第一章

在名者尚俞中，研究者首先揩明卷何以「情緒、道德輿道德教育」A>

且聚焦在封Aristotle的《尼各，用科偷理擘》1(NicomacheanEthics)迤行哲孥

橫祝，此部分就明了本研究的勤械；接^著,研究者畬指出本^文的研究目的。

其次，言昭明懸了it到上述的研究目的，在本^文中所曾探行的研究方法輿步驟。

彳復次，身懸希脆三哲之一的Aristotle著作等身，加以其研究典趣才亟懸魔泛，甚

而有「擘冏之父」的美譬(傅俾黜，2002：115)，況且，若僮就其偏理思想而言，

目前也遺留好黑部著作2。研究者限於疇月由典精力，罪法深入地涉彳鼠Aristotle全

部的偏理阜著作，卷此，研究者符畬交代本^文的研究靶圉及限制。最彳爰，<

明本^文的章第安排。

第一第研究勤械輿目的

案例一：

臺南市今天下午鷲傅情毅命案，因卷博疑男友移情別愚，22蕨的兌嫌

李芳俄在和男友大吵一架之彳灸-竟然^了把水果刀，一刀刺向男友的心朦，

(男友)送翳急救輾效。兌嫌李芳俵跑到男友工作的洗津■麻:，麗人大吵一

架，只因卷男友的手樓桂查到有情敞來霜，晨疑男友聊踏雨彳條船的李芳倭

竟然就翼了把水果刀，一刀刺向情人的心朦就因卷事情彝生得很突然，

造段感情名H葛到底言隹封^貓，曼方家;1都很^愕佳偶燮怨偶，攏此生死雨

相隔，失去理智、至音手般死愛人，兜嫌李芳俄除了懊悔，遐得面封法律的

制裁。3

'NicomacheanEthics常見的中文群法有雨槿，高思Ml；恃之《宜高通偷理,摯》，黃董及大陛

擘者苗力田即群篇《尼各思科偷理學》。研究者官忍舄由於道雨槿群法都探音群的方式，其^36不

影轡封耆害名的理解，因此皆焉可行。在本文中，研究者刖株用《尼各，禹科偷理學》道槿群

法。

‘Aristotle的偷理孥著作ft有三槿，包含《大偷理摯》(MagnaMoralia)、《侵臺^偷理擘》

(EudemianEthics)-及《尼各焉科偷理學》，其中以《尼各焉科偷理擘》的醴系最焉完整，因

此研究Aristotle的偷理擘言兌多半是以它作篇主要的研究文本。

^新^引自2003年10月4日，民羽社曾新^

http://tw.news.yahoo.eom/2003/l0/0A/society/ftv/A290801.html°

案例二：

民閾八十一年五月十五日，健康幼稚圜火燎事?事件。一埸大火，竄去

了十九名孥童、林靖娟老肺、三名家晨，共二十三脩人命。常救^人員攀

上焦黑的串，只見林靖娟老肺腐死仍鸞力^^她的^生，其張^的曼臂，

如垂翼之霎。4

壹、研究勤械

一、it考忍到道德教育的重要性之前提下，有感於目前道德教育模式的不周全，

因而意憂情緒的角度提出新的德育^黑占，以作懸參考。

Protagoras1"云：「天神賦予人正莪感、敬畏感，焉的就是要使人^得以焉了相互的

保存而朝吉起來」（引自Dewey,1980:ix）。雖隹然Protagoras是以神言舌的形式來。舒昭

人^^生正莪感、敬畏感造些道德特^、道德情感的根源'但他^^指出一他

十分中肯、明碓的重黠一人^道德活勤典道德情感的羥生碓有其^除的效

用一A了人類真的永^生存。另外，T.Hobbes在《巨寮（Leviathan）一善中，

即優才亟端他人主羲的立埸出彝，就明在形成社曹之前的自然狀魅（thestateof

nature）中充滿了Fi事、失序，人人皆虞於持幺壹的戟事、恐懵，以及暴力的狀熊

之中。在此自然狀熊中，人^儒管可以享受毫輾限制的自由一自然耀利的展現，

但同畤郤也必須畤B寺刻刻提防他人的侵犯。而彼，在害怕死亡的情感^勤之下，

人仍與用理性求號■求逃雕自然狀熊的方式1企U再求自保（self-preservat沁n）。

