛政治化年代灌輸政治觀念同樣的思維邏輯的錯誤，更偏離了語文學科的基本屬性。所以在對于語文學科的定性問題上不能矯枉過正，而應穩健地在原先的基礎上予以揚棄。第二節“語文新課標刀的高蹈與延宕：“工具性與人文性的統一力新一輪高中課程改革在幾個省市試點后，正準備向全國各省推廣，可謂正在如火如荼的進行中。新一輪課改借鑒并吸收了不少先進的教育理念與教學經驗，作為新一輪高中教育改革的一個重要組成部分，對于縱深推進教改起到了不可忽視的作用。它立足現實，放眼未來，著力貫徹國家教育改革的精神，落實高中語文課程標準的課程理念，遵循語文教育的規律，使語文教學能更加適應時代的發展，更加符合我國中學語文教育的實際，更加適應學生發展的需要，與時俱進，突出了時代特點和現代意識，旨在使高中的語文教學進一步提高學生的語文素養，培養學生的審美能力和探究能力，為學生的終身學習和個性的發展奠定堅實的基礎。這次的課改體現了以人為本的教育理念，是我國從應試教育向素質教育轉變的必然階段。年教育部頒布的（普通高中）語文課程標準（試驗）（以下簡稱“新課標）為了適應時代的需要與社會的發展，在教育的指導方針上革新了語文教育的理念，調整了課程內容與目標，變革了學習方式與評價方式，旨在建構具有時代性、基礎性與選擇性的新型高中語文課程。而在這次“新課標”中最引人注目的就是對語文課程性質與目標的重新定位。筆者將之概括為“兩性合一，三位一體。所謂的“兩性合一”指的是對于語文課程性質的定位，“新課標強調工具性與人文性的統一。一直以來，由于教育對學生作為“人的本體價值的忽視，國民受教育的程度與綜合素質偏低、語言學家長期壟斷著中學語文教材的選編等多方面原因，我國的中學語文教育就偏重強調語文課程在培養學生聽、說、讀、寫這些實用能力上的作用，而忽視了語文學科不同于其他自然科學科目與社會科學科目的本質區別。語文課程在以審美性教育為渠道，深入到對學生整個人生觀、世界觀、價值取向等碩士學位論丈人文素養的培養上發揮著不可替代的、也是責無旁貸的作用。新課標標舉人文性與工具性的并重，第一次鮮明地對語文學科的工具本體論予以了駁斥與糾偏。而所謂“三位一體指向的是對語文課程功能的定位，其中的“三位”指應用能力、審美能力與探究（創新）能力的培養，而這三種能力的培養均指向“一體”語文素養的提高。在具體的課程目標中，主張通過閱讀中外優秀的文學文化作品，拓寬文化視野與思維空間，“以發展的眼光與開放的心態看待傳統文化與外來文化，培養學生正確的價值觀、人生觀和健全的人格，引導學生積極地認識自然、認識社會、認識自我、規劃人生，實現人的全面發展的價值追求。雖然新課改高蹈地標舉語文教學的“人文精神與“人文性，但對“人文精神與“人文性”的理解與認識卻需要進一步厘定與深化。到底什么是“人文精神，自年代中期“人文主義大討論”以來，學術界一直眾說紛紜，莫衷一是。孫紹振認為“人文精神就是拓展青少年的個性化的情感、想象、意志、獨立思考和創造的精神，包括面對消極現實的勇氣，簡單地說，人文精神，就是個性和人格的建構。人文主義作為一種對人的價值、人的命運等問題的終極關懷，肯定有著普遍的對人的主體性、個體性的關注，但我們不應把它視作一個一元的、靜態的概念，而應該將它作為一個歷史范疇，具體地分析人文精神本身具有的民族性、社會性、時代性，同時，也應該防范將“人文精神置換成“文人精神等將“人文精神做本質化、一元化理解的思想傾向，允許并提倡多元“人文精神的建構。“人文精神的提出就旨在反對理性主義、工具主義的壟斷式裹挾，如果對“人文精神做狹隘的把握，無疑會造成新的思想專制，而這是有悖于“人文精神”提出的初衷的。縱觀建國后的高中語文教育，應該說對“人文精神”的理解失之偏頗與狹隘，尤其是這次新課改中也暴露出了一些值得反思與探討的問題。本論文要指出的即是在高中語文教學中，對人性的陰暗面、人生的虛無性與荒誕性、人類的渺小與無奈、社會的黑暗等灰色的真實采取了回避的策略，一般以展現人性的崇高、人生的進取、社會的光明為主，以積極向上的思想引導學生樹立正確的價值觀、人生觀、世界觀。