2024-2025學(xué)年（下）第一次階段性檢測高二語文（學(xué)科）一、現(xiàn)代文閱讀：本大題共9小題，共37分。閱讀材料，完成各題。材料一：商代文化就其區(qū)域發(fā)展特點而言，是以安陽、洛陽、鄭州三點為中心，并且輻射到西至關(guān)中平原中部，東到膠萊平原，北至今北京以南，南達江淮一線的廣大地區(qū)。在這個大文化網(wǎng)絡(luò)中，各區(qū)域既受殷商文化的沾染，同時又因具體地域的差異而別具特色。陳國就是這方面的典型例證。張湛在《列子注》中提到“江淮地區(qū)由于受南北兩個文化系統(tǒng)的影響，表現(xiàn)在地域分布上，中原文化由北向南逐漸移入江淮地區(qū)，越接近中原地區(qū)這種影響就表現(xiàn)的越強烈，與此相反江南土著文化由南向北也是逐步滲透到這一地區(qū)。可見江淮地區(qū)古代文化應(yīng)屬于中原文化區(qū)與長江下游文化區(qū)和長江中游文化區(qū)（吳越文化）之間一個過渡性類型。”陳國地處南北文化的交匯點上，它一方面因襲了“男女雜游，不媒不聘”，兩性交往所受古代殷商舊俗限制很少，另一方面又在受到的南方楚文化的影響。楚人一般將男女關(guān)系看得比較隨便，一定程度上尚葆有原始古樸的遺風(fēng)。他們并不認為“士女雜坐，亂而不分”“比肩齊膝，恣意調(diào)戲”有什么不光彩，不像周人那樣把男女問題看得那么重要。《陳風(fēng)》中的《月出》《防有鵲巢》《東門之都》等戀歌在表現(xiàn)男女情愛的同時，亦帶有一些神秘氣息，而這恰恰是古老的殷商文化綿綿不絕的傳承能力和南方楚文化日益成熟的滲透力之間共同作用的生動反映。西周晚期和春秋時期的周文化，已經(jīng)不是純粹的周人文化，而是由周人和前代遺民及其他古老部族經(jīng)過長期交流融合而共同創(chuàng)造的文化。作為這一時期華夏文化主要精神結(jié)晶的《詩》三百篇，同樣也是由以周人為主的各個部族所共同創(chuàng)造的。魯雖亦有殷民六族，并始終對殷人的社祀敬禮不怠，但因為魯為周公旦之后，“周禮”典要之所在，典冊重器幾與王室同，所以魯國即使有“風(fēng)”詩，也不會像鄭、衛(wèi)、陳三地一樣輕佚放蕩。為了鞏固國家統(tǒng)治，周人從“禮”的高度制定的“會男女”的措施，落實到民間真正起到良好效果的并非是周王朝的核心地區(qū)，而是有著自由任意戀愛古俗的殷商舊地。鄭、衛(wèi)、陳都處于殷商故地，其戀歌特別多。有些經(jīng)學(xué)家甚至斥之為淫放，究其根源就在于它們受到殷墟文化的熏染。（摘編自董雪靜《殷商地域文化與〈詩經(jīng)〉戀歌》）材料二在《詩經(jīng)》中描寫戀愛的詩篇很多。其中，我們看到了一種比較自由的戀愛現(xiàn)象。《周禮·地官·媒氏》云：“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁。”就是說在規(guī)定的“仲春之月”以外，其他時間“會男女”是一律禁止的。而“奔者不禁”的“仲春之月”又有“春社”和“上巳節(jié)”相繼來臨，這個時節(jié)也為青年男女提供了一個聚會的機會。從這個意義上講，“春社”和“上巳節(jié)”就大有原始的狂歡節(jié)、情人節(jié)的意味。在這些聚會交往中，青年男女產(chǎn)生了戀愛之情。文學(xué)藝術(shù)是直接反映社會現(xiàn)實的，于是便產(chǎn)生了不少優(yōu)美的戀愛詩篇。在這些詩篇中可以看出婦女對戀愛的態(tài)度及情感。如《鄭風(fēng)·溱洧》中“溱與洧方渙渙兮，士與女方秉蕑兮。女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎！洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥”。從這里我們可以看出，一對青年男女在溱與洧兩水之間，在河水“渙渙”的春天相聚游玩的情景。同時還特別寫到一對青年男女的對話及他們贈送信物“芍藥”的情節(jié)，這里沒有多少祭祀時莊嚴而神秘的氣氛，而是充滿了世俗生活的繁忙和樂趣。在《詩經(jīng)》中描寫婚姻的詩篇也不少。其中能夠表現(xiàn)婦女對婚姻的堅定、純樸，始終不渝的篇目如《周南·卷耳》《邶風(fēng)·谷風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)·氓》《小雅·我行其野》等。在周代，婚姻中男子居主導(dǎo)地位，男子可以隨便提出離婚，而女子則必須從一而終。所謂女子“一與之齊，終身不改，故夫死不嫁。”在這種禮教束縛下，女子在結(jié)婚以后，縱使被丈夫拋棄也只能認命。如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中的女主人公，在丈夫“不我能慉，反以我為仇”拋棄自己的情況下，還可憐地沉浸在痛苦的回憶中，她始終沒有忘記丈夫“德音莫違，及爾同死”的誓言，悲悲戚戚地希冀丈夫回心轉(zhuǎn)意重修前好，當丈夫不理睬她時，她也毫無辦法。但她對丈夫的愛是始終不變的。還有《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的女主人公也是一樣的軟弱。雖然是男女相愛商定婚事，但還是不能擺脫“娶妻如之何，匪媒不得”的禮教束縛。從定情到結(jié)婚，女子始終是純真、熱情的。登高垣而望，盼望氓的到來。“既見復(fù)關(guān)，載笑載言。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣”。但“爾卜爾筮，體無咎言”。婚事要用卜筮決定，又增加了神權(quán)的束縛。“以爾車來，以我賄遷”看出這位女子對自己的婚姻是堅定的，連同積蓄也一同被氓用一輛車子運走了。然而結(jié)婚之后，“女也不爽，士貳其行”。“士也罔極，二三其德”。于是女子就只能發(fā)出沉重的慨嘆：“士之耽兮，猶可說也。”這是周代女子在禮教重壓下的孤獨呼喊。《詩序》說：“《氓》，刺時也。”從《衛(wèi)風(fēng)·氓》中，我們可以看到周代婦女對待婚姻是純樸、熱情、果斷的。但是一旦婚姻破裂后，女子又是無奈的、軟弱的。在《詩經(jīng)》中也有一些婦女的悼亡詩。婦女喪夫是婚姻中最大的不幸。這些詩篇感情真摯，凄楚動人。如《唐風(fēng)·葛生》詩中，以“葛”“蘞”喻未亡人有如葛藤蘞草必須依附在荊木和棗樹那樣不可分離。“予美亡此，誰于獨息”“予美亡此，誰于獨旦”“百歲之后，歸于其居”“百歲之后，歸于其室”，從這些詩句中看出這個婦人對亡夫的悼念之情。詩歌體現(xiàn)了婦人對婚姻的至死不變的決心和活著是夫的“人”，黃泉下是夫的“鬼”的誠心。在當時的社會，婦女是沒有獨立的經(jīng)濟地位的，在一定程度上講她們只有依附于男人才能活下去。這是當時的“男尊女卑”的不平等社會現(xiàn)實所致。但是，喪夫可以改嫁，也并非完全不可能，而《葛生》中這位婦人卻不這樣做，而是“百歲之后，歸于其室”，可以看出她對愛情、婚姻的至死不渝。（摘編自高尚卿《從〈詩經(jīng)〉中看周代婦女的愛情婚姻觀》）1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）（3分）A.商代文化以安陽、洛陽、鄭州三點為中心，輻射到東、西、南、北的部分地區(qū)，地域廣大。