於是人優心甘情原豺也渡出部分的才瞿利，彳定言丁立契名勺中央硅保生命的安全罪

虞。在造槿架橫底下，道德也隨之庫生（林火旺，1999:259-265）。*5

骸期」新^引自.tw/student/vtyoung/vtah05-l-t5.html°

5WHobbes而言，焉了使社曾得以持^地遐作下去，主張人『，必渡出部分的^利傅移^一

值I人或一群人，藉由他或他『船勺管理，得以有效地盛督契^的^封履行。然而，Hobbes不像

J.Lockett者社曾契余生命的形式由公聚來相互盛督，而是律斥言者^封君主（sovereign）的^力來

碓保契系勺的有效遽作。在此情形下，封Hobbes而言，所耦的道德就是遵守契^,且翹優君

主的命令行事（林火旺'1999：263-254）。研究者在此探用了Hobbes以及Protagoras的^法，

她不意在探rt何槿道德成的方式敕焉可行，而是想要透謾道些^法用以^明，只要人^想要

在社曾中共同生存下去，就必須尊求社曹規靛系統的^制作用，來雒持社曾的存^。

2

儒管Protagoras、及Hobbes等人封於道德、偷理的言登成方式各有不同，但

是，他憑共通之虞在於都強^由於人^必須在社曾中輿他人共同生存，因此自

有人^以來，人憑便以集颼群居的檬貌呈現於世。於是，在人除交往的謾程中，

也逐漸型塑出各式的祝4包性材料(normativesubjects)，惟此些烷J在性材料的烷

靶效果典制裁方式彼此互昇(Pojman,1995:6-7)。6然而，如果彳定教育的獻黑占來

看,研究者言忍懸偷理(ethics)'道德(morality)'引醇行卷的社曹系

統碓^比起宗教更加地重視,主^的理性it作，而非於天后攵或宗教耀威的力

量；相敕於法律、社曾橙俄而言，偏理、道德即更加地深入道德主颼的內心深

>t，著重偃1人良心的贊?用。由於偷理、道德具有造槿特^，因此，晨久以來道

德教育一向被置於五育(德、智、H、群、美)之首)成卷教育內涵中不可或

缺，甚至是最懸層必建的重要璟食金。至此，道德活勤的重要性已是輾庸置疑的。

然而，道德教育究竟言亥以哪些^值卷核心？以何槿方式來迤行呢？^於道類真冏

題的答案至今仍營是冢^^幺云、莫衷一是。儒管中、西方^者封於道德活勤的

探言才十分地熱烈，8但是隨著社畬璟境的燮遭、畤^的遍嬉，人仍號的^值覲念也

6Pojman招社曾的規靶性材料分成偷理、宗教、法律典褸倭四槿，其燒疑方式典制裁效果各昇，

可參冕「附^一」的就明。

7露管有些摯者曾顯別偷理典道德道麗他概念，但是一般而言，多半是招二者祝焉相等，而交替

使用。3￡且學者之^封於道麗(0概念的顯分也不翥相同,甚至崖生截然相反的^^。例如根撅

林火旺(1999：12)的^法>rethicsj一翱原自希^文的「ethos」，意指「品格j(character)；

而「moral」出自拉丁文的「moralis」，意指第俗(customs)或橙倭(manners)。因此，「偷理j

比較遹合指耦f0人的品格；而「道德」比較逋合指向人輿人之^的信御系。但是，沈清松(1996：

2-3)即指出，西方哲阜自Kant以彼，德感］覲念^的哲學家^如F.W.J.Schelling、G.W.F.Hegel

等人都封「道德」、?偷理」道雨f0概念謹行1￡辨，一般而言，道德羸步到他人作篇行:B主颼■

以自由和有自的方式來提升其人性的摩程輿結果；而偷理即^乎言午多人作扁共同主颼在社曹

典摩史中互勤的艮期系輿規靶。由此可知，擘界封於偷理、道德雨偃I概念向有^^。惟在不影轡

^述意涵之下，本文仍招之視扁等同，交互使用。

,^於道德教育的擘衙研究在臺灣摯界是否受到鷹有的重視道他冏題，研究者以雨位^者的看法

來予以言克明:

