參與家鄉(xiāng)文化建設語言建構與運用：學習建議、考察并撰寫報告。思維發(fā)展與提升：了解家鄉(xiāng)的文化生活，參與家鄉(xiāng)文化建設，提高思辨能力。審美鑒賞與創(chuàng)造：對家鄉(xiāng)文化生活現狀進行調查的基礎上，參考下面的活動提示，對豐富家鄉(xiāng)的文化生活提出建議，從而形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。文化傳承與理解：傳承并弘揚家鄉(xiāng)的優(yōu)秀文化,為家鄉(xiāng)留下一段美好記憶。教學目標導

入我們在對家鄉(xiāng)文化生活現狀調查的過程中，會發(fā)現其存在一些問題。現在，如果讓你寫一份建議書，對豐富家鄉(xiāng)的文化生活提出建議，你會如何寫呢？沉甸甸的人情債每到春節(jié)，農村不少人家喜事盈門，婚壽嫁娶，吹吹打打，熱熱鬧鬧，到處是喜慶的嗩吶和鑼鼓，于是人情債也接踵而至。歡天喜地的春節(jié)對經濟拮據的農戶和居民來說，愁容多于笑顏。埋下隱患的家賭春節(jié)期間，千家萬戶有賭場，三代同堂筑方城，麻將聲超過春節(jié)聯歡晚會的音樂聲，家賭十分紅火。夫妻對壘，公媳聯手，三缺一時，沒有桌面高的小孫子也能作替補隊員。俗話說：賭錢桌上六親不認。家賭貽害無窮，夫妻反目，妯娌干仗，小學生也染上賭癮，實在是一大悲涼。變味的壓歲錢

壓歲錢本來是為了圖個吉利，可如今，壓歲錢已產生嬗變。一是以壓歲錢送禮；二是以壓歲錢行賄；三是以壓歲錢結帳等。文體知識

建議書是個人或者單位有關方面為了開展某項工作，完成某項任務或進行某種活動而倡議大家一起做什么事情，或提出合理化的意見、建議時使用的一種文體，也叫意見書。

建議書

建議書內容很廣泛，像弘揚精神、實施措施、開展活動等都可以寫建議書。

建議書面對群體時，主要是宣傳、鼓動對方去做，具有一定的號召性;建議書面對領導和有關部門時，一般是中肯地提出自己對對方工作的意見和自己的建議，沒有要求對方去做的意思,不具有號召性。建議書

建議書是面向有關領導或部門提出建議，是否被采納要由有關領導或部門決定。

建議書特點：（1）文本性較強建議書是面對有關部門或上級領導提建議時使用的一種文書面材料。它沒有公開倡導具體實施的特點，只是作為一種想法被提出來，所以，具有較強的文本性特點。（2）可塑性較強建議書是必須被有關部門、領導批準認可后才能被實施的，所以，建議書具有較強的可塑性。它不是最終的定文形式，它可以被修改，被增刪，甚至棄之不用，這要由具體的情況來定。

（3）存在不確定性(一)標題標題一般在第一行中間寫上“建議書”字樣。有的建議書還寫上所建議的內容，如“關于暑期中小學補課的建議書”。(二)稱呼建議書稱呼要求注明受文單位的名稱稱呼或個人的姓名，要在標題下隔兩行頂格寫，后加冒號。如何寫建議書建議書的寫作格式(三)正文建議書正文由以下三部分構成：1.要先闡明提出建議的原因、理由以及自己的目的、想法。這樣往往可以使受文單位或個人從實際出發(fā)，考慮你的建議的合理性，為采納你的建議打下基礎。2.建議的具體內容。一般建議的內容要分條列出，這樣可以做到醒目。建議要具體明白切實可行。3.提出自己希望被采納的想法，但同時也應謹慎虛心，不說過頭的話，不用命令的口氣。(四)結尾結尾一般是表示敬意或祝愿的話。與一般書信相同。(五)落款落款要署上提建議的單位或個人的姓名，并署上成文日期。任務設計一，調查家鄉(xiāng)文化建設情況，并為家鄉(xiāng)文化建設提出自己合理化的建議，寫一封建議書。[示例]關于家鄉(xiāng)文化建設的建議書尊敬的××鎮(zhèn)領導：

××鎮(zhèn)是一片有著悠久歷史、人杰地靈的美麗家園，是一片有著寬厚仁和文明積淀的故土熱鄉(xiāng)。隨著家鄉(xiāng)翻天覆地的變化，老百姓物質生活水平的飛速提升，我們鎮(zhèn)的文化建設也需進一步發(fā)展。

為此，我提出如下幾點建議：

1.加大投入力度，加強城鎮(zhèn)文化基礎設施建設。

就目前的經濟情況來看，家鄉(xiāng)的城鎮(zhèn)有能力多建設一些公共文化場所，例如：縣文化館、博物館、閱覽室、健身場地等。對于一些非物質文化遺產要加大保護的力度，有關部門還可以建立一個保護體制，鼓勵一些新生代去學習和傳承那些非物質文化。對一些做得好的團隊給予適當的獎勵。

