第二章寫作主體與客體第一節寫作主體的素質第二節寫作主體的能力第三節寫作客體的構成第四節寫作主客體的關系1/20第三節寫作客體組成客體同主體相對應。凡是主體認識視野中一切認識對象，都是客體。就寫作活動而言，凡作者面正確一切寫作對象，都能夠看作是寫作客體。2/20第三節寫作客體組成哲學家卡爾·波普爾將寫作客體分為對象化客觀存在、對象化精神產品、對象化作者本身。1.對象化客觀存在（包含自然界和人類社會）。這類寫作客體是寫作活動根源，寫作材料中直接材料大多由此獲取。2.對象化精神產品。不一樣介質中所負載精神文化結果（書籍、報刊雜志、網絡光盤等）認知評價利用和表述對象。這類經過了人工優化處理，由此取得材料稱之為“間接材料”。3.對象化作者本身。就是寫作者本人精神世界作為認知描述對象。這類產生于前兩種寫作客體刺激（如走進黑夜害怕），觀念形態上直接材料。3/20一、對象化自然景觀（一）自然現象與寫作對象自然現象是最基礎寫作對象。

揮毫當得江山助。——陸游文章者，所以表天地萬物之情狀也。——葉燮

自然造化給藝術創造者提供了素材，提供了靈感契機，提供了“形象”原形。4/20一、對象化自然景觀（二）自然景物與寫作觸發寫作源于感知，感知源于外物刺激，情由景生。人情緒不是憑空產生，往往是外物誘發結果。古人在追溯情懷與感興發生根源時，總是強調“物”誘導作用。《禮記·樂記》中說：“人心之動，物使之然也”，“其本在人心之感于物也”。說明情緒不是密閉主觀心靈幻影，而是外物激發結果。陸機《文賦》中講“遵四時而嘆逝，瞻萬物而思紛，悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”，《文心雕龍》中所講“登山則情滿于山，觀海則情溢于海”，都說明了情由景生道理。曹操觀滄海，大海遼闊情景契合了自己心中遠大政治理想，頓時觸景生情，所以才有了名篇《短歌行》。5/20一、對象化自然景觀（三）自然物象與表示媒介在藝術創作中，物象媒介作用不可缺乏。就是說，作為審美對象“物”，以引導情思和運載情思雙重作用統一于藝術創作過程中。創作者只有外感于物象，才能捕捉到藝術形象，只有捕捉到藝術形象，才能傳達內在情思。明人謝榛《四溟詩話》中有“景乃詩之媒”說法，就指這種借形象傳輸情感藝術伎倆。離開“物”媒體作用，“情”就失去了傳輸載體。也就是王國維說“一切景語皆情語”。在我國古代詩歌中松、竹、梅、蘭、山石、溪流、沙漠、古道、邊關、落日、夜月、清風、細雨和微草等經常是詩人借以抒情對象。如白居易“野火燒不盡，春風吹又生”借“原上草”頑強抗爭盡情抒發對自然規律不可抗拒。如杜甫《春望》“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。”詩人經過對花鳥草木描寫來抒發亡國憂憤、離散感傷。如徐志摩《雪花》6/20徐志摩《雪花高興》假若我是一朵雪花，翩翩在半空里瀟灑，我一定認清我方向——飛揚，飛揚，飛揚，這地面上有我方向。不去那冷寞幽谷，不去那凄清山麓，也不上荒街去惆悵——飛揚，飛揚，飛揚，——你看，我有我方向！

在半空里娟娟飛舞，

認明了那清幽住處，

等著她來花園里探望

——飛揚，飛揚，飛揚，

——啊，

她身上有朱砂梅清香！那時我憑藉我身輕，

盈盈，沾住了她衣襟，

貼近她柔波似心胸

——消溶，消溶，消溶

——溶入了她柔波似心胸。7/20二、群體化社會生活（一）社會生活是寫作源泉

文章來自社會生活。人各種觀念和情感，也都是客觀社會存在在人腦中反應。經過人腦思維物化了文章，依然是社會生活產物。《西游記》唐僧取經起源于玄奘東游經歷；《聊齋志異》是“人化”狐鬼，告訴我們是現實人生道理；

