第=page11頁，共=sectionpages44頁第=page22頁，共8頁欽州市第四中學(xué)2025年春季學(xué)期期中考試高二語文試卷考生注意：1.本試卷考試時(shí)間為150分鐘,試卷滿分150分,考試形式閉卷；2.本試卷中所有試題必須作答在答題卡上規(guī)定的位置,否則不給分；3.答題前,務(wù)必將自已的班級(jí)、姓名、考號(hào)用0.5毫米黑色墨水簽字筆填寫在答題卡上。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：中國傳統(tǒng)文化對(duì)道德的重視源于儒家，孔子崇尚道德，孔門四科中“德行”科注重弟子道德人格的培養(yǎng)和完善。在他的教育生涯中，詩禮樂作為教育學(xué)生的重要內(nèi)容，被視為達(dá)到最高人格境界的途徑。如何進(jìn)行道德修養(yǎng)？《論語·泰伯》中記載：“興于詩，立于禮，成于樂。”孔子指出了道德修養(yǎng)的三個(gè)層面，首先應(yīng)該先學(xué)詩，而后以禮來立身，最后用音樂完善人性。孔子認(rèn)為建立道德修養(yǎng)的首要關(guān)鍵是學(xué)“詩”。他說：“不學(xué)《詩》，無以言。”他說：“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？”孔子將《詩經(jīng)》這部中國最早的詩歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書。從《詩經(jīng)》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)。“予懷明德，不大聲以色，不長夏以革。不識(shí)不知，順帝之則”，《詩經(jīng)》中記述了后稷、公劉、文王等圣君明主進(jìn)德修業(yè)的事跡，強(qiáng)調(diào)天命降福，修德配命；“樂只君子，民之父母。樂只君子，德音不已”，得民心者，得天下，修德應(yīng)以愛民為根；“明明天子，令聞不已，矢其文德，洽此四國”，君主要實(shí)行德政，對(duì)人的道德規(guī)范進(jìn)行潛移默化的教化和感染；“既見君子，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈”“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，出則忠，入則孝，忠孝兩全，方能成為道德楷模。孔子授徒講學(xué)，重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他提到“不學(xué)《詩》，無以言”。《詩經(jīng)》確實(shí)承載了道德修養(yǎng)的積極意義，孔子的“詩教”觀也為中國后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源。中國的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)源遠(yuǎn)流長，敬德、愛民、德政、忠孝成了中國文學(xué)的重要精神內(nèi)核，“修身、齊家、治國、平天下”也成為有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中寫道“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的真切感懷。即使在當(dāng)代，余華、陳忠實(shí)、莫言等優(yōu)秀的作家仍然承載著濃厚的家國情懷，在生動(dòng)再現(xiàn)歷史現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，以悲天憫人的情懷，表達(dá)著自己對(duì)國家、對(duì)民眾、對(duì)個(gè)體深沉的人文關(guān)懷。孔子論“詩”與道德修養(yǎng)的關(guān)系，奠定了儒家文化影響之下的中國文學(xué)的精神文化內(nèi)核，對(duì)兩千多年的中國文學(xué)的創(chuàng)作和中國文學(xué)思想的傳承奠定了深刻的思想基礎(chǔ)。（摘編自房瑩《孔子以“詩教”為核心的詩學(xué)觀述評(píng)》）材料二：中國古代文化典籍《周易》言：“觀乎人文，以化成天下。”這句話是“文以化人”思想所本。“文以化人”與儒家詩教觀有密切聯(lián)系。儒家詩教觀中的“教”字與“文以化人”中的“化”字都有“教化”之意，都強(qiáng)調(diào)詩文對(duì)人以及社會(huì)的影響作用。首先，如儒家詩教觀一樣，“文以化人”亦強(qiáng)調(diào)詩文對(duì)人的教化作用。習(xí)近平總書記說：“學(xué)詩可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀。”儒家“溫柔敦厚”的詩教觀強(qiáng)調(diào)詩歌能夠提高人的內(nèi)在修養(yǎng)，使人養(yǎng)成寬厚仁愛的品性，當(dāng)今中國則強(qiáng)調(diào)“文以化人”是培育時(shí)代新人的主要措施之一。儒家詩教觀主張通過詩來激發(fā)人的愛國情懷，當(dāng)今中國亦強(qiáng)調(diào)“文以化人”是形成“中國精神”的重要途徑之一。