2.加大教育的投入力度，大力提高居民的文化素質和水平。

加快城鎮(zhèn)文化建設，就要狠抓教育，完善九年義務教育體制，讓更多的孩子有書可讀。從而提高居民的文化素質和水平，引導居民群眾移風易俗，樹立先進的思想觀念。加大對青少年文化思想的教育與引導，多舉辦一些適合他們的文化活動，使他們多接觸健康的文化，鄙棄那些低俗落后的文化。

3.完善城鎮(zhèn)文化管理體制。要加強對城鎮(zhèn)文化市場的管理，保障城鎮(zhèn)文化市場健康發(fā)展。把城鎮(zhèn)文化建設納入法制化軌道，避免政出多門、管理混亂。城鎮(zhèn)文化市場的管理要堅持引導、鼓勵與監(jiān)管并重，既要保護經營者的合法權益，又要加強經營者的監(jiān)督管理，防止經營者為了自己盈利而為居民提供不良的文化活動機會和場所。對于一些非法的盈利性文化場所要加大打擊力度，必要時要依法進行取締，從而給居民營造出一個好的環(huán)境。衷心祝愿家鄉(xiāng)物質精神文明雙發(fā)展！

此致敬禮！××學校高一學生××××年×月×日文章展示關于鄉(xiāng)村文化保護與發(fā)展志愿行動的建議書親愛的朋友們:

鄉(xiāng)村文化是中國文化的家園與根基，它承載著中國人的身份記憶，記錄著人文與自然的流轉遷徙，見證著歷史與社會的滄桑演變，蘊藏著無限的創(chuàng)意和想象。在今天，當現代化與城市化浪潮席卷全球時，作為中國人，我們仍然相信，每個人心中都還有一片寧靜、優(yōu)雅、美麗的桃源鄉(xiāng)村，在這里，人與自然和諧相處，辛勞和生活相輔相成，物質與精神互相契合，營造出人類向往的凈土和故鄉(xiāng)。

然而，鄉(xiāng)村的理想和現實之間還有太大差距。在現代社會的誘惑與沖擊下，許多鄉(xiāng)村、古村美景難存，愿景模糊，甚至瀕臨毀滅。觀念陳舊、人才外流、資源匱乏讓許多鄉(xiāng)村失去了可持續(xù)發(fā)展的動力與方向，許多人開始遺忘中國鄉(xiāng)村獨特的人文價值與美學意義，失去傳承發(fā)展鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化的耐心和信心。一些美麗鄉(xiāng)村在浮躁之風中被拆毀、破壞和遺棄，一些優(yōu)秀文化在自卑情緒中被貶低、毀損和扭曲，缺乏原則的商業(yè)化扼殺了鄉(xiāng)村文化內生的審美和創(chuàng)意動力，而隨著傳統鄉(xiāng)村生活格局的變化，讓中國人最難以忘懷的農耕記憶也開始瀕臨消失。在一個城市生活日益繁榮、人才資源高度集中的新時代里，鄉(xiāng)村文化卻面臨著被忽視、被遺忘的危險境遇，缺少足夠關注，沒有足夠機會。

數千年來，鄉(xiāng)村為我們提供衣食，鄉(xiāng)村是我們的家園，鄉(xiāng)村于我們有著養(yǎng)育之恩，作為熱愛、關心鄉(xiāng)村文化的志愿者們，我們愿懷著真誠之心，用實際行動回饋鄉(xiāng)村母親，讓我們吸收世界鄉(xiāng)村保護與發(fā)展的經驗，支持中國鄉(xiāng)村文化發(fā)展，協助鄉(xiāng)村文化遺產保護，提高鄉(xiāng)村文化設計水平，提升鄉(xiāng)村文化生活品質，讓城鄉(xiāng)協同發(fā)展，資源互補，健康循環(huán)，共創(chuàng)未來。為此，我們提出如下幾點建議:一、鄉(xiāng)村記憶是我們寶貴的精神資源。我們建議從自己做起，從親人和故鄉(xiāng)做起，重新尊重鄉(xiāng)村，留住鄉(xiāng)村，用心聆聽、記錄、學習我們身邊寶貴的鄉(xiāng)村故事，盡我們各自的努力保護、傳承、充實基于鄉(xiāng)村的族譜、聲音、文字、影像和文化韻味，用它們來豐富鄉(xiāng)村文化歷史寶庫讓鄉(xiāng)村記憶綿延不斷。二、人居環(huán)境是鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的基本條件。我們建議從細節(jié)做起從服務和設計做起，認真研究鄉(xiāng)村，了解鄉(xiāng)村，珍惜各鄉(xiāng)村獨特的地理地質、動植物、歷史人文環(huán)境，用科學環(huán)保、尊重歷史的自覺，協助保護、記錄、修復鄉(xiāng)村的自然環(huán)境與歷史文物，提升鄉(xiāng)村衛(wèi)生、建筑、產業(yè)設計水平，改善鄉(xiāng)村環(huán)境三、人力資源是鄉(xiāng)村未來的希望所在。每個鄉(xiāng)村的居民都有著終生學習的需求和愿望，我們愿平等、真誠地和他們分享各行各業(yè)的優(yōu)秀知識，幫助他們獲得更好的學習機會，與他們共同提升鄉(xiāng)村治理、生活美學、工作就業(yè)等能力，共同培育高品質的鄉(xiāng)村文化。