歇隔教(1986:351-352)曾就道德教育學淅研究的內外在因素來加以分析，指出若輿科學教

育的研究相較，德育學淅研究的成^可耦差強人意，它是目前教育學淅研究中最弱的一琪，不

謾碓^有急起直追之勢。就內在因素而言，由於道德但值的研究瓢法客踐化，因此輿自然科摯

^的研究相敕，道德阜或偷理擘碓^不易成焉一F5精碓的阜衙(exactdiscipline)。而外在因素

期端視教育行政檄情'各級擘循亍研究械情、大擘有^的系所是否意投入心力致力於德育研究

的深耕。其中內在因素一項乃是中西擘界皆然的狀沆，至於外在因素一項>即端*直擘界同仁的

共同努力。

但昭信(1995：90)印J分析臺灣擘界之所以不如fM期般地重視德育阜街研究，可能是因焉熬焉

臺灣道德教育的冏題不^重,26且熬焉德育的研究成果已^十分地矍碩，因此熬焉常不務之急

3

可能筐生相愿的樽燮'因此,*寸於可欲的(desirable)德育模式的看法也可能隨

著社曾需求的不同而有所燮更。基於此，研究者言忍懸封於道德教育的研究^^

、^畤社畬的覲察著眼。換言之，研究者言總卷藉由封社曹現象(包含

教育現況)的^察，常可醴察富前人^心窺的需求，迤而敕能多勺提出切合人^

心寮的德育模式。

根撼沈清松(1995:975)的看法，現代心霰的雨大困境懸：「虛輾主羲」9盛

行、社曹燒靶的急速解橫下，使得人憑感到輾所逾憂。意即，現代社曾中的人

儼封於生命的意羲感到惶惑不安)不知何者才是值得吾人投身奉獻的道德理

想，加以社曹急速燮遭、彳灸現代主羲1°思潮強烈地彳好拳下，原有的社曹祝即寺

露瞑，而新的僵值醴系又不易建立。面封道檬多元^值/分竦現的彳發現代式境

X，如果我憑持^道德^題置之不理，符可能醇致把社曾予以「去道德化」

(de-moralize)”的危除。之成如M.Phillips在《通通有)*912(AllMustHavePrizes)

一害中，言昭道她的任矜是(引自Mendus,1998:41)：

在此空前未有的科學謹步、物^繁榮的日寺代桂，褻現到我『9是如何將吾人的社曹予以去道

德化(de-moralize)，符貴重的資崖置於危陂之中……我如何貶抑孩子伴脂勺教育：不僮

是智翻j的崩解，同疇也是道德崩潰的謾程，道已然威耆到吾人文化的存^了。

在於樊展鷹用性的德育模式，而非致力於道德教育的研究，甚至IS焉道德教育只要懣常^判斷

就已^足多句，不需要再謹行惠渠研究。

研究者熬扁要想答覆^一^題'需要謹行更焉霰II的、性的研究始能遑到較禹公允的判斷。

然而，研究者言忍焉若優常前擘雨期刊、歷究、^程典數擘內容等眉面來看，道德教育仍然在臺

'網擘界估有重要的一席之地。道些或可^示^^束、西方擘界封於道德教育其宣都有一定程度

的重視典^注才是。

9此非擘界封於「虛輾主羲」所普遍使用的孥淅定蓑，而是沈清松用以形容常代人心索空虛舞

物，缺乏:ft久理想僧值的現象。研究者暫忍:B道檬的用弱］其^^焉貼切，因此排用道槿^法。

“1^於現在社曹究竟是否慮於接現代(postmodern)道佃冏題，研究者熬焉碓^需要事文做一殿

索的甜簫；。因此在本文中，研究者封此冏題暫畤予以揣置、存而不。惟研究者I；忍焉，在常前

自由社曹中，人憑的批判能力大篇高張，封於自身的^值立埸各有堊持'各自表述下已然形成

了「聚磬喧哮」的棣熊；甚至主要「anythinggoesj覲黠也大有人在,展者如此^的現象硅宣展

露相常的接現代色彩。

"封於「de-moralize」的中文群法,林逢祺在《新世紀的德育困境輿出路》(2000)一文中，

符之群篇「非道德化」。而研究者在本文中刖群篇「去道德化」，焉強烈。研究者主要是

焉了突^在彳爰現代情境中,道德規靶崩解、去除的棣貌。

12的群法探用林逢祺在《新世系己的德育困境典出路》(2000b：98)一文的翻群＞

4

^言之，道德教育Ji非一彳重八股、迂腐，或毫維慎值的活勤，也非如同，魯

迅在《狂人日言己》中符道德視卷一彳重吃人橙教、屢榨他人的工具（林逢祺，2000a：

128）；相反地，研究者言義懸道德活勤在本上而言,正如Protagoras所言免的一檬

具有雉槃社f■生存的^除功用。尤富我憑身慮在此一暴磬喧。莘、僵值^^的畤

代中，身卷教育下一代的教白幣、家是輿敕懸成熟的我在是有必要勇於搪負

起道德教疊的i■任典使命！因此，我仍號^必須探言寸房久以來即懸核心，尤

其在常前^得更懸迫切的^一人類直的道德依營帝究竟何在？哪桂才是現代心?