但是，儒家詩教觀主要強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)意義上的詩文對(duì)于人的教化作用，而“文以化人”則在一定程度上擴(kuò)大了“文”的外延。新時(shí)代下的“文以化人”強(qiáng)調(diào)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人的教化作用。“我很不贊成把古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中‘去掉’，‘去中國化’是很悲哀的”，習(xí)近平總書記在這里所言的“古代經(jīng)典詩詞與散文”是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代名詞，其主要目的在于突出傳統(tǒng)文化對(duì)教化人的重要作用。其次，新時(shí)代下的“文以化人”亦有其相應(yīng)的社會(huì)功能。孔子提出的“興觀群怨”，歸根結(jié)底是為了“事父”“事君”，有其具體的階級(jí)內(nèi)容，是為統(tǒng)治者服務(wù)的。《毛詩序》中“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，在政治上表達(dá)了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)詩歌的要求，是對(duì)興、觀、群、怨，事父事君說的進(jìn)一步發(fā)展。可見，儒家詩教觀中詩的社會(huì)功能主要表現(xiàn)在文學(xué)對(duì)于政治的教化作用。而新時(shí)代下的“文以化人”則主張文化為整個(gè)中國社會(huì)服務(wù)，主要強(qiáng)調(diào)文化對(duì)于培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀、建立良好社會(huì)秩序的影響作用，其思想內(nèi)涵中的政治功利性相對(duì)較少。“文以化人”是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的著力點(diǎn)，重視文化對(duì)人的陶冶、熏染作用。最后，新時(shí)代下的“文以化人”中的“化”字，不僅有教化之意，還有浸化、悟化之意。“文以化人”強(qiáng)調(diào)人要學(xué)會(huì)將優(yōu)秀的文藝作品融入社會(huì)日常生活中，為社會(huì)營造出濃厚的文藝氛圍，此乃“浸化”的過程。并且，作為鑒賞主體的人還應(yīng)該在接受文學(xué)的過程中學(xué)會(huì)去理解文藝作品的深層內(nèi)涵，體悟其所包含的“真義”，此即“悟化”的過程：一則強(qiáng)調(diào)人對(duì)于文學(xué)作品的理解過程，二則強(qiáng)調(diào)人的積累過程。這兩種過程都是為“悟化”過程做準(zhǔn)備。可見，“文以化人”強(qiáng)調(diào)作為文藝作品的客體與作為鑒賞主體的“人”之間的雙向互動(dòng)。（摘編自陳亞《論“文以化人”思想的時(shí)代內(nèi)涵——從儒家詩教觀出發(fā)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．孔子在《論語·泰伯》中指出了道德修養(yǎng)的三個(gè)層面，點(diǎn)明了建立道德修養(yǎng)最重要的途徑是通過音樂完善人性。B．從《詩經(jīng)》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)，由此可見，從古至今的道德楷模皆熟讀《詩經(jīng)》。C．《詩經(jīng)》蘊(yùn)含了許多倡導(dǎo)加強(qiáng)道德修養(yǎng)的內(nèi)容，影響了后世的文人，為其創(chuàng)作提供了思想資源。D．“文以化人”思想源自《周易》，與儒家詩教觀類似，都強(qiáng)調(diào)詩文對(duì)人以及社會(huì)的影響與作用。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．孔子重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他提到“不學(xué)《詩》，無以言”，肯定了《詩經(jīng)》的積極意義。B．新時(shí)代下，“文以化人”強(qiáng)調(diào)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人的教化作用，和傳統(tǒng)儒家的“興觀群怨”不盡相同。C．在過去，儒家詩教觀是為統(tǒng)治者服務(wù)的；而在新時(shí)代，儒家詩教觀弱化了政治教化功能，主張為整個(gè)中國社會(huì)服務(wù)。D．“悟化”的過程，就是讀者在閱讀和鑒賞文學(xué)作品時(shí)，反復(fù)涵泳，不斷加深對(duì)文本理解并體悟其真義的過程。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A．王充在《論衡·書解篇》中強(qiáng)調(diào)“夫文德，世服也”。B．《文心雕龍》中的詩論贊揚(yáng)“順美匡惡”的傳統(tǒng)。C．白居易強(qiáng)調(diào)詩歌要發(fā)揮“補(bǔ)察時(shí)政”之功用。D．王安石認(rèn)為《詩經(jīng)》“上通乎道德，下止乎禮義”。