B.江淮地區(qū)文化屬于中原文化區(qū)與長江下游文化區(qū)和長江中游文化區(qū)（吳越文化）之間一個過渡性類型。

C.《陳風(fēng)》中的戀歌因為古老的殷商文化綿綿不絕的傳承能力，在表現(xiàn)男女情愛的同時亦帶有一些神秘氣息。

D.因為魯有殷民六族并始終對殷人的社祀敬禮不怠，所以魯國“風(fēng)”詩不會像鄭、衛(wèi)、陳三地一樣輕佚放蕩。2.下列對材料中相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）（3分）A.現(xiàn)實入詩，我們看到《詩經(jīng)》中有不少描寫戀愛的詩篇，這跟周代人們重視婚姻愛情有關(guān)，充滿了世俗生活的繁忙與樂趣。

B.《鄭風(fēng)·溱洧》以“芍藥”為線索，描寫了一對青年男女的相識、相知、相戀，展現(xiàn)了世俗生活的繁忙和樂趣。

C.周代女性在被丈夫拋棄以后，雖然她們希望丈夫回心轉(zhuǎn)意，但也只能認命，這反映了禮教束縛下女性的無奈與軟弱。

D.雖然周代不禁止改嫁，但當時一些婦人對亡夫無比悼念和誠心，這完全是出于她們對愛情、婚姻的堅貞不渝。3.下列選項最不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的是（

）（3分）A.“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜？”《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》