的合通走向呢？

研究者言愁卷除了上文所指出的常代心霆的雨大困境一虛輾主羲、社曾祝靶

急速解情之外，遢有一倜十分重要的因素在常代社曾中尤其困攥著人優號的心

$，此一因素即是一「情緒」。根撼教育部言川育委員曾《青少年串甫厚言十重》I'指

出，我閾青少年冏題中特別需要重視的包含了：（一）青少年生活困握:仍多）且

以言果棠及情感冏題最^^著；（二）情緒教育及心理衢生教育有待畿推廉；（三）

道德贊■展及生活教育有待加強；（四）青少年性教育及雨性平耀教育亟需強化；

（五）有效^防青少年偏差行卷及校圜暴力。其中^於青少年的情學者、情感

題就估了五分之二，道或t午可以作卷青少年情緒困授:所贊■出的一大警肓禮。此外，

教育部在西元2001年正式成立生命教育委具畬，其中生命教育文lifbeducation）

的主要內涵包含了：（-）人生典宗教哲季；（二）基本典;t用偏理季；（三）人

格統整輿情緒教育。其中情緒教育也是生命教育的重要璞第之一。以上雨槿由

中央教育檄^所稹趣推勤的活勤，富可突出情^^題已然成卷富代社曾的一

大曙夏）也是富前社曹所必須正視、^切的重要言果題。造些教育及社曾琪J兄也

引彝了研究者封於情緒的重視。

粽言之，研究者言忍懸道德教育的迤行必須能事先11察社曾的燮遭，以及人

^心寮的境況，始得以祝副出敕懸合逾的德育模式。彳定以上的言昭明中，研究者

“fll於教育部副I育委員曾青少年輔醇^重的8+耋^起、目檄'策略、項目、要黠、內容等^^可

以參^路資源：.tw/displ/index.htm°

“教育部生命教育^耋的內涵典置施可杳前教育部^站：

.tw/data/plan/091/H51100-0000008Zindex.htm°

5

牖納出富前人類真心寮的危檄在於空虛的心霆、祝46解橫下輾所逾優的茫然感，

以及棘手的情緒困攫:等等。優封道德教育的盼展出贊■，研究者言忍懸常前的德育

活勤十分重視道德推理、建用道德原劃到特定的情境之中，整他)取向敕卷偏重

道德言忍知的樊展，意即重視「知」的成分，封於「情意」、「情感」面向更］相封

地忽視了。例如,近年來5以J.Piaget'L.Kohlberg卷代表的道德言忍知考要展取彳型

已幺里成懸道德教育的主流模式，但造彳重德育模式封於掩取道德理解的謾程中，

「情緒」所扮演的角色加未給予合理的重祝.(Thomson,1989:199)°卜甚至，在

J嗔鷹著「知即德」(knowledgeisvirtue)的主智主羲模式底下，可能畬嗦忍懸情緒

完全典道德輾曲由(林建福，2001：51)>甚或符情緒視懸善燮的、不穩定的、盲

目的、非理性的，因而主張符情緒摒除在道德活勤之外。但事^是否真的如此？

情名者是否完全輾助於道德，甚至曾遑反道德的要求呢？研究者言愁懸貌不必然！

優研究者在第一套金^^所聚出的雨他1案例中，可知有人在憤怒、嫉妒的情緒引

溥下憤而被人，做出不道德，甚至遑法的行卷；但也有像林靖娟老白幣在情緒的

厚引下，做出拾粢生命來保春蔓擘生的超羲矜(supererogatory)行懸。此外，在

921大地震之彳發，也有3午多人感樊:到同胞之愛>或在同情心的彝用底下，彝揮人

鈕,己機、人溺己溺的精神，而主勃地加入救袋行列之中。在造些案例中，情緒

似乎立.不全然地有害於道德活勤的迤行，甚至可能溥引出逾富的道德行勤。

於情緒究竟在道德活勤中估有何槿的角色，扮演哪彳重功能？適正是研究者所意

8)慮理的。

^言之，研究者言忍卷情緒她■非如同常^之兄所言忍懸的那檬全然地負面，相

反的，情^一偃1十分未復雄、昇命性相富高的概念(林建福，2001：3)，因

“道德熬知樊展后命她未重視情精在道德活勤中所扮演的稹趣角色，尤其^於情^是否有助於道

德^知、及封道德情境的理解典掌握等^題'Kohlberg及Piaget都未能辭系田地^明“但是，比

起某些堊;夬地主張道德完全輿情精維昌馳勺哲學家而言，Kohlberg及Piaget和主強沒有所耦「缺

乏情系都端忍知」(cognitionwithoutemotion)、或「缺乏后忍知的情精」(emotionwithoutcognition)

