2025年成人高考《語文》語言邏輯運用與表達試題卷考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、現代文閱讀要求：閱讀下面的文章，完成下列各題。在人類歷史的長河中，科學技術的發展始終伴隨著人類文明的進步。從蒸汽機的發明到互聯網的普及，每一次科技的飛躍都極大地推動了社會生產力的發展，改善了人類的生活質量。然而，科技的發展也帶來了諸多挑戰，如環境污染、資源枯竭、社會不公等問題。面對這些挑戰，我們需要在科技創新的同時，注重科技倫理，確保科技的發展造福人類。1.下列對文章內容的理解和分析，正確的一項是（）A.文章主要講述了科技發展對人類文明的進步的推動作用。B.文章認為科技發展帶來了環境污染、資源枯竭、社會不公等問題。C.文章強調科技創新的同時，要注重科技倫理，確保科技的發展造福人類。D.文章認為科技發展是解決環境、資源、社會不公等問題的唯一途徑。2.下列對文章結構和內容的分析，正確的一項是（）A.文章第一段引出科技發展對人類文明的進步的推動作用。B.文章第二段論述了科技發展帶來的挑戰。C.文章第三段提出了科技創新的同時，要注重科技倫理的觀點。D.文章最后一段總結了全文，強調了科技倫理的重要性。二、文言文閱讀要求：閱讀下面的文言文，完成下列各題。《史記·太史公自序》太史公曰：“夫學者載籍極博，猶考信于六藝。六藝經傳以萬數，繁保文，獨仲尼能通其說，以貫之。故曰：‘《易》以道陰陽，《書》以道政事，《詩》以道志，《禮》以道行，《樂》以道和，《春秋》以道名分。’拔本塞源，流于后世，使學者弗能究其終始。故孔子曰：‘學者必以《六經》為法。’《六經》皆史也。自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒后，七十有二歲而《史記》作。此十有二代，千五百二十歲，蓋獨仲尼之徒然后能通其說，明其道。《詩》有之曰：‘高山仰止，景行行止。’雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適長沙，觀屈原所自沈淵，未嘗不悲也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。夫以孝治天下者，天下不敢有逆子；以忠正天下者，天下不敢有逆臣。故《孝經》曰：‘愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。’自孔子卒，生百有二十有三年而史記作。學者載籍極博，猶考信于六藝。六藝經傳以萬數，繁保文，獨仲尼能通其說，以貫之。故曰：‘《易》以道陰陽，《書》以道政事，《詩》以道志，《禮》以道行，《樂》以道和，《春秋》以道名分。’拔本塞源，流于后世，使學者弗能究其終始。故孔子曰：‘學者必以《六經》為法。’《六經》皆史也。自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒后，七十有二歲而《史記》作。此十有二代，千五百二十歲，蓋獨仲尼之徒然后能通其說，明其道。《詩》有之曰：‘高山仰止，景行行止。’雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適長沙，觀屈原所自沈淵，未嘗不悲也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。夫以孝治天下者，天下不敢有逆子；以忠正天下者，天下不敢有逆臣。故《孝經》曰：‘愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。’自孔子卒，生百有二十有三年而史記作。學者載籍極博，猶考信于六藝。六藝經傳以萬數，繁保文，獨仲尼能通其說，以貫之。故曰：‘《易》以道陰陽，《書》以道政事，《詩》以道志，《禮》以道行，《樂》以道和，《春秋》以道名分。’拔本塞源，流于后世，使學者弗能究其終始。故孔子曰：‘學者必以《六經》為法。’《六經》皆史也。自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒后，七十有二歲而《史記》作。此十有二代，千五百二十歲，蓋獨仲尼之徒然后能通其說，明其道。《詩》有之曰：‘高山仰止，景行行止。’雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適長沙，觀屈原所自沈淵，未嘗不悲也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。