B.“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。”《邶風(fēng)·柏舟》

C.“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。”《周南·芣苢》

D.“昏姻之故，言就爾居。爾不我畜，復(fù)我邦家。”《小雅·我行其野》4.根據(jù)材料一的內(nèi)容，概括陳地的詩歌風(fēng)格。（6分）5.請結(jié)合材料，分析《邶風(fēng)·靜女》與《衛(wèi)風(fēng)·氓》中女子愛情態(tài)度的異同及其原因。（6分）《邶風(fēng)·靜女》“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。”（邶：周代諸侯國名，在今河南省湯陰縣東南。）閱讀下面的文字，完成小題。屈原與杜甫種下的不是同一棵橘樹（節(jié)選）周瑟瑟①我重讀過去一年半時間里寫下的詩歌時，尤其在讀2018年下半年寫下的作品的過程中，始終處在無法理解自己的狀態(tài)，我不得不中斷了閱讀，一直停到2020年初，才重新接著讀。說來奇怪，這次讀起來很順了，從2018年10月我進入貴州水城的寫作，似乎沒有可以刪掉的詩了，而在此之前我一遍遍地刪除，有些月份甚至很難留下幾首我滿意的作品，不知是此前寫得真的很壞，還是我沒有真正理解自己？我明白，這是一個艱難的過程，但我不知道理解自己的時刻何時能夠到來，又在何時突然消失。正如我不知道我的寫作何時會順暢，何時會突然變得艱難。寫作的不確定性是寫作的一部分。②屈原與杜甫到死的時候是否真正理解了自己？他們或許永遠帶走了對自己的不理解。我父親在臨終的那一刻，他并不知道會發(fā)生什么，就像寫作戛然而止，寫不下去了就結(jié)束生命的人并不在少數(shù)，我欣賞那些在自己都不知道的情況下突然停止最后一口氣的人。③屈原自沉于汨羅江，他一步步走向江中，懷抱一塊石頭，做了以身赴死的技術(shù)性處理，他或許理解了自己，但別人理解不了他，他在那個時代被人深深誤解，以為他瘋了。④杜甫在我故鄉(xiāng)的河流上寫作時，他的饑餓與病痛，他的寫作，誰能理解得了？甚至到現(xiàn)在又有多少人能理解他饑一頓飽一頓的漂泊生活，現(xiàn)在已經(jīng)很少有那樣的詩人了，上世紀八九十年代還可以見到饑餓的詩人，現(xiàn)在吃得太飽的詩人比比皆是，詩人以吃得太飽為榮，以酒肉穿腸過為日常生活。所以，當代詩人理解不了古代詩人，我們以吃得太飽去理解吃不飽的杜甫，肯定是不可能的。⑤我無法確定被他人理解或誤解是幸運還是不幸，我的寫作被你理解有什么意義？被他人順利接受顯然不是我寫作的動力，被他人拒絕也不是我不寫的理由。杜甫一定有被他人誤解的時候，不被時代接受應(yīng)該是死者的命運，為什么我在活著時就要得到時代的接受？為什么我不可以被他人拒絕？拒絕是常態(tài)，正如我時常拒絕你一樣。⑥種橘是一門技術(shù)活，記得童年時大部分人家歡天喜地種下幼樹，來年開春卻死了，只有少部分人家種下的活了下來，等到結(jié)出果子，有的人家的橘子是苦澀的，大部分沒有等到橘子成熟就被孩子們一窩瘋地偷吃了。等到成熟了可以摘果子的時候，橘樹上剩下少得可憐的幾個，我們處在長身體的時候，鄉(xiāng)村里能夠撈到的好吃的東西并不多，最常見的是地里的蘿卜、黃瓜、涼薯，房前屋后的桃子。⑦在我們那里突然有一年鄉(xiāng)政府通知給每家每戶免費發(fā)放橘樹苗，拖拉機拖來了從沒見過的橘樹，葉子翠綠，像桂花樹。我第一次看到屈原寫過的橘樹，我那時想象橘子掛滿房前屋后的情景，甚至聞到了橘子的清香飄在空氣里，但我的想象落了一場空，大部分橘樹死了，我家只有一棵橘樹活了下來，并且結(jié)出的橘子味道怪異。我現(xiàn)在想來父親與我那地方的人都不是種橘樹的能手，雖然仙叔后來在他家后山種滿了橘樹，有一年我與哥哥去給外婆上墳時順道還去仙叔家的后山參觀過，但我并沒有看到橘子掛滿枝頭的景象。我記得仙叔是在他兒子突然病逝后才開始種橘的，仙叔以種橘的方式度過了最悲傷的日子。⑧在我的故鄉(xiāng)可能有十年甚至更長的時間，種橘都是失敗的，直到我二十多年后回到故鄉(xiāng)才猛然發(fā)現(xiàn)家家戶戶門前屋后種滿了橘樹，仿佛一夜之間他們獲得了種橘的秘密，都成了種橘的高手。2017年12月11日我去故鄉(xiāng)青竹寺岳州窯考古現(xiàn)場，在一戶人家的地坪碰到了自稱姚村長的人，他說他種的橘子最甜，因為他把白糖埋在橘樹根上了。此事很多外地讀者認為我在虛構(gòu)，其實是確有其人其事，我本人確信姚村長真的那么干了，對于湘北人來說這并不奇怪，我小時候就有過類似的知識，不管這種知識的真?zhèn)危跇涓下癜滋墙Y(jié)出的果子是甜的是與生俱來的知識，地方知識我是相信的，雖然它可能沒有科學(xué)道理，但我理解它，就像理解我自己，而外地讀者以為是笑話，在我們那個地方卻深信不疑。⑨屈原在我們那個地方并不神秘，因為我們從小的生活中就有他的存在，劃龍船吃粽子，掛艾草熏艾草，是我們與生俱來的生活。種橘反而與他無關(guān)，種橘是為了吃橘，并不是為了紀念屈原，只是我離開故鄉(xiāng)二十多年回去后才發(fā)現(xiàn)橘樹包圍了每戶人家，村子里橘香飄蕩，我少年時的想象變成了現(xiàn)實，于是我寫下了關(guān)于屈原種橘的詩。故鄉(xiāng)的人對此并不理解，你寫你的，我種我的，而我覺得這樣很好。世上很多事就是隔著，隔著才有意思，不理解才正常，各干各的才有可能干下去。⑩寫作如種橘。過去二十多年都種死了，但橘樹還留在我故鄉(xiāng)，在我不知道的某一天他們喜歡上了種橘。我父母都不在了，我家曾經(jīng)的菜園里一棵橘樹結(jié)滿了青色的橘子，我堂嫂說等橘子紅了她要摘幾個放在我媽媽的墳上。回北京后，我沒有問過堂嫂是否摘了橘子放在媽媽的墳上。?每個人種下的橘樹都有不同的氣味，屈原種下的橘樹與杜甫種下的橘樹不是同一棵橘樹，我父親種下的橘樹與仙叔種下的橘樹不是同一棵橘樹。2020年1月25日北京樹下書房6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（

）（3分）A.作者創(chuàng)作有關(guān)屈原種橘的詩卻得不到家鄉(xiāng)人的理解，因為種橘與紀念屈原無關(guān)，可見與屈原有關(guān)的文化傳統(tǒng)并沒有融入當?shù)氐泥l(xiāng)土民俗中。