這種教學策略形成的原因是多方面的，但毫無疑問，這種回避的教學策略無力應對當下的社會現狀，也無法達成培養學生健全人格的目標。所以我國的高中語文教學亟需一種幽暗意識的穿越，打破以往教育精心建構的烏托邦理想與水晶溫室，使學生能直面現實人生與人性的不完滿，擁有獨立、理智、客觀的思辨能力，應對現實的心理承受力與切實解決矛盾沖突的能力。中華人民共和囝教育部制訂：（普通高中）語文課程標準（試驗），人民教育出版社年版孫紹振：直諫中學語文教育，南方日報版社年版，第頁。碩士學位論文第二章幽暗意識及其在語文教育中的缺失第一節幽暗意識的缺失：語文教育構筑的溫室效應與烏托邦幻夢正因為幽暗意識所燭照的是人性、人類社會乃至宇宙中根深蒂固的陰暗面，往往直指人性、人類社會最深處的復雜性與晦暗性，而對于這些問題的解決，并不能隨著科學的高速發展迎刃而解，也不會因為人類理性的規約而自行消失，它需要依靠人類感性和理性能力的綜合作用，以推進人類對自身認識的步步深入，所以涉及到揭露這些復雜性與晦暗性的文學文本選入中學語文教材后，經常陷入老師講不清、學生不明白、考試得低分的惡性循環之中。比如：西方現代派作品、魯迅的作品都因為其中飽含著作者對人性惡、人生的荒誕虛無性這些復雜命題的思考，成為中學語文教學中棘手的瓶頸問題。中學語文教學中幽暗意識的缺失主要體現在教材編寫者對選文的處理和一線中學教師的課堂教學這兩點上。語文教材的選文問題近幾年來可謂是媒體炙手可熱的教育話題了，繼魯迅的大量篇目“退隱江湖”，金庸的雪山飛狐、天龍八部（節選）開始“登堂入室”（甚至有人以“金庸取代魯迅”為題撰寫相關文章，對此現象發表自己的見解，或大加撻伐，或搖旗助威），劉翔“飛步進入上海的語文教材，阿來的塵埃落定入選中學教材后引發的對性描寫的討論，周杰倫的蝸牛歌詞出現在課文中等，都曾引起了紅紅火火、熱鬧非凡的討論，一時“語文教材竟一舉進入時代關鍵詞。盡管教育界有不少聲音認為，選文只是一個例子問題，我們不應該熱衷于爭論“以什么代替了什么，而更應該關注宏觀上的教育理念、模式與實踐中教育實效的問題。此觀點的持論者更多是針對這場討論中一些浮泛偏執的言論予以的一種反撥。但無可否認，語文教材作為實現語文課程目標，呈現語文課程內容的基本材料，其中的選文不僅僅是作為一種例子，更具有典范的作用，集中而具體地反映著編寫者的語文觀、語文教育觀和語文教學方法論（通稱“兩觀一論”），折射出整個時代與社會對于語文教育的定位與要求，并在一定程度上影響著學生的涉獵面和審美取向。這里面當然匯聚了多方的看法：教育界專家的學院派教在搜索引擎中輸入“金庸取代魯迅”可以搜到許多的討論，這里提供一些著名的權威媒體的網頁：；：？等育理念、文學觀念，教育部行政官員根據國家整體的教育規劃及指導思想制定的教育政策，社會輿論依據大眾的反饋、實踐的實效進行諫言獻策等等。以人教社的三套高中語文教材（分別是年版全日制普通高級中學教科書（試驗修訂本必修）語文，簡稱舊課標；年版全日制普通高級中學教科書（必修）語文，簡稱新課標；年版普通高中課程標準實驗教科書（必修）語文，簡稱新課標教材的閱讀部分）為例來看，筆者將主要的文選篇目按文學性分為文學作品序列與非文學作品序列。由于幽暗意識偏于對人文性的深度探討，而非文學作品序列偏于語言應用、知識普及等，故筆者著重分析文學作品序列。從新課標教材的選目來看，魯迅的作品大量退出，如：阿正傳、孔乙己、狂人日記、藥，故鄉等，只剩下紀念劉和珍君、祝福、拿來主義。原先第五冊第四單元一一西方現代派作品單元悉數刪去。關于這兩點顯著的變化，將在下面一節中予以詳論。新教材所選篇目雖然涵蓋古今中外的文學作品，但是在具有一定悲劇意味與反思意識的中國文學篇目中，更多地籠罩著一種憂患意識，而非幽暗意識。