(Thomson,1989:199)。研究者舄，道麗位阜者封於情^輿熬知雨者信割系的看法，輿歐隨數

所^的「情中有理」、「理中有情」頗有昊曲同工之妙。^於Piaget射於情典森:知雨者11^系的

看法,P-Cowan曾有深入地研究，他著有(Piaget:WithFeeling:Cognitive,Social,andEmotional

Dimensions)—W°Cowan指出(引自Thomson,1989:199-200)>Piaget能篇|忍知常中的情

精可以決定我(R注意力的方向，而情精常中的熬知即提供崖生情精的概念架橫，曾罩地官兌「情

系好且成了思想的能量'而言忍知提供(情系者舔吉情」(Emotionconstitutesthe"energetics"ofthought

whilecognitionprovidesthestructure.)。

6

此值得我憑深入探究，努力恢彳復情,緒的整全檬貌。此外，情^也非如傅統看

法所言忍懸的那榛完全有遑、有害於道德判斷、及道德活勤的造行。基於此，研

究者的首要勤檄在於封「情名者」概念迤行分析，迤而探言寸「情緒典道德雨者之

的^^」，希冀能封道德教育提供新的黑占，而有助於德育活勤的造行。此懸

本研究的勤械之一。

二、^析西方祝46偷理季中三大派別封於「情^輿道德雨者的看法，＜

現德行偷理^^於情^在道德活勤中的角色敕卷肯定，且有敕懸深入、

特殊的洞見，因而以Aristotle的《尼各，耳科偷理作卷探究的焦黑占。

由於本言俞文旨在探言寸情緒輿道德的^保，因此，研究者意優理系敕卷

完整的西方偷理孥史中，逗取封於道德教育具有特殊洞冕之季者的主張，迤行

初步考察，尤以集中^析他憑如何看待情緒、以及情緒典道德之^的曲加系，而

道也符影警到他在眨寸於道德教育的看法典主張。惟西方偏理阜史中封於道德活

勤提出規性看法的季派常以祝4包偷理料6(normativeethics)卷代表，其中包

含了形成三足鼎立檬魅的三大偷理季醴系ol7I.Kant羲矜4^(deontology)以及以

J.Bentham、J.S.Mill卷代表的效益主羲"(utilitarianism)雨大理系都申交^，偏

重羲矜醇向的(duty-oriented)、行勤醇向(action-oriented)，他根我句冏著「我雁

言亥做些什麼?j(WhatshouldIdo?)，偏重於道德行勤的;夬策；而以Aristotle

懸先，^的「德行偷理季」(virtueethics)更年旬冏著「我鷹卷亥成卷什麼檬的人？」

(WhatsortofpersonshouldIbecome?)(Pojman,1995:161)°相敕於非德行言命

‘6一般的偷理學研究可分焉雨-亦即燒靛偷理擘(normativeethics)典彳菱^理擘(meta

ethics)。除此之外，其宣倡有描述性道德擘(descriptivemorals)-但是描述性道德擘著重在研

究不同社曹的道德主張，^於人^^、社曾孥、社曹史的研究靶隔，而非哲學研究的領

域(林火旺，1999：18)。燒靶偷理學腐於僖統的偷理擘，強官周倚理學是「做人」的擘冏，亦即，

強官周道德理^輿祭重；^理擘劃是英美近代偷理摯的流派，理學是「知性」的

學冏,其以「鷹然」(Sollen)典「宣然」(Sein)二分，分別虞理「道德」、「知冏題，熬焉

道德規^^於「鷹然」特，因此不具有^知意羲，謹而主強符「道德規簸」作:B言」來

加以研究，而非研究其宣躡或道德命令(郎昆如，1996：3045)?