B.作者認為上世紀八九十年代還有饑餓的詩人，但是當代詩人大多數(shù)衣食無憂，已經(jīng)不能理解古代詩人了，即便是對杜甫也會產(chǎn)生誤解。

C.作者在回憶過往時多次提及具體的年月日，讓曾經(jīng)的親身經(jīng)歷真實可感，也使文本巧妙地將歷史文化氛圍與當下語境相結(jié)合，富有縱深感。

D.文章開頭以近年來自身的創(chuàng)作實踐為引，拋出“作家能否真正理解本人”的疑問，并在后文對屈原和杜甫的敘述中間接給出了自己的答案。7.關(guān)于文中回憶家鄉(xiāng)種橘往事的敘寫，下列說法不正確的一項是（

）（3分）A.幼時的“我”對橘充滿了憧憬與渴望，從視覺與嗅覺的角度描繪橘葉的翠綠如桂與橘子的清香彌散，一虛一實，點出了作者與橘的不解之緣。

B.“橘”是蘊含了親情歲月的載體與見證，作者由家中菜園里一棵結(jié)滿青色的橘子的樹以及堂嫂的話聯(lián)系到對父母的懷念，睹物思人，以小見大。

C.青竹寺岳州窯自稱姚村長的人“埋糖種橘”的行為看似荒誕不經(jīng)，但作者深信不疑，體現(xiàn)出其立足本土傳統(tǒng)，理解地域文化的立場與心態(tài)。

D.作者強調(diào)“種橘是一門技術(shù)活”，由過去多年來故鄉(xiāng)種植失敗到獲得了種橘的秘密后豐收，“秘密”一詞體現(xiàn)出種橘也是一項需要心領(lǐng)神會的精神活動。8.本文為詩人周瑟瑟新出版的詩集《種橘》的自序，請結(jié)合本文談?wù)勀銓Α胺N橘”含義的理解和作者以它來命名詩集的意圖。（4分）9.請結(jié)合《離騷》《蜀相》的創(chuàng)作，以及本文關(guān)于寫作的觀點，簡要分析“屈原種下的橘樹與杜甫種下的橘樹不是同一棵橘樹”這句話對文學(xué)寫作的啟示。（6分）二、文言文閱讀：本大題共5小題，共20分。閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯。王甚任之。上官大夫與之同列，爭寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定，上官大夫見而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：“王使屈平為令，眾莫不知。每一令出平伐其功曰以為‘非我莫能為也。’”王怒而疏屈平。屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。“離騷”者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳，其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推其志也，雖與日月爭光可也。（節(jié)選自《屈原列傳》）材料二：長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。固時俗之工巧兮，規(guī)矩而改錯。背繩墨以追曲兮，競周容以為度。忳郁邑余佗傺兮，吾獨窮困乎此時也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。鷙鳥之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。（節(jié)選自《離騷》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將答案填寫到相應(yīng)的位置。（3分）每一［A］令出［B］平伐［C］其功［D］曰［E］以為［F］‘非我［G］莫能［H］為也。’11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）（3分）A.之，代詞，文中指代屈原，“莊宗受而藏之于廟”的“之”也作代詞用，兩者用法相同。

B.疾，是“痛心”的意思，與《勸學(xué)》“聲非加疾也”的“疾”詞義不相同。

C.靈修，表示有靈智遠見的人，用以比喻國君，文中指楚懷王。

D.流亡，文中指被迫離開家鄉(xiāng)或祖國，流落逃亡在外，和現(xiàn)在所說的“流亡海外”一樣。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）（3分）A.“離騷”的意思是“遭遇憂愁”，這正是屈原寫作《離騷》的緣由。

B.屈原的作品語言簡練，語意含蓄，善于用平常的詞語表現(xiàn)宏大的意旨，用淺近的事例表現(xiàn)深遠的意義。

C.屈原在《離騷》中稱述遠古、中古帝王及春秋時期諸侯的事跡，用以諷刺楚國的時政。

D.屈原因才能出眾而遭小人嫉妒和造謠中傷，這在《離騷》中表述為“既替余以惠纕兮，又申之以攬茝”。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。（2）背繩墨以追曲兮，競周容以為度。14.作者認為屈原之志“可與日月爭光”，依據(jù)材料一，用自己的話概括其理由。（3分）三、詩歌鑒賞：本大題共2小題，共9分。閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。淡黃柳①姜夔空城曉角，吹入垂楊陌。馬上單衣寒惻惻。看盡鵝黃嫩綠，都是江南舊相識。正岑寂，明朝又寒食。強攜酒，小橋宅。怕梨花落盡成秋色。燕燕飛來，問春何在？唯有池塘自碧。【注】①此詞是姜夔客居江淮間合肥所作，合肥曾被金人入侵劫掠，當時是宋、金對峙的前沿。15.下列對這首詞的賞析，不正確的一項是（）（3分）A.詞的首句“空城曉角”與《揚州慢》中“清角吹寒，都在空城”一樣，寫出了塞北邊城清晨荒涼寂靜、緊張蕭條的氛圍。