4．材料一在論證上有何特點(diǎn)？請(qǐng)簡要分析。（4分）5．請(qǐng)你結(jié)合材料二的觀點(diǎn)，說說普通高中語文教育部統(tǒng)編教材選入大量優(yōu)秀的古代詩文有何目的和作用。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（16分）閱讀下面的文字，完成6-9小題。看不見的珍藏茨威格【前文情節(jié)】第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，老人已經(jīng)完全失明。當(dāng)時(shí)物價(jià)飛漲，單憑老人微薄的退休金，根本無法應(yīng)付一家人的日常開銷，甚至溫飽都不夠。不得已，母女倆只好背著老人把他的藏品賣掉。而為了不被這可憐的失明老人知道，為了讓他繼續(xù)維持他那每天都要花費(fèi)幾小時(shí)的“看”畫的樂趣，也為了老人能夠不知曉真情繼續(xù)快樂地活下去，她們只好用一些仿制品和空白頁來填充畫框，瞞過老人。并央求“我”這位藝術(shù)古董商幫忙保守秘密。……他小心翼翼地，就像人家平時(shí)拿易碎品似的，用指尖從畫夾子里取出一個(gè)紙框，里面嵌著一張發(fā)黃了的白紙。他熱情洋溢地把這張廢紙舉到面前，仔細(xì)端詳了好幾分鐘，而實(shí)際上他什么也沒看見。他叉開手指興高采烈地把這張白紙舉到眼前，整個(gè)臉上十分迷人地表現(xiàn)出一個(gè)看得見的人的那種凝神注視的神情。他那瞳仁僵死、目光發(fā)直的眼睛，不知道是由于紙的反光還是發(fā)自內(nèi)心的喜悅——突然發(fā)亮，閃爍著一種智慧的光芒。“怎樣，”他頗為自豪地說，“您曾見過比這更精美的版畫嗎？每個(gè)細(xì)部的線條都是多么清晰，輪廓多么分明。再看看它的來歷！瞧這兒——”他把畫翻過來，用指甲極為精確地指著這張白紙的某些地方，以致我不由自主地望過去，看那兒是否真的還蓋有圖章——“您看，這兒是那格勒的藏畫圖章，這兒是收藏家雷米和厄斯代勒的圖章。”聽到這位老人這樣熱情奔放地夸耀一張空空如也的白紙，一絲涼意掠過我的背脊。看見他用指甲毫厘不差地指著只在他的想象中存在的看不見的收藏家的圖章，我真的感覺到有些不寒而栗。由于恐怖，我的嗓子眼堵得厲害，不知道該怎么回答才好。我在慌亂中抬起眼睛看了看那兩個(gè)女人，又看見老太太激動(dòng)而顫抖地高舉著的雙手和滿懷祈求的神情。于是我鎮(zhèn)定了一下，開始扮演我的角色。“簡直叫人拍案叫絕！”我終于結(jié)結(jié)巴巴地說道。老人的臉上馬上現(xiàn)出得意的神氣。“您還得看看《憂愁》。您瞧瞧，”說著，他的手指十分輕柔地?fù)崦环胂笾械漠嫛斑@顏色多么新鮮，筆力多么遒勁，色調(diào)多么溫暖。”他就這樣滔滔不絕、洋洋得意地邊說邊讓我看畫夾，我和他一起看了一百來張空白的廢紙或蹩腳的仿制品，而這些在這個(gè)可悲的絲毫沒起疑心的盲人的記憶里還是真實(shí)存在的，以至于他可以毫無差錯(cuò)、按照準(zhǔn)確無誤的順序精確入微地夸獎(jiǎng)并且描繪每一幅畫。只有一次，他似乎覺察到什么，使他不能熱情洋溢地說下去。他拿起一張《安提俄珀》，他那已經(jīng)訓(xùn)練得十分敏感的觸覺神經(jīng)在這張陌生的紙上沒有摸到那些凹紋，于是他突然皺起眉頭，聲音也慌亂了“這不是……這不是《安提俄珀》吧？”他喃喃自語，神情有些狼狽。我馬上采取行動(dòng)，急忙從他手里把這幅畫取過來，熱情洋溢地大事描繪我也熟悉的這幅蝕刻畫的一切可能有的細(xì)節(jié)。盲人的那張已經(jīng)變得頗為尷尬的臉?biāo)沙诹讼聛怼Ｎ以劫潛P(yáng)，這個(gè)飽經(jīng)滄桑、老態(tài)龍鐘的老人就越開心，顯出一股發(fā)自內(nèi)心的深情。“總算來了一個(gè)識(shí)貨的行家！”他洋洋得意地朝他的妻女歡呼起來，“總算找到一個(gè)懂行的，你們也聽聽。”他說著，用手指溫柔地?fù)崮δ切┰缫芽湛杖缫驳漠媻A，就像撫摩一些有生命的東西似的。這是一個(gè)既可怕又動(dòng)人的場(chǎng)面，因?yàn)榇髴?zhàn)以來的這些年里，我還從來沒有在一個(gè)德國人的臉上看到過這樣純凈的幸福的表情。臨別時(shí)，他握住我的雙手，他的手指帶著一個(gè)盲人的全部表達(dá)能力，愛撫似的沿著我的手一直撫摸到我的手腕，似乎想多了解我一點(diǎn)，并且向我表達(dá)言語所不能表達(dá)的感情。“我終于又能和一個(gè)行家一起看一遍我心愛的藏畫，這對(duì)我來說真是個(gè)幸福。我讓我太太作證，我在這兒答應(yīng)您，在我的遺囑里加上一條，您應(yīng)該得到管理這批不為人所知的寶藏的榮譽(yù)，一直管理到它四散到世界各地之日為止。請(qǐng)您答應(yīng)我一件事：請(qǐng)您印個(gè)漂亮的藏畫目錄，這將成為我的墓碑，我也不需要更好的墓碑了。”我望了一眼他的妻子和女兒，她們兩個(gè)緊緊地挨在一起，有時(shí)候一陣戰(zhàn)栗從一個(gè)人的身上傳到另一個(gè)人身上，仿佛兩個(gè)人是一個(gè)身體，在那兒同受震動(dòng)，一齊發(fā)顫。我的心情莊嚴(yán)肅穆，因?yàn)檫@位令人同情的毫無疑心的老人把他那看不見的、早已散失無存的收藏像個(gè)寶貝似的托我保管。我深受感動(dòng)地答應(yīng)他去辦這件實(shí)際上我永遠(yuǎn)無法照辦的事。老人的死沉沉的瞳仁又為之一亮。