"常代西方燒籟偷理摯三足鼎、7：的颼系，分別是以Aristotle扁先^的德行偷理摯、Kant的羲矜官命

偷理擘，以及以Bentham及M川舄代表的效益髭?偷理擘。

18Utilitarianism一霏司有人符之群篇「功利主羲」，惟道槿群法容易濫生負面、貶抑的意涵，因此

?般都符之群篇「效益主羲」或「效益^」。研究者刖以效益主羲或效益^交替使用。

7

言旬冏怎麼做才是卦的、^注於行勤逗擇的眉面，德行偷理^除了行勤眉面外，

更^心出自於何不重德行、追冏何方胃幸福(wellbeing)、什麼是至善(summumbonum

/thehighestgood)?其中情義者在吾人道德生活中的角色也是德行偷理孥所^注

的^題之一(Hursthouse,1999b:3)°

除了R.Hursthouse明碓地指出德行偷理季筐寸於情緒在道德活勤富中的甭色

有所^照外，另外常代著名的德行偷理季者A.MacIntyre在其《德性之后》(After

Virtue)19一害中也^道：「道德教育就是<「情感教育」」(引自巽群、戴揭毅群，

1984：188-189)。道槿符道德教育等同於情感教育的看法，在今日道德推理十足

高艱的德育活勤中)形成一面鮮明、才蜀特的旗懶，同疇也是引彝■研究者反省常

前德育模式、以及情思道德教育的可能模式的一他1著力黠。而D.Goleman在其

《情緒智能》(EQ:EmotionalIntelligence)一善的序文中，^及其著善的宗旨在

於颼言忍到常前社曹中危械四伏，而青少年的情健康日益悲化，致使他伊號輾法

遍切地在社曾中生活，甚而引午多反社曹的行卷(張美惠群，1996)。他基於

情感、人格典道德三合一的^^下，就S］藉由提倡封情緒智能、情名者教育的研

究，以求有助於他1^1人格的整^樊展典道德教育的迤行(張美惠尚睪，1996：13)。

Goleman在其著作的首直中，就直接指出道槿情感、人格典道德的三合一^^，

可以追溯到古希月初寺代的哲^家一Aristotle懸首要的提倡者，且主要醴現在其

《尼各，弓科偷理季》一耆(張美惠群，1996：9-15)。因而，引彝研究者以Aristotle

《尼各焉科偷理季》懸主要文本，來分析及探襯情名者、道德典道德教育的勤械。

需要加以^明的是，儒管AristotleiL非西方哲孥史中封情?者^^著墨最多

者，然而，他封情名者輿道德雨者的^^、輿情^的道德重要性具有彳蜀特的洞見。

例如，子隹然Aristotle主張人^在本^上是理性的勤物，但是他也弓^^雍有正碓

情緒的重要性(Craic,1998:285)。此外，研究者以西方祝J電偷理擘作懸參照黑占，

在相互封照言昭明之下，Aristotle比起Kant的羲■及Bentham、Mill的效

”沈清松在〈非哲擘雪房教肺能受事剿命理綁勺偷理熬知》一文中指出，大陞耨MacIntyre(After

Virtue)-善的害名群篇《德行之彼》乃是的，他主張篇《追求德行》才比較逋常(沈

清松>1998：698)。

8

益主羲而言，封於情?者的道德重要性具有更深入的探究及分析，此即懸研究者

逗攆以Aristotle的偏理系作懸研究主題的原因(研究者擦於第二章第二^

迤行言杉田的探言才)。

以下，研究者言式圈先封規靶偷理擘中三大偷理系封於情緒輿道德雨者

的^保謹行初步考察'突^出以Aristotle卷先^的德行偏理擘碓重視情

緒在道德中所扮演的H必建性角色，也因此值得作卷今日我儼迤行道德教育的借

冬竟。所以，本研究的彳發半部份符曾集中探言寸Aristotle《尼各，焉科偏理中封於

情緒、道德典道德教育的就明，此卷本文的研究勤械之二。

三、批判性地吸收Aristotle封於「情^、道德典道德教育」的看法，以提供富

前道德教育敕具整全性的取彳更。

在分析Aristotle的情緒、以及情緒在道德活勤中所可能扮演的角色之彳灸＞