如：大堰河我的保姆中對大堰河備受剝削壓迫、飽蘸血與淚的控訴，離騷中對昏君執政、佞臣當道、忠臣報國無門的憤懣，竇娥冤中對下層貧苦婦女命運的深切憂思，永遇樂京口北固亭懷古中對國破家亡的沉痛慨嘆，杜甫詩三首中民胞物與的濟世情懷更多的是一種對社會黑暗的批判，而未深入到人性的陰暗面中尋求原因。所以中學語文教材中可以適當選入這些作品，增加幽暗意識這一批判維度。而對于中國現當代文學作品，最能體現幽暗意識的是先鋒派的作品，在版的教材中，我們曾驚喜地看到先鋒派的代表作家余華的十八歲出門遠行入選（盡管這篇小說只是一個實驗性的作品，仿效西方的特點尤為突出，獨創性不夠，故而不宜過高評價其文學價值），這篇小說是對以往理想主義的一次反寫，充分揭示了人性中固有的惡與冷漠，人生中些許的荒誕與殘酷，引發對理想、溫情失落后再如何遠行的思考，頗有些黑色幽默的意味兒，然而這篇小說在新課標語文教材中被刪去。這都可以體現出教材編寫者對于人的觀念、文學觀念、教育觀念的一些微妙變化。如果說教材的選文只是一個例子問題，只是作為課程內容的靜態資源而存在，那么，教師的課堂教學，教師、教材、學生三者之間的互動，則構成了課程內容中更重要的動態生成性資源。一直以來，人們往往容易混淆“語文教材內容”、“語文盡管現在國內外已經有不少學者，如：伊格爾頓、喬納森卡勒、德里達等人指出“文學性”是一個假命題，認為“文學住”并不是一種具有同一性的本質化存在，“文學性”這一普遍理念與實體實際上只是一種分析策略，從歷史發展來看，“文學性”也沒有統一的內涵與外延。但筆者這里仍沿用傳統意義上的“文學性”，以此將文學作品孑非文學作品區分開來。碩士學位論炙課程內容”、“語文教學內容”這幾個概念。王榮生在他的博士論文語文課程論基礎中，對“語文課程內容、“語文教材內容及“語文教學內容”作了如下的辨析：“語文課程內容，是語文課程論具體形態層面的概念，指為了達到語文課特定的課程目標而選擇的概念、原理、技能、策略、態度、價值觀等要素。回答的是語文課程教什么這一問題，從學生學的角度，它是學習的對象，因而也是對“學什么的規定，作為定篇的選文，是其重要的構成。語文教材內容，是語文教材具體形態層面的概念，指為了有效地反映、傳遞、顯現課程內容諸要素而組織的文字與非文字材料及所傳遞的信息。作為例文、樣本和用件類型的選文，定位于這個層面。語文教材內容是教學中交際的對象，而不是學習的對象。語文教學內容，則是語文教學具體形態層面的概念，從教的方面說，指教師在教的實踐中呈現的種種材料及所傳遞的信息。它既包括在教學中對現成教材內容的沿用，也包括教師對教材內容的重構一一處理、加工、改編乃至增刪、更換。”由此可見，教師的課堂教學是最終影響教育實效的關鍵環節，其地位甚至重于教材的編選。然而，在具體的教學實踐中，幽暗意識更是缺失的一片空白。教材中難得出現的有進一步挖掘空間的作品，由于教師缺乏幽暗意識而忽略帶過。比如：蘇軾的念奴嬌赤壁懷古中對“人生如夢”的理解。不少教師將這一慨嘆視為蘇軾歷經人生坎坷后難免產生的一種頹廢、消極、悲觀的心理情緒，甚至理解為一種憤懣的牢騷不平之語，當然更不忘強調蘇軾在這首詞中更多的體現的是一種風發揚厲、積極進取的思想。例如：湖南桃源一中的文靜老師就是這樣解讀的：“蘇軾的感傷是由于建功立業的激切愿望不能實現而萌發的，我們應該更多地體會他對事業對人生的激情和思索，而不是傷感。人生如夢反過來也可以激發我們對人生的追求。”她不僅將“人生如夢的人生思索簡單地定義為“傷感的情緒，更將“傷感”視為一種消極的情緒。這種解讀無疑降低了這首詞的思想境界。一句“人生如夢其實道盡了一個閱盡人世滄桑的智者對生命的體悟：漫漫歷史長河，短暫人生飄忽即逝，人人皆如過客，赤條條來去塵世一遭，故而所謂意義、價值往往只是人們為自己營造的幻夢，更何況皆如煙云的名利。這種透徹的人生體驗與生命感悟絕非頹廢悲觀，而是一種真正的覺醒。我們的中學語文教學不應該將這些思想簡單地定義為消極的思想，而應該結合學生自身的經歷、歷史上無數的事例，讓學生直面這一現實，然后再用存在主義哲學中提倡的“西西弗斯精神”倡導學生建立自己的人生觀、價值觀。