兩個(gè)女人送我到門口。她們含著熱淚，滿懷無限的感激之情注視著我。我恍恍惚惚地摸索著走下樓梯，心里其實(shí)十分羞愧：我像童話里的天使似的降臨到一個(gè)窮人家里，使一個(gè)盲人在一小時(shí)內(nèi)重見光明，我用的辦法是幫人進(jìn)行了一次虔誠的欺騙，而我自己實(shí)際上是作為一個(gè)卑鄙的商人跑來，想狡猾地從別人手里騙走幾件珍貴的東西的。可是我得到的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些；在這陰暗遲鈍、郁郁寡歡的時(shí)代，我又一次生動(dòng)地感覺到純粹的熱情，一種純粹是對(duì)藝術(shù)而發(fā)的精神上的快感，這種感情我們這些人似乎早已忘懷了。我心里充滿——我不能用別的方法表達(dá)——一種敬畏的感情，雖然我不知為什么，又一直感到羞慚。我已走在大街上了，聽見有人在叫我的名字。老人把身子探出窗外，揮動(dòng)手絹叫道：“一路平安！”他的嗓音高高興興，像少年人一樣清新爽朗。這是一個(gè)令人難忘的情景：樓上的窗口上露出一張白發(fā)老人的高高興興的笑臉，凌駕于大街上愁眉苦臉、熙熙攘攘、忙忙碌碌的人群之上，由一片善意幻覺的白云托著，遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了我們這個(gè)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)世界。我不覺又想起那句含有深意的老話——我記得好像是歌德說的——“收藏家是幸福的人！”（有刪改）6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.標(biāo)題“看不見的珍藏”，指藏品并不存在和失明老人看不見藏品，同時(shí)也昭示了“我”最初來老人家里看藏品的意圖純粹與內(nèi)心善良。B.老人急切地期盼“我”的到來，得意地展示他的珍藏，這種興奮源于傾吐自己藝術(shù)愛好的渴望，遇到知己的喜悅。C.失明老人發(fā)現(xiàn)《安提俄珀》畫紙的異常這一情節(jié)展現(xiàn)了他敏感的藝術(shù)鑒賞力，暗示了老人內(nèi)心的懷疑。D.老人的妻子和女兒在戰(zhàn)后一邊艱難維持家庭的生計(jì)，一邊依然小心翼翼、盡力地呵護(hù)著老人心中的藝術(shù)世界。7.下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.內(nèi)心獨(dú)白是西方小說常用的手法，這篇小說的結(jié)尾通過“我”的內(nèi)心獨(dú)白，表達(dá)了對(duì)自我的反思和對(duì)老人精神的贊美。B.小說中語言、動(dòng)作、神態(tài)等多種細(xì)節(jié)描寫，生動(dòng)地刻畫出失明老人的形象，表現(xiàn)他對(duì)自己藏品的狂熱喜愛。C.結(jié)尾窗口老人“高高興興的笑臉”與大街上人群的“愁眉苦臉”形成對(duì)比，反映對(duì)藝術(shù)的追求定能消解現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)酷。D.小說截取了一個(gè)小人物的生活片段，用“以小見大”的手法控訴了戰(zhàn)爭，也謳歌了黑暗年代中人性的光芒。8.敘述視角的選擇是這篇小說的其中一個(gè)特色，請(qǐng)分析作者選擇身為藝術(shù)古董商的“我”作為故事講述者的好處。（4分）9.小說標(biāo)題“看不見的珍藏”意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10-14小題。材料一：顏淵侍坐魯定公于臺(tái)，東野畢御馬于臺(tái)下。定公曰：“善哉！東野畢之御也。”顏淵曰：“善則善矣！其馬將佚矣。”定公不說以告左右曰聞君子不譖人君子亦譖人乎？”顏淵退，俄而，廄人以東野畢馬佚聞矣，定公揭席而起，曰：“趣駕召顏淵。”顏淵至，定公曰：“鄉(xiāng)寡人曰：‘善哉！東野畢之御也。’吾子曰：‘善則善矣！然則馬將佚矣。’不識(shí)吾子以何知之？”顏淵曰：“臣以政知之。昔者舜工于使人，造父工于使馬，舜不窮其民，造父不極其馬，是以舜無佚民，造父無佚馬。今東野畢之上車執(zhí)轡，御體正矣，周旋步驟，朝禮畢矣，歷險(xiǎn)致遠(yuǎn)，馬力殫矣，然猶策之不已，所以知佚也。”定公曰：“善。可少進(jìn)。”顏淵曰：“獸窮則嚙，鳥窮則啄，人窮則詐。自古及今，窮其下能不危者，未之有也。詩曰：‘執(zhí)轡如組，兩驂如舞。’善御之謂也。”定公曰：“寡人之過矣。”（選自《韓詩外傳》）材料二：用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。——三得者具而天下歸之，三得者亡而天下去之；天下歸之之謂王，天下去之之謂亡。湯、武者，修其道，行其義，興天下同利，除天下同害，天下歸之。故厚德音以先之，明禮義以道之，致忠信以愛之，賞賢使能以次之，爵服賞慶以申重之，時(shí)其事、輕其任以調(diào)齊之，潢然兼覆之，養(yǎng)長之，如保赤子。生民則致寬，使民則綦理。辨政令制度，所以接天下之百姓；有非理者如豪末，則雖孤獨(dú)鰥寡，必不加焉。是故百姓貴之如帝，親之如父母，為之出死斷亡而不愉者，無它故焉，道德誠明，利澤誠厚也。（選自《荀子》，有刪減）10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。