研究者符批判性地吸收Aristotle的看法，盼能優.中衍釋出封道德教育的后攵示，

尤其修十封常前道德教育遇度偏重道德熬知，而忽視情緒在道德活勤中所可能褻

揮功能的缺失，提出修正輿襁充。意即，研究者意優情緒的面向，懸常前的道

德教育提出新的視野典^黑占。同畤，或可賦予Aristotle偷理^^以琪代意羲及

新的卷全^^黑占。此卷本研究的研究勤檄之三。

四、由於相^研究的缺乏，研究者言忍懸有必要封Aristotle居由於「情緒典道德雨

者H必系」的^"I■洞兄,迤行更懸整全的研究。

Aristotle身卷希腮三大哲人之一，其思想的影^力奧穿透力十分地深速，t

的文化、精神遺羥，值得吾人不甑地彳定中挖掘其思想的精羲。惟膜閾

內目前以Aristotle偷理孥作4；研究主颼的寡害其^十分罕兄，？°至於以Aristotle

20撇^以Aristotle的古希臆文著作迤行翻群的作品不，研究者以全閾圄害害目瓷|希||，以克

理斯多德偷理摯迤行查^，只出現黃董所著的《理性、德行典幸福一受理斯多德偷理阜研究》

(1996)-魯

9

偷理孥作懸研究主K的^文雖隹然有數篇，且其研究焦黑占輿剖析面向各不相同，21

但是大抵而言，他根翼寸Aristotle偏理思想的探究多半集中在探3寸Aristotle偷理

孥中的幸福^、德行概念，大多腐於封Aristotle偷理季就的耙梳輿闡考要，且

其探■的目的多半停留在理^眉面的思想探究上，加不意S］、也或未優.Aristotle

的偷理思想中抽幺睪出封道德教育的后攵示，道是研究者考忍卷十分可惜之虞。加以，

目前閾內維封Aristotle偷理思想中情緒概念、情緒典道德之后朋解性予以^注

深入探究的^文，22此槿研究的付之^如符輾法把Aristotle偷理季的全貌輿精

羲予以完全的颼現，加且也輾法封今日道德教育中的「缺情」現象、貶抑情緒

等疏漏謹行批判橫言寸輿禱救。因此，研究者秉持著「站在前人的肩膀上，可以

看得更速」23的心熊、以及身卷教育人封於教育事矜的熱切^心、封於教育事矜

的敏感度來迤行此一研究。研究者就BlM揭Aristotle封於「情^、道德典道德

教育」的彳蜀特冕解，封其不足輿缺漏之虞迤行批判、反省，最幺冬希冀能別封

道德教育的謹行輿整全性的彝展有所貢獻。

卷了瞭解前人封於Aristotle偷理擘究竟做了哪些相^研究，研究者以「全

閾博碩士^文資^^罔」卷工具，輸入「克理斯多德」^^文名耦迤行搜再>出

現九肇資料，惟其中黃俊熊（1993）克理斯多德的理想城邦》重禊，另

外研究者找到張勻翔（2002）《受理斯多德《尼各，耳科偏理孥》之幸福由「幸

福」典it概念的^^^起》言亥篇^文，因此.^t十有九肇資料。但是，研究者推

心仍有遺漏，因此再以「受理斯多德」卷后必建字迤行搜尊，樊現共有十八肇資

料（惟此十八肇資料中，黃俊熊、何瓊篁的資料各出現雨次，因此^^十六肇

資料）。最彳復，研究者根獴所搜尊到的，以及?I外尊找到的^文，以克里斯多德

偷理季作卷探究主颼的卷才票型,分別剔除不相^的、不大的，以及重木復出

21目前閾內以Aristotle偷理孥作篇研究主颼的^文言十有五篇，各篇的研究焦黠可參見「附^二」。

“黃董曾舄文攏德行偷理孥的^黠（主要是受理斯多德的看法）來探It其封情^教育的獸示（可

參足黃董（2002）《德行偷理擘輿情精教育》），然而，^文是在探rr德行偷理摯封情精教育的普

示，3E未著重在情精典道德之^的艮相系，2￡且限於文章篇幅，也26未封情精概念迤行敕舄深入

的分析。

23道句^乃是借用A.Einstein封於其相封^是否全然推翻牛頓物理學之貢獻的看法，日nstein

以焉他不謾是站在前人的肩上，始能看的更^^了。

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3a的資料之彳復，共剩下五肇資料241^於道五^^文的分析辭見「附鰥二」。但