B.“看盡”二句寫景，由眼前的“鵝黃嫩綠”的柳色聯(lián)想到江南的景色，好像“都是江南舊相識”，淡淡的思鄉(xiāng)情緒蔓延開來。

C.上片從聽覺、觸覺和視覺三方面寫出了客居他鄉(xiāng)的孤寂凄涼之情。“正岑寂”三字收束上片，包籠下片，寫出環(huán)境冷清、心情寂寞之感。

D.下片寫在異鄉(xiāng)逢寒食，更增添鄉(xiāng)愁，“強”字表明詞人滿懷愁緒，“怕”字說勉強尋春遣懷，仍恐春亦成秋，轉(zhuǎn)添愁緒。16.清代文學(xué)家王闿運評論此詞“語妙”，請指出下片后三句“燕燕飛來，問春何在？唯有池塘自碧”妙在何處。（6分）四、默寫：本大題共1小題，共6分。17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）李賀的《李憑箜篌引》中“________，________”兩句描寫了音樂可以震破五色石，引來一場秋雨。（2）屈原《離騷》中，寫世俗本來就善于投機取巧，竟然隨意改變規(guī)矩法規(guī)的句子是“________，________”。（3）古詩詞中有列錦手法，全部用名詞或名詞性短語，經(jīng)過選擇組合、巧妙排列構(gòu)成生動可感的圖像，用以烘托氣氛，創(chuàng)造意境，如《書憤》中的“________，________”。五、語言表達：本大題共5小題，共18分。閱讀下面的文字，完成下面小題。一座城市需要繁華的文化地標，也需要①。幾百平方米空間，閱讀區(qū)、自習(xí)區(qū)、交流區(qū)等功能分區(qū)包羅其中、井然排列；或圖書借閱，或自修學(xué)習(xí)，抑或文化交流，人們在城市書房中書山尋徑，收獲新知。散落在街巷的城市書房，為群眾提供了深入思考、提升自我的文化空間，蘊藏著城市向上向善的精神力量。營造與保持良好的沉浸式閱讀氛圍，才是城市書房保持長久競爭力的關(guān)鍵。各地城市書房，一方面融入圖書館總分館制體系，提高書籍供給豐富度，②的氛圍感；另一方面也借助自動控制等新興技術(shù)；打造24小時智能閱讀環(huán)境，延存“時時能學(xué)”的儀式感。閱讀分享、公益講座、藝術(shù)策展等互動活動，則在拉近書香與市民生活距離的同時，不斷增強著③，為整座城市涵養(yǎng)出書香致遠、朝氣昂揚的精神氣質(zhì)。一盞燈溫暖著城市書房，也照亮人們前進的路。給繁華的城市留一處靜謐的空間；是建設(shè)城市書房的本意，也是構(gòu)筑現(xiàn)代化學(xué)習(xí)型城市的應(yīng)有之義。我們期待著，在城市中亮起更多這樣的燈，幫助我們走向更遼闊的精神遠方。18.下列句子中的“我們”和文中加點處的“我們”，用法相同的一項是（

）（3分）A.為了能趕上看日出，我們凌晨四點就出發(fā)吧。

B.無論我們將來物質(zhì)生活多么豐富，艱苦奮斗的精神一定不能丟。

C.過去的一切都已成回憶，但不要忘了我們一起泡圖書館的那些日子。

D.我們一起去三亞旅行，看清澈的大海，吃美味的海鮮。19.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切,邏輯嚴密，每處不超過12個字。（6分）閱讀下面的文字，完成下面小題。網(wǎng)絡(luò)時代人人都有①“麥克風(fēng)”，但網(wǎng)絡(luò)空間不是②“法外之地”。在有的網(wǎng)絡(luò)暴力事件中，