定公不說A以告B左右C曰D聞君子E不譖F人G君子H亦譖人乎11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.趣，趕快，與《蘭亭集序》“雖趣舍萬殊”的“趣”意思相同。B.鄉(xiāng)，先前，與《種樹郭橐駝傳》“故鄉(xiāng)人號(hào)之‘駝’”的“鄉(xiāng)”意思不同。C.策，用馬鞭趕它，與《馬說》“策之不以其道”的“策”意思相同。D.豪末，同“毫末”，毫毛的末端，比喻極其細(xì)微的事物，與《老子》“合抱之木，生于毫末”的“毫末”詞義相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.顏淵在臺(tái)上陪侍魯定公，看東野畢表演駕車，魯定公對(duì)東野畢的駕車技術(shù)表示贊嘆。B.從前舜帝擅長用人，造父擅長用馬，與東野畢御馬的態(tài)度有著根本性的區(qū)別，所以最后結(jié)果也不同。C.君王要根據(jù)時(shí)節(jié)安排百姓勞動(dòng)，減輕百姓的負(fù)擔(dān)，廣泛普遍地庇護(hù)他們，養(yǎng)育他們。D.制定政令制度要從百姓的角度考慮，如果制度不合理，連鰥寡孤獨(dú)之人也不會(huì)執(zhí)行。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）舜不窮其民，造父不極其馬，是以舜無佚民，造父無佚馬。（2）故厚德音以先之，明禮義以道之，致忠信以愛之。14.材料一文末寫“善御之謂也”，用自己的話分析“善御”的道理。（3分）（二）古代詩歌閱讀（9分）閱讀下面這首唐詩，完成15-16小題。登裴秀才迪小臺(tái)王維端居不出戶，滿目望云山。落日鳥邊下，秋原人外閑。遙知遠(yuǎn)林際，不見此檐間。好客多乘月，應(yīng)門莫上關(guān)。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)寫雖端居室內(nèi)，卻能遙望遠(yuǎn)山蒼云，“望”字照應(yīng)題目中登臺(tái)，引出后面描寫之景。B.頷聯(lián)中落日與鳥，是動(dòng)態(tài)描寫；秋日原野，是靜態(tài)描寫。動(dòng)靜結(jié)合，寫出了秋原的空闊。C.頸聯(lián)一方面間接表現(xiàn)了小臺(tái)之高，一方面暗寫了裴秀才居處和小臺(tái)深藏林壑的幽雅超塵。D.“好客多乘月”與《春江花月夜》中“不知乘月幾人歸”所抒發(fā)的“乘月”之情是一樣的。16.詩歌之妙講究“言有盡而意無窮”。你如何理解詩中的“閑”字？請(qǐng)結(jié)合詩句簡要分析。(6分)（三）名篇名句默寫（6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）杜甫《蜀相》中“，”兩句詠嘆了諸葛亮病死軍中、功業(yè)未成的歷史不幸，表現(xiàn)出詩人對(duì)諸葛亮獻(xiàn)身精神的景仰和對(duì)他事業(yè)未竟的痛惜心情。（2）李白在《蜀道難》中用“，”兩句十四個(gè)字借景抒情，把讀者帶進(jìn)一個(gè)古木荒涼、鳥聲悲凄的境界。（3）《揚(yáng)州慢》中虛寫揚(yáng)州十里長街繁華景況的詞句是“”，實(shí)寫現(xiàn)在揚(yáng)州的凄涼情形的詞句是“”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18~20題。漢代詩歌的新成就集中體現(xiàn)在漢樂府和漢末文人詩《古詩十九首》中。漢樂府繼承了《詩經(jīng)》反映現(xiàn)實(shí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，如《戰(zhàn)城南》等，寫戰(zhàn)爭和兵役給人民帶來的苦難；《有所思》《上邪》等，歌詠了男女間誠摯堅(jiān)貞的愛情；《陌上桑》贊美了平民女秦羅敷的美麗、智慧，諷刺了貴族官僚的荒淫無恥；《孔雀東南飛并序》敘述了焦仲卿與劉蘭芝①________________的悲劇，批判了封建家長制的冷酷無情。漢樂府民歌語言樸素率真，活潑生動(dòng)，句式多樣，以五言為主，是中國詩歌在語言形式上的一次創(chuàng)新。隨著漢樂府的流行，文人開始仿作五言詩。到漢末便呈現(xiàn)出五言詩大興，其中有十九首被南朝梁蕭統(tǒng)編入《文選》，當(dāng)時(shí)代表了五言詩創(chuàng)作的最高成就。《古詩十九首》主要表現(xiàn)了夫婦、朋友的離情別思，官員、士人的仕途失意，有的作品還流露出感嘆人生短暫、②________________的消極情緒，很大程度上反映了在東漢后期③________________的社會(huì)環(huán)境下知識(shí)分子的心態(tài)。后人把《古詩十九首》奉為五言抒情詩的典范，給予了相當(dāng)高的評(píng)價(jià)，如劉勰譽(yù)之為“五言之冠冕”。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）19.下列各句中運(yùn)用的修辭手法，和文中畫框的句子運(yùn)用的修辭手法相同的一項(xiàng)是()A.戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。B.亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。