又比如：入王榮生：語文課程論基礎，上海教育：版社年版第頁。李山林主編：語文課程與教學論案例教程，湖南師范大學；版社年版，第頁。西西弗斯源自希臘神話，他大】觸怒南斯向受到懲罰，需要每天將山下的一塊大石頭推到山頂，但每次快到山頂時他就會失去力量，石頭再次滾下山腳。西西弗斯便只能周而復始、年復一年地重復著這一苦差。存在主碩士學位論丈選教材的莎翁的著名悲劇哈姆萊特。莎翁思想的偉大，在筆者看來，很大一個因素在于在西方人文主義思想狂飆的時代語境中，莎翁是第一個對人文主義思想弊端進行反思的人。他思想的演變通過哈姆萊特這個主人公得到了充分的體現。哈姆萊特身為一國王子，父親勤政愛民，德高望重，母親溫柔賢淑，母儀天下，而他自小又接受了人文主義思想的熏陶，深信人是世界上最偉大的靈長。然而叔父篡權娶母，父親被謀殺，這都使他陷入了前所未有的困惑之中，他開始對自己原先信封的人文主義思想產生懷疑。這實質上正反映著莎翁面對人文主義思想狂飆之后，人欲泛濫等現實的深刻憂思，一種背向人性神圣、人欲狂歡的批判性思考，而在中學語文教學中，對這一點的挖掘還不夠深入，更多的老師將此界定為一場社會悲劇，而沒有在人文主義狂飆的歷史環境中，從對人性惡的追問來挖掘悲劇產生的原因。第二節兩個典型教學案例的透視關于西方現代派作品的解讀以及年人教版高中語文教材刪去現代派單元引發的思考談到西方現代派，首先應該對這一概念做一番厘清。現代派并不像文學理論范疇規定的那樣是一個明確的文學派別或文學團體，它沒有統一的指導綱領、組織建構、較為穩定的成員組成等等，它并非一個整一的文學流派。從文學史角度來看，它不僅僅指盛行于世紀末（主要是第二次世界大戰前）的歐美地區，以強烈反叛傳統、表現自我靈魂、描寫人類異化、崇尚非理性主義為主要特色的文學思潮，也是諸多有相關特征的文學流派的一個統稱。這些文學流派雖然某些方面存在相似，但在具體的政治思想傾向、美學追求、創作原則上其實存在比較大的差異，所以現代派的內涵本身存在歧義。但現代派的產生均有著相似的哲學背景即尼采的“權力意志”，柏格森的“生命沖動”，弗洛依德的“潛意識，薩特加繆的“荒誕與虛無等。非理性的哲學思想作為對自啟蒙運動以來濫觴的理性主義的反叛，取代了傳統的理性至上與傳統的人文精神（基于對人性善的信仰，追求平等、自由、仁慈、博愛等價值觀念），成為現代派作家創作的思想基石。現代派著力表現對人性惡的憂慮、渲染高度發展的文明社會中對“異化的惶恐與深刻的孤獨感，表達對精神家園與終極價值失落后的失重感與無望的尋求，刻畫人類無以逃遁的生存困義者薩特、加繆（尤其在加繆的兩兩弗斯的神話一書中）認為兩兩弗斯的這種狀態正是人類生存狀態的寫照，只不過人類寧愿懷著希望繼續自己的努力，并以這種堅持不懈完成對命運的反抗。而人生的意義便在這種反抗中得以建立與升華。碩士學位論丈境與人生的虛無荒誕感。西方現代派作品有著深厚的思想文化底蘊，在整個資本主義高度發展但也是戰爭頻仍、充滿侵略殺戮的二十世紀，它以二種深厚的悲憫情懷與濃重的憂忠意識延續了西方的人道主義傳統，用一種非理性的方式表達了對一直被奉為神靈的人類理性與現代性的反思，重審人類被異化的生存處境與生命體驗，體現了文學家對人類自身的終極關懷與崇高的社會責任感。資本主義基本矛盾隨著資本主義的深入發展而日益凸顯，物欲橫流極大地刺激著人性中陰暗面的集中爆發，尤其是兩次世界大戰，極大地摧毀了傳統的人文主義理想與理性主義的建構，尼采所謂的“上帝死了指的正是這種傳統價值體系整體崩潰后的價值混亂與真空狀態。一戰以前的“世界的道德良心沒有像今天這樣衰竭、干涸，它會以幾百年來傳統信念的全部力量對任何公開的謊言、對任何踐踏國際公法和破壞人道主義的行為作出強烈反應。可以說現代人文主義是現當代西方精神危機的顯現，它對傳統人文主義的反動是自由資本主義過渡到壟斷資本主義的必然產物。如果說世紀的批判現實主義文學只是對人性善、自由平等民主等表示了一定的懷疑，那么世紀的現代派作品中則表現為普遍的絕望與虛無。“這個世界已