我們希望更多有志者加入“鄉(xiāng)村文化保護與發(fā)展志愿行動”計劃通過我們的志愿服務，向鄉(xiāng)村學習，與鄉(xiāng)村合作，讓中國各地城鄉(xiāng)更美好，未來更燦爛!復興中學高一學生李華2024年9月25日六、報告內容1.武侯祠南陽武侯祠，又名“諸葛亮庵”，位于河南南陽市臥龍區(qū)臥龍崗，是紀念三國時期著名的思想家、軍事家諸葛亮的大型祠堂群。目前尚保存九處武侯祠，南陽武侯祠僅次于成都武侯祠而位居第二。中華人民共和國成立以后，有眾多國家領導人前來南陽武侯祠參訪。今天的武侯祠基本上保持了元明的布局風格，其木構建筑多為明清重建或增建。臥龍道院內有隋以來宗教造像十余尊，院內種植翠竹、枇杷、玉蘭等。武侯祠保存著漢以來歷代碑刻四百余通。步入武侯祠山門，迎面是大拜殿，殿中彩塑諸葛亮及其兒子諸葛瞻、孫子諸葛尚的大型泥塑像。大殿前側為明代碑廊，鑲嵌有岳飛書寫的前后《出師表》石刻。祠后部分建筑主要有諸葛茅廬、野云庵、古柏亭、伴月臺、寧遠樓等。2.水簾洞水簾洞距地高約20米，洞內有泥塑獼猴一尊，猴身上有泉水流出，灑在石缽中叮當有聲。洞口被山頂傾瀉而下的瀑布遮蓋，猶如珠簾垂掛。沿石壁有階梯和鐵鏈可攀援而上，進入洞中，雖盛夏酷暑仍凉氣襲人。桐柏山水簾洞水，清純甘洌，勝過諸多名泉。洞外有小寺，寺內墻上嵌有歷代文人游客書寫的詩文和題記。水簾洞被道家定為“天下第四十一福地”。清乾隆四十九年以后，桐柏山佛教昌盛，自成白云山系，成為飲譽海內外的佛教圣地之一。桐柏山水簾洞在河南省桐柏縣城西5公里處，是桐柏山淮源風景名勝區(qū)著名景點之一。3.寶天曼森林公園南陽寶天曼自然保護區(qū)位于南陽境內伏牛山腹地的內鄉(xiāng)縣、南召縣交界一帶。長約60千米，寬約30千米，總面積540平方千米，核心區(qū)面積280平方千米。該保護區(qū)是中原地帶唯一保存完好的森林和野生動物類型自然保護區(qū)。寶天曼1980年被批準為河南省第11個自然保護區(qū)，1988年，被列為國家級自然保護區(qū)，2001年被聯合國教科文組織人與生物圈計劃世界生物圈自然保護區(qū)協調委員會確定為“世界生物圈保護區(qū)”，成為29個世界生物圈保護區(qū)之一。山上林木有堅樺、青岡、華山松、漆、桐、椴、桑等160余種，稀有等樹種有秦嶺冷杉、香果樹、辛夷樹、大果青杄等20余種，動物有金錢豹、林麝、斑羚、水獺、大鯢、紅腹錦雞等100多種，藥材有石槲、天麻、細辛、山茱萸、柴胡、桔梗等，對研究植被類型過渡、生物引種馴化和生態(tài)系統的變化具有重要的價值和意義。山頂有寺院遺跡，今尚存石碑一座，刻字為明代。4.臥龍崗魏晉時期，后人已在臥龍崗上建庵祭祀。唐宋時期，臥龍崗諸葛庵已聞名天下，唐代著名詩人李白在《南都行》中云：“誰識臥龍客，長吟愁鬢斑。”劉禹錫在《陋室銘》中贊美道：“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。……南陽諸葛廬，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？”元延佑四年(1317)仁宗皇帝交中書平章政事與翰林集議，命名南陽臥龍崗古建名勝為“武侯祠”。清康熙五十年(1711)知府羅景主持重修武侯祠，并依前人“龍崗全圖”復建了“臥龍崗十景”(草廬、古柏亭、梁父巖、抱膝石、半月臺、老龍洞、野云庵、諸葛井、躬耕亭、小虹橋)和