C.桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。D.東邊日出西邊雨，道是無晴還有晴。20.文中畫橫線的句子有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語，不得改變?cè)狻＃?分）（二）語言文字運(yùn)用II（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21~22題。茱萸在中國詩中的地位，是十分特殊的。屈原在《離騷》里曾說：“椒專佞以慢滔兮，榝又欲充夫佩幃。”顯然認(rèn)為榝①_________。榝，就是茱萸。千年之后，到了唐人的筆下，茱萸的形象已經(jīng)大變。王維的“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，杜甫的“明年此會(huì)知誰健？醉把茱萸仔細(xì)看”，都是吟詠重陽的名句。屈原憎惡的惡草，變成了唐人親近的美飾。茱萸分為三類：山茱萸屬山茱萸科，吳茱萸和食茱萸則屬蕓香科，可殺蟲消毒、逐寒祛風(fēng)。李時(shí)珍在《本草綱目》里說，井邊種植此樹，葉落井中，人飲其水，得免瘟疫。郭震所謂“辟惡茱萸囊，延年菊花酒”，正是此意。據(jù)說茱萸之為物，不但花、莖、葉、實(shí)均可入藥，②_________。白居易所謂“淺酌茱萸杯”，恐怕正是這種補(bǔ)酒。在《禮記》里，三牲即已用茱萸來調(diào)味去腥。《吳越春秋》更說：“越以甘蜜丸樘報(bào)吳贈(zèng)封之禮。”可見早在屈原之前，③_________。食茱萸的別名，有樘、藪、越椒等。古人以椒、樘、姜為“三香”，到了明朝，樘已罕用，現(xiàn)代人則只用椒與姜，不知茱萸為何物了。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。(6分)22.概括第二段的主要內(nèi)容，要求使用包含并列關(guān)系的句子，表達(dá)簡潔流暢，不超過25個(gè)字。（4分）四、作文(60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。現(xiàn)代社會(huì)，科技的發(fā)展給人們帶來各種影響：人們?cè)谔嵘实耐瑫r(shí)，也有可能缺少勞動(dòng)的快樂；人們?cè)诮涣黝l繁的同時(shí)，也有可能疏離情感；人們?cè)诩涌旃?jié)奏的同時(shí)，也有可能遠(yuǎn)離詩意……科技使人們獲得一些新的東西，也有可能失去另一些東西。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。欽州市第四中學(xué)2025年春季學(xué)期期中考試高二語文答案1．D（A.“最重要的途徑”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一“孔子指出了道德修養(yǎng)的三個(gè)層面……最后用音樂完善人性”“孔子認(rèn)為建立道德修養(yǎng)的的首要關(guān)鍵是學(xué)‘詩’”可知，孔子認(rèn)為音樂是建立道德修養(yǎng)的重要途徑，并未說是最重要的。B.“從古至今的道德楷模皆熟讀《詩經(jīng)》”材料并未提及，屬無中生有。材料一是說“出則忠，入則孝，忠孝兩全，方能成為道德楷模”。C.“《詩經(jīng)》……為其創(chuàng)作提供了思想資源”張冠李戴。根據(jù)材料一“《詩經(jīng)》確實(shí)承載了道德修養(yǎng)的積極意義，孔子的‘詩教’觀也為中國后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源”可知，是孔子的“詩教”觀為中國后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源，不是《詩經(jīng)》。）2．C（C.“儒家詩教觀……主張為整個(gè)中國社會(huì)服務(wù)”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二“新時(shí)代下的‘文以化人’則主張文化為整個(gè)中國社會(huì)服務(wù)”可知，是新時(shí)代下“文以化人”主張為整個(gè)中國社會(huì)服務(wù)，而不是儒家詩教觀。）3．C（C.“詩歌要發(fā)揮‘補(bǔ)察時(shí)政’之功用”強(qiáng)調(diào)的是詩歌的政治教化功能，不能支持材料一“詩”對(duì)道德修養(yǎng)的作用的觀點(diǎn)。）4．①從論證方法來看，材料一主要運(yùn)用舉例論證，說明《詩經(jīng)》中已有道德修養(yǎng)的相關(guān)論述，其論述被儒家尤其是孔子推崇，并形成“詩教”觀，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作與立德樹人影響深遠(yuǎn)。②從論證語言來看，材料一論“詩”與道德修養(yǎng)的關(guān)系時(shí)多引用詩句，使材料語言更具文學(xué)性。③從論證結(jié)構(gòu)來看，采用“總一分一總”式結(jié)構(gòu)，先引出孔子認(rèn)為的道德修養(yǎng)的三個(gè)層面，指出學(xué)“詩”的重要性，再點(diǎn)明建立道德修養(yǎng)的關(guān)鍵和完善與學(xué)“詩”密不可分，最后總結(jié)“詩”與道德修養(yǎng)之間的關(guān)系影響深遠(yuǎn)。