夫以孝治天下者，天下不敢有逆子；以忠正天下者，天下不敢有逆臣。故《孝經》曰：‘愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。’自孔子卒，生百有二十有三年而史記作。學者載籍極博，猶考信于六藝。六藝經傳以萬數，繁保文，獨仲尼能通其說，以貫之。故曰：‘《易》以道陰陽，《書》以道政事，《詩》以道志，《禮》以道行，《樂》以道和，《春秋》以道名分。’拔本塞源，流于后世，使學者弗能究其終始。故孔子曰：‘學者必以《六經》為法。’《六經》皆史也。自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒后，七十有二歲而《史記》作。此十有二代，千五百二十歲，蓋獨仲尼之徒然后能通其說，明其道。《詩》有之曰：‘高山仰止，景行行止。’雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適長沙，觀屈原所自沈淵，未嘗不悲也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。夫以孝治天下者，天下不敢有逆子；以忠正天下者，天下不敢有逆臣。故《孝經》曰：‘愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。’自孔子卒，生百有二十有三年而史記作。學者載籍極博，猶考信于六藝。六藝經傳以萬數，繁保文，獨仲尼能通其說，以貫之。故曰：‘《易》以道陰陽，《書》以道政事，《詩》以道志，《禮》以道行，《樂》以道和，《春秋》以道名分。’拔本塞源，流于后世，使學者弗能究其終始。故孔子曰：‘學者必以《六經》為法。’《六經》皆史也。自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒后，七十有二歲而《史記》作。此十有二代，千五百二十歲，蓋獨仲尼之徒然后能通其說，明其道。《詩》有之曰：‘高山仰止，景行行止。’雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適長沙，觀屈原所自沈淵，未嘗不悲也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。夫以孝治天下者，天下不敢有逆子；以忠正天下者，天下不敢有逆臣。故《孝經》曰：‘愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。’自孔子卒，生百有二十有三年而史記作。學者載籍極博，猶考信于六藝。六藝經傳以萬數，繁保文，獨仲尼能通其說，以貫之。故曰：‘《易》以道陰陽，《書》以道政事，《詩》以道志，《禮》以道行，《樂》以道和，《春秋》以道名分。’拔本塞源，流于后世，使學者弗能究其終始。故孔子曰：‘學者必以《六經》為法。’《六經》皆史也。自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒后，七十有二歲而《史記》作。此十有二代，千五百二十歲，蓋獨仲尼之徒然后能通其說，明其道。《詩》有之曰：‘高山仰止，景行行止。’雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適長沙，觀屈原所自沈淵，未嘗不悲也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。夫以孝治天下者，天下不敢有逆子；以忠正天下者，天下不敢有逆臣。故《孝經》曰：‘愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。’自孔子卒，生百有二十有三年而史記作。學者載籍極博，猶考信于六藝。六藝經傳以萬數，繁保文，獨仲尼能通其說，以貫之。故曰：‘《易》以道陰陽，《書》以道政事，《詩》以道志，《禮》以道行，《樂》以道和，《春秋》以道名分。’拔本塞源，流于后世，使學者弗能究其終始。故孔子曰：‘學者必以《六經》為法。’《六經》皆史也。自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒后，七十有二歲而《史記》作。此十有二代，千五百二十歲，蓋獨仲尼之徒然后能通其說，明其道。《詩》有之曰：‘高山仰止，景行行止。’雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適長沙，觀屈原所自沈淵，未嘗不悲也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。