史鐵生所寫作品及感悟基本與他生命經歷相關；8/20二、群體化社會生活（二）文學社會功效

文章含有為群體、為社會服務功效。

任何寫作成品價值，都必須在社會中得到發揮，得到檢驗。文以載道。

孔子把詩功效歸納為“興”、“觀”、“群”、“怨”四個方面。“興”是情感發泄，“觀”是了解民情世事，“群”是諧調群體關系，“怨”是批評不正之風。

墨子主張立言時要“觀其中國家百姓人民之利”。

王充說：“為世所用，百篇無害；不為世用，一篇無補。”

曹丕把文章提到“經國之大業，不朽之盛事”高度。

顧炎武要求文章“有益于天下，有益于未來”。別林斯基說：“任何偉大詩人之所以偉大，是因為他痛苦和幸福深深根植于社會和歷史土壤里，他從而成為社會、時代以及人類代表和喉舌。”9/20二、群體化社會生活（二）文學社會功效假如作家對生活是冷漠，他寫作激情又怎樣燃燒呢？假如我們對生活是蔑視，不是感激和熱愛，我們又怎能進入心靈和藝術世界，又怎樣負擔精神塑造者角色呢?尤其是在商品社會沖擊下，我們更應該重新思索文學社會性，應該將什么樣文學觀念嵌入社會規則呢？文學本身拒絕靠近社會生活嗎？回歸文學需要本質就是形式單方面要求嗎？這些問題反思和重新清理能夠打開對文學再認識之門，將文學根基還給生活，將文學描寫主體給予我們大眾，這才是真正地回到了文學本身，不但是形式意義上，更是本質上還原，文學社會極和藝術極價值才有可能統一并最終實現。——《光明日報》

10/20三、個體化人生狀態（一）個體人生狀態

作為高級生命存在形態人，首先含有社會化屬性，另首先又含有個體化屬性。世界上人，不可能千人一面。每個人都是獨立個體存在，都有著本身特殊性。個體化人生狀態，是組成群體化社會結構元素。所以，獨立個人，對認識主體來說，一樣是客體存在。寫作主體在把社會群體作為寫作客體探索研究外，也要把單獨個體作為客體來探索研究。11/20三、個體化人生狀態（二）個體生理基礎人個體特征有著生理基礎，即不一樣氣質是由先天遺傳原因決定。

氣質源于生理機制。（三）個體后天原因個體特征也與后天環境、學習相關。一個人出生之后，周圍環境各種原因都會對其性格、觀念、思想形成發生影響。12/20三、個體化人生狀態（四）寫作個性化特征不一樣人有不一樣個性、氣質，有不一樣生活經歷、環境，觀念志趣追求不一樣，在寫作中表現很顯著。成熟作家，大都有自己格調。如遲子建寫東北地域風情，孩子視角，題材小而充滿溫情一個寫作；如張小嫻寫港臺小資情調城市男女；每個人都含有自己個性化東西，屬于自己擅長題材。與前面“人品與文品文風”一節類似。13/20

詠項羽14/20題烏江亭杜牧勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。杜牧：大丈夫應能屈能伸，當得起勝利，忍得了挫折。15/20烏江亭王安石百戰疲勞壯士衰，中原一敗勢難回。江東子弟今雖在，肯與君王卷土來？王安石：軍民離心，敗勢難回。16/20夏日絕句李清照生看成人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不愿過江東。李清照：此詩借古諷今，正氣凜然，二十字連用三個典故，熱烈地歌頌了項羽寧可自刎也不愿一人東渡烏江豪情，批評南宋統治者偏安一方，茍且偷生。提出了一個主動地人生價值取向：活應是人中豪杰，為國建功；死應是鬼中英雄，為國捐軀。17/20鐘山風雨起蒼黃，百萬雄師過大江。虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷。宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王。天若有情天亦老，人間正道是滄桑。

——毛澤東《人民解放軍占領南京》

毛澤東認為：項羽在處理和劉邦關系上犯了沽名釣譽錯誤，最終落得自刎烏江下場。毛澤東引用這段歷史事實，意在號召中國共產黨人和全軍指戰員利用占領南京以后解放戰爭節節勝利有利形勢，將