④從論證思路來看，為了論證學(xué)《詩》的重要性，采用直接論證，以《詩經(jīng)》、文人古詩詞中與道德修養(yǎng)有直接關(guān)系的句子作為論據(jù)，得出結(jié)論。(每條2分，任答兩點(diǎn)得滿分，意近即可。從其他角度答言之有理可酌情給分)5．①強(qiáng)調(diào)突出了以古詩文為代表的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人的熏陶、教化作用。②將大量的古代詩文選入教材，重視的是文化為整個(gè)中國社會(huì)服務(wù)，主要強(qiáng)調(diào)文化對(duì)于培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀、建立良好社會(huì)秩序的影響作用，“文以化人”是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的著力點(diǎn)。③這些優(yōu)秀的古詩文蘊(yùn)含著作者的家國情懷、高尚情操等，在學(xué)習(xí)、積累的過程中對(duì)培養(yǎng)學(xué)生形成健全的人格和情懷有重要作用。（每條2分，3條滿分）6.A.“同時(shí)也昭示了‘我’最初來老人家里看藏品的意圖純粹”錯(cuò)誤。我的動(dòng)機(jī)最初并不純，“是作為一個(gè)卑鄙的商人跑來，想狡猾地從別人手里騙走幾件珍貴的東西的”，也是為了自己的利益。7.C.“反映對(duì)藝術(shù)的追求能消解現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)酷”錯(cuò)誤。根據(jù)“樓上的窗口露出一張白發(fā)老人的高高興興的笑臉，凌駕于大街上愁眉苦臉、熙熙攘攘、忙忙碌碌的人群之上”可知，原文用的是“凌駕”，是精神高于現(xiàn)實(shí)，而非消解。對(duì)藝術(shù)的追求本身也并不能解除現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)酷，本文表達(dá)的是老人在家人善意的謊言中，遠(yuǎn)離了嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，葆有對(duì)藝術(shù)的純粹的癡迷與熱愛，而沒有受到現(xiàn)實(shí)的困擾，讓這種熱愛摻雜利益與功利。8.①身為藝術(shù)古董商的“我”得以進(jìn)入老人家中，成為故事的見證者，增強(qiáng)了故事的真實(shí)性。②“我”是故事中線索性人物，小說以“我”的見聞感受貫穿起全文。因?yàn)椤拔摇鄙頌樗囆g(shù)古董商的專業(yè)行為，使得賞畫過程得以順利進(jìn)行，使小說的情節(jié)得以向前發(fā)展。③通過“我”這個(gè)商人的敬畏與羞慚之情表現(xiàn)老人對(duì)收藏品純粹的熱愛，有助于彰顯小說主旨，昭示人性中的善良與高貴。(每條2分，任答兩點(diǎn)得滿分)9.①表面上指收藏家因眼盲而“看不見”收藏品；②深層意義是收藏家面對(duì)藏品時(shí)的幸福和快樂；③“我”的無私幫助體現(xiàn)了人性中善良與高貴的情操，也是一種“看不見的珍藏”。10.ADG。句意：定公聽了不高興，把這話告訴手下人說：“我聽說君子不在背后說人壞話。君子也會(huì)說人壞話嗎？”“定公”作主語，“不說”作謂語，應(yīng)在A處斷開；“告……曰”表對(duì)話，應(yīng)在D處斷開；“聞”作謂語，“君子不譖人”作“聞”的賓語；第二個(gè)“君子”作主語，“不譖人”作“君子”的謂語，故應(yīng)在G處斷開。11.選A。A．錯(cuò)誤。趕快/同“取”，取得。句意：可以進(jìn)一步的獻(xiàn)言了。/雖然人們(對(duì)生活的)取舍千差萬別。B．正確。先前/鄉(xiāng)里。句意：人到走投無路的地步就會(huì)去詐騙。/所以鄉(xiāng)里人給他起外號(hào)叫“橐駝”。C．正確。句意：但仍然不停地鞭打它們。/不按照（驅(qū)使千里馬）正確方法鞭打它。D．正確。句意：如果它有不合理的地方，即使像毫毛的末端一樣細(xì)微。/巨大的樹木是由細(xì)小的樹苗長成的。12.選D。D．“連鰥寡孤獨(dú)之人也不會(huì)執(zhí)行”錯(cuò)，原文“有非理者如豪末，則雖孤獨(dú)鰥寡，必不加焉”的意思是：如果政令制度有不合理的地方，那么就是“鰥寡孤獨(dú)之人”，也一定不施加到他們頭上，而不是說連鰥寡孤獨(dú)之人也不會(huì)執(zhí)行。13.（1）舜帝不使民力用完，造父不使馬力用完，因此舜帝沒有逃亡的百姓，造父沒有逃跑的馬匹。