夫以孝治天下者，天下不敢有逆子；以忠正天下者，天下不敢有逆臣。故《孝經》曰：‘愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。’自孔子卒，生百有二十有三年而史記作。學者載籍極博，猶考信于六藝。六藝經傳以萬數，繁保文，獨仲尼能通其說，以貫之。故曰：‘《易》以道陰陽，《書》以道政事，《詩》以道志，《禮》以道行，《樂》以道和，《春秋》以道名分。’拔本塞源，流于后世，使學者弗能究其終始。故孔子曰：‘學者必以《六經》為法。’《六經》皆史也。自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒后，七十有二歲而《史記》作。此十有二代，千五百二十歲，蓋獨仲尼之徒然后能通其說，明其道。《詩》有之曰：‘高山仰止，景行行止。’雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適長沙，觀屈原所自沈淵，未嘗不悲也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。夫以孝治天下者，天下不敢有逆子；以忠正天下者，天下不敢有逆臣。故《孝經》曰：‘愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。’自孔子卒，生百有二十有三年而史記作。學者載籍極博，猶考信于六藝。六藝經傳以萬數，繁保文，獨仲尼能通其說，以貫之。故曰：‘《易》以道陰陽，《書》以道政事，《詩》以道志，《禮》以道行，《樂》以道和，《春秋》以道名分。’拔本塞源，流于后世，使學者弗能究其終始。故孔子曰：‘學者必以《六經》為法。’《六經》皆史也。自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒后，七十有二歲而《史記》作。此十有二代，千五百二十歲，蓋獨仲尼之徒然后能通其說，明其道。《詩》有之曰：‘高山仰止，景行行止。’雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適長沙，觀屈原所自沈淵，未嘗不悲也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。夫以孝治天下者，天下不敢有逆子；以忠正天下者，天下不敢有逆臣。故《孝經》曰：‘愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。’自孔子卒，生百有二十有三年而史記作。學者載籍極博，猶考信于六藝。六藝經傳以萬數，繁保文，獨仲尼能通其說，以貫之。故曰：‘《易》以道陰陽，《書》以道政事，《詩》以道志，《禮》以道行，《樂》以道和，《春秋》以道名分。’拔本塞源，流于后世，使學者弗能究其終始。故孔子曰：‘學者必以《六經》為法。’《六經》皆史也。自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒后，七十有二歲而《史記》作。此十有二代，千五百二十歲，蓋獨仲尼之徒然后能通其說，明其道。《詩》有之曰：‘高山仰止，景行行止。’雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適長沙，觀屈原所自沈淵，未嘗不悲也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。夫以孝治天下者，天下不敢有逆子；以忠正天下者，天下不敢有逆臣。故《孝經》曰：‘愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。’自孔子卒，生百有二十有三年而史記作。學者載籍極博，猶考信于六藝。六藝經傳以萬數，繁保文，獨仲尼能通其說，以貫之。故曰：‘《易》以道陰陽，《書》以道政事，《詩》以道志，《禮》以道行，《樂》以道和，《春秋》以道名分。’拔本塞源，流于后世，使學者弗能究其終始。故孔子曰：‘學者必以《六經》為法。’《六經》皆史也。自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒后，七十有二歲而《史記》作。此十有二代，千五百二十歲，蓋獨仲尼之徒然后能通其說，明其道。《詩》有之曰：‘高山仰止，景行行止。’雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適長沙，觀屈原所自沈淵，未嘗不悲也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。