幺息it言之，逅五篇言俞文主要集中探言寸Aristotle偷理孥中的德行覲、幸福^，封

於情^典道德、道德教育的^保加未迤行深入地探究，因此輾法徙.中演幺睪出封

於常前道德教育中缺情現象的指引典借^，封於情緒概念的忽祝,更加地突骸出

本研究迤行的必要性輿^值。此卷本研究的研究勤檄之四。

冢、研究目的

基於前述的研究勤械，本研究的目的有下列黑項，分別加以^明：

-、彳定情名者哲之理^派別的介貂中，希冀翥量呈現出情緒的整全檬貌，＜iM

而分析情緒的主要特^、以及輿情緒密切相11局的主要概念。

二、彳定西方規4①偏理^中三大派別封情緒典道德雨者^^的初步考察，描^出

情緒在不同道德理^中定位的分歧。迤而，聚焦在Aristotle偷理阜封此一

^^的探言寸。

三、明Aristotle德行偏理孥的主要內涵，以及Aristotle崔寸情緒的看法。

四、探言寸Aristotle封於情緒典道德雨者^^的理解。

五、探匐■Aristotle封於特定情緒輿道德之^^的理解，其中所探匐■的特定情緒

卷羞的、以及輿友^之德相^的情愆。

六、優.以上的研究中，衍申出封道德教育的后攵示輿建言兼。

“研究者挑逗出輿本^文尼琳系較舄密切的五肇資料分別是：程（1994）（克里斯多德偷理思

想斫究〉、林芳蕙（1994）〈克里斯多德《尼高通偷理擘》之?靜覲生活」研究〉'游惠瑜（2000）

〈優友愛到幸福一封克士斯多德偷理擘的一值II全釋〉、林素梅（2001）〈走出偷理困境一重振生

里斯多德偷理學中之「德行」?H〉、張勻翔（2002）（克里斯多德《尼各焉科偷理擘》之幸福踐一

由「幸福」典^概念的^彳系^起〉。

II

第二^研究方法輿步驟

壹、研究方法

本^文卷理^性研究，旨在探言才情的特^、以及情^輿道德雨者的^^、

聚焦在封此^^具有特殊免解的Aristotle偷理思想上。懸了成上述黑項研

究目的，本^文兼探^^季方法、及概念分析法，依獴研究的需要來交替使

用。以下，封?封本苴俞文的研究方法稍加^明如下：

—、概念分析法

在探究「情緒、道德典道德教育」三者的居局保之前，^有必要先封「情名者」

概念有敕卷深入的理解。但是「情卷一值1十分不復雜隹的心理現象，因此往

往tft人莫隹以掌握其棣貌。而一般封情緒的常3勖性看法也往往流於片面、胡曼的

理解。卷此，研究者言忍懸有必要先有■封「情緒」概念迤行率交懸整全、深入的探

究輿瞭解。惟季界封情名者的瞭解多半探行心理孥的看法，研究者言愁卷造檬的祝

野仍然有其伺限性。因此，研究者意優哲^的角度出考要求封「情緒」概念造行

分析，藉以釐清情緒的主要特^，以作懸彳發^研究的基磁。

二、■!全釋季方法

方法的使用主要^用於理解Aristotle封人類更情緒性生命的解^，以

及情緒在道德活勤富中所扮演的角色。研究者探用M.Heidegger及Hans—Georg

Gadamer所考要展的哲擘言全釋季(philosophicalhermeneutics)精神，HeideggerIS

懸人^被拋攢「於世,其「在世存有」(being-in-the-world)的屣史虞境使之輾法

逮原至一超越的基碘，因此，人文科擘的研究不在於再■求世界之彳灸的^^言忍知

基B楚，而在於懣藉人類真的先前理解(pre-understanding)來重才毒；?史，同畤■使我

優的理解庫生醇化，此即髓璟「言全釋循璟」(hermeneuticcircle)?5的意羲(事怪

^^循琪的概念早篇神學家F.D.E.Scheleiermacher所提出，他提出「文法的」及「心理的」

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it.?1995:228)°Gadamer承縫著Heidegger「先前理解」的重要性，批判后攵蒙

哲孥家之致力於清除「成免」(prejudice)*26，他耦道彳重作法卷「成兄的成見」，

改而提倡以「成冕」作懸使人類居忍知成卷可能的彳條件，且特別重視「視域融

合」(fusionofhorizon)的概念，指出人^的存有是植基於他1人的虞境典視域，

然而藉由視域^放性的特黑占，^^言全釋者在輿文本的互勤屣程中，招可連成祝

域的融合輿樽化，道同畤也是整排全釋者先前理解、成免謹行^疑、椀祝.的活勤

(<-li.it-1995：228-229)<>

研究者在本^文中，秉持著哲^^全釋孥有^「言全釋循琪」、「祝域融合」等

概念的精神，在Aristotle英文、中文葬本及其他^者的相!I氣全釋畤，帶著

研究者的先前理解典文本造行量抖舌及互勤，在此互勤屣程中iM全釋Aristotle的

偷理思想，封研究者原先的成見迤行批判性的檢視，期以逵成視域的融合。

冢、研究步驟

本研究探行下列五倜步驟，依序迤行：

一、蒐集文獻

利用幺同除^路以及郝近的81耆資源，查前蒐集Aristotle偏理孥的相^著

作；再蒐集其他封其偏理思想迤行闡彝?或^^的閾內外事■善、^文、典期刊。

另外，也蒐集輿情緒相^的善籍、期刊典^文，其中尤其著重以哲^角度謹行

情緒研究的文獻。

，以掩得一套可以信束即潴全釋方法來理解文本(辜恒蓬'1995：226)。其中循琪」

若分就道雨佃眉面而言，前者強每周文本的必須是在「部分」典「整醴」之^做出來回反覆

的參照活勤，意即，封「部分」的理解必須焉「整II」之意羲所引溥，而封「整颼」的理解又

有賴於封「部分」的理解以蓬成。就「心理眉面」而言，^循琪文本的^^需要先封

作者的背景有所瞭解；在文本及作者背景之^做出反覆地覲照。

26之所以在「pre」典「judice」之^加上「-」是篇了強^成見不兄得是壤事，相反地，它是人

瞭解新事物的先前理解，

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二、形成初步架橫

蒐集文獻之彳爰，先^Aristotle的《尼各，司科偷理擘》、闡述或^^Aristotle

偷理思想的文獻，以及以情緒卷主題的文獻。期以瞭解Aristotle的偷理思想，

尤其著重其偏理思想中有^情緒、情^輿道德^^的^述。藉此建情出本研究

的初步研究架橫。

三、及分析文獻

首先Aristotle所著的《尼各，耳科偷理^》，以之作懸本研究的主要重黑占文

本，然彳復旁及Aristotle慮理有）|局「情緒、道德典道德教育」此一^^的其他著

作，^如《霞瑰落俞》（DeAnima）、《修搟季》（Rhetoric）等。其次，其他季

者封德行偷理擘及Aristotle偷理擘所謹行的相闡述典4平^，作卷研究者^^、

及批判Aristotle偷理孥言兄的參考。彳復次，相^的情緒理言俞，ji以其中相^

的情^概念作懸研究Aristotle偷理季中封於情緒面向之探言寸的參考典比照基

型。最彳I.基於上述封於Aristotle偷理^^的探言寸輿批判下，盼以封富前道德教

育的「缺情」垣象迤行襁救輿建^。

四、形成^文架情

及分析相^的文獻，以及在指厚教授、同僭的指正彳發，咨十封初步的研

究架橫迤