（2）所以君主重視道德聲譽(yù)來引導(dǎo)百姓，彰明禮制道義來指導(dǎo)百姓，盡力做到忠誠守信來愛護(hù)百姓14.①“善御”指手持馬細(xì)駕車像縱橫編織，車轅兩旁的馬兒如舞馳騁；②善于駕車是對(duì)馬不竭盡其力；③治國時(shí)不窮盡民力，使之有所生養(yǎng)。參考譯文：材料一：顏淵陪同魯定公坐在臺(tái)上，東野畢在臺(tái)下表演駕車技術(shù)。定公說：“東野畢的駕車技術(shù)真漂亮啊！”顏淵說：“好倒是好，不過他的馬將要跑了。”定公聽了不高興，把這話告訴手下人說：“我聽說君子不在背后說人壞話。君子也會(huì)說人壞話嗎？”顏淵告退后，不一會(huì)兒，馬廄的差役把東野畢的馬逃跑的事稟報(bào)給魯定公，定公離席起身，說：“趕快駕車去請(qǐng)顏淵來。”顏淵來到后，定公說：“我剛才說：‘東野畢的駕車技術(shù)真漂亮啊！’您卻說：‘好是好，但他的馬將要逃跑。’不知道您根據(jù)什么推知這件事的？”顏淵說：“我根據(jù)從政的道理推知這件事。從前舜帝擅長于用人，造父擅長于用馬。舜帝不使民力用完，造父不使馬力用完，因此舜帝沒有逃亡的百姓，造父沒有逃跑的馬匹。現(xiàn)在東野畢駕車，上車拿起韁繩，使馬的身體很端正，轉(zhuǎn)圈馳騁，調(diào)救得完全合乎朝廷禮儀，經(jīng)歷險(xiǎn)阻，跑到遠(yuǎn)處，馬力用盡了，但仍然不停地鞭打它們，我根據(jù)這些推知馬會(huì)逃跑。”定公說：“您說得對(duì)。可以進(jìn)一步的獻(xiàn)言了。”顏淵說：“野獸到走投無路時(shí)就要咬人，禽鳥到無可奈何的地步就要啄人，人到走投無路的地步就會(huì)去詐騙。從古到今，使自己的百姓走投無路而不陷入危險(xiǎn)的，從來都沒有過。《詩經(jīng)》里說：‘手持馬韁駕車像縱橫編織，車轅兩旁的馬兒如舞馳騁。’就是說的要善于駕馭馬啊。”定公聽了說：“這也是我的過錯(cuò)啊。”材料二：治理國家的君主，得到百姓出力種地的就富足，得到百姓拼死作戰(zhàn)的就強(qiáng)大，得到百姓稱贊頌揚(yáng)的就榮耀。——這三種“得到”的做法都具備，那么天下人就會(huì)歸附他，這三種“得到”的做法都沒有，那么天下人就會(huì)叛離他；天下人歸附他就稱為王，天下人叛離他就稱為滅亡。商湯、周武王這些人，遵循這條原則，奉行這種道理，興辦對(duì)天下人都有利的事情，除掉天下人的共同禍害，天下人都?xì)w附他們。所以君主重視道德聲譽(yù)來引導(dǎo)百姓，彰明禮制道義來指導(dǎo)百姓，盡力做到忠誠守信來愛護(hù)百姓，尊崇賢人、任用能人來安排職位，用爵位、服飾、賞賜、表揚(yáng)去反復(fù)激勵(lì)他們，根據(jù)時(shí)節(jié)安排他們的勞動(dòng)、減輕他們的負(fù)擔(dān)來調(diào)劑他們，廣泛普遍地庇護(hù)他們，撫養(yǎng)他們，就像保護(hù)初生的嬰兒一樣。養(yǎng)育人民極其寬厚，使用人民則極其合理。制定政令制度，是用來對(duì)待下面的老百姓的；如果它有不合理的地方，即使像毫毛的末端一樣細(xì)微，那么即使對(duì)孤兒、失子老人、鰥夫、寡婦，也一定不施加到他們頭上。所以百姓尊重他就像尊重天帝一樣，親近他就像親近父母一樣，為他獻(xiàn)出生命而不茍且偷生，這沒有其他的緣故，是因?yàn)榫鞯牡赖麓_實(shí)賢明，恩澤確實(shí)深厚啊。15.選D。D.“好客多乘月”體現(xiàn)的是一種閑適之情，“不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹”體現(xiàn)的是一種思?xì)w之情，兩句所抒發(fā)的“乘月”之情并不一致。16.①人的悠閑。首聯(lián)“端居不出戶”，沒有過多人事的煩擾，體現(xiàn)人閑。②景與境的安閑靜謐。山林自在，鳥兒悠閑，秋原無擾，營造了一個(gè)安閑詩境，境界安閑，人心安閑。③情的閑適。詩人在好友裴迪的亭臺(tái)上，遙望遠(yuǎn)山，賞飛鳥落日，與山林相伴，表現(xiàn)了詩人寄情山水、與友相諧，遠(yuǎn)離人世爭斗的寧靜心境與詩意境界。（1）出師未捷身先死長使英雄淚滿襟（2）但見悲鳥號(hào)古木雄飛雌從繞林間（3）過春風(fēng)十里盡薺麥青青18.答案：（示例）①共赴黃泉；②及時(shí)行樂；③風(fēng)雨飄搖解析：第①空，根據(jù)《孔雀東南飛并序》中焦仲卿與劉蘭芝雙雙自盡的悲劇結(jié)局可知，此處可填“共赴黃泉”。共赴黃泉：一起去死。第②空，此處語境是說《古詩十九首》中流露出來的消極情緒，結(jié)合橫線前面的“人生短暫”可知，此處可填“及時(shí)行樂”。及時(shí)行樂：抓緊時(shí)機(jī)，縱情享樂。第③空，此處語境是說《古詩十九首》反映了東漢后期動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境中知識(shí)分子的心態(tài)，故此處可填“風(fēng)雨飄搖”。風(fēng)雨飄搖：形容形勢(shì)很不穩(wěn)定。19.答案：B解析：文中畫框的句子“五言之冠冕”中，“冠冕”運(yùn)用了比喻的修辭手法，比喻首位。A項(xiàng)，“戎馬”運(yùn)用了借代的修辭手法，代指戰(zhàn)爭。B項(xiàng)，“雪”運(yùn)用了比喻的修辭手法，比喻浪花。C項(xiàng)，“深千尺”運(yùn)用了夸張的修辭手法，“不及”運(yùn)用了對(duì)比的修辭手法。D項(xiàng)，“無晴”“有晴”運(yùn)用了諧音雙關(guān)的修辭手法，既指天氣狀況，又指人的“無情”“有情”20.答案：到漢末便呈現(xiàn)出五言詩大興的局面，其中有十九首被南朝梁蕭統(tǒng)編入《文選》，代表了當(dāng)時(shí)五言詩創(chuàng)作的最高成就。解析：畫橫線的句子有二處語病：一是成分殘缺，“呈現(xiàn)”缺少賓語中心詞，可在“大興”后加“的局面”；二是語序不當(dāng)，“代表了”和“當(dāng)時(shí)”應(yīng)該調(diào)換位置。（每改對(duì)一處得2分）21.答案：（示例）①是一種不