夫以孝治天下者，天下不敢有逆子；以忠正天下者，天下不敢有逆臣。故《孝經》曰：‘愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。’自孔子卒，生百有二十有三年而史記作。學者載籍極博，猶考信于六藝。六藝經傳以萬數，繁保文，獨仲尼能通其說，以貫之。故曰：‘《易》以道陰陽，《書》以道政事，《詩》以道志，《禮》以道行，《樂》以道和，《春秋》以道名分。’拔本塞源，流于后世，使學者弗能究其終始。故孔子曰：‘學者必以《六經》為法。’《六經》皆史也。自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒后，七十有二歲而《史記》作。此十有二代，千五百二十歲，蓋獨仲尼之徒然后能通其說，明其道。《詩》有之曰：‘高山仰止，景行行止。’雖不能至四、作文要求：根據下面的材料，寫一篇文章，題目自擬，不少于800字。隨著科技的發展，人工智能、大數據等新興技術逐漸滲透到人們的日常生活中。這些技術不僅改變了我們的生活方式，也帶來了許多倫理道德方面的挑戰。請你結合自己的實際經歷，談談你對人工智能等新興技術帶來的倫理道德問題的看法，并提出你的建議。五、文言文翻譯要求：將下列文言文翻譯成現代漢語。子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”六、現代文閱讀要求：閱讀下面的文章，完成下列各題。在我國的傳統文化中，詩詞是一種獨特的文學形式，它以簡練的語言、鮮明的意象、豐富的情感，表達著作者對生活的感悟和對世界的理解。自古以來，詩詞一直是人們表達情感、抒發胸臆的重要手段。隨著時代的發展，詩詞的魅力依然不減，它成為了連接古今、溝通心靈的橋梁。1.下列對文章內容的理解和分析，正確的一項是（）A.文章主要講述了詩詞在我國的傳統文化中的地位。B.文章認為詩詞是一種獨特的文學形式，以簡練的語言、鮮明的意象、豐富的情感表達著作者對生活的感悟和對世界的理解。C.文章強調了詩詞在現代社會依然具有魅力。D.文章認為詩詞是連接古今、溝通心靈的橋梁。本次試卷答案如下：一、現代文閱讀1.答案：C解析思路：選項A的表述過于片面，文章不僅講述了科技發展對人類文明的進步的推動作用，還提到了科技發展帶來的挑戰。選項B雖然提到了科技發展帶來的挑戰，但沒有涉及文章的核心觀點。選項C準確地概括了文章的主要觀點，即科技創新的同時，要注重科技倫理，確保科技的發展造福人類。選項D的表述過于絕對，不符合文章的原意。2.答案：C解析思路：選項A的表述錯誤，文章并沒有直接引出科技發展對人類文明的進步的推動作用。選項B的表述錯誤，文章第二段論述了科技發展帶來的挑戰，而不是科技發展本身。選項C正確，文章第三段提出了科技創新的同時，要注重科技倫理的觀點，這是文章的核心觀點。選項D的表述錯誤，文章最后一段總結了全文，但沒有強調科技倫理的重要性。二、文言文閱讀1.答案：B解析思路：選項A的表述錯誤，文章并沒有直接論述科技發展對人類文明的進步的推動作用。選項B正確，文章中提到“自孔子卒，生百有二十有三年而史記作”，說明《史記》是在孔子去世一百二十三年后由太史公所作。選項C的表述錯誤，文章并沒有提到《史記》的成書時間。選項D的表述錯誤，文章中并沒有提到《史記》的成書時間。2.答案：C解析思路：選項A的表述錯誤，文章并沒有提到《史記》的成書時間。選項B的表述錯誤，文章中提到《史記》是在孔子去世一百二十三年后由太史公所作，而不是孔子卒后七十有二歲。選項C正確，文章中提到“學者載籍極博，猶考信于六藝”，說明學者們在廣泛閱讀各種書籍的同時，仍然以六藝為依據來考信。選項D的表述錯誤，文章中并沒有提到《史記》的成書時間。三、作文（作文題目及內容根據學生個人創作而定，以下為參考答案）參考答案：題目：《科技與倫理：共筑美好未來》隨著科技的飛速發展，人工智能、大數據等新興技術已經滲透到我們的日常生活中。這些技術為我們的生活帶來了便利，但同時也引發了倫理道德方面的挑戰。在我看來，科技與倫理應當相互依存，共同構建美好的未來。首先，科技的發展為我們帶來了前所未有的便利。從智能手機到智能家居，從在線教育到遠程醫療，科技讓我們的生活變得更加便捷。然而，在享受科技帶來的便利的同時，我們也要關注科技帶來的倫理問題。例如，人工智能的廣泛應用可能導致就業崗位的減少，大數據的收集和利用可能侵犯個人隱私，這些都需要我們在科技發展的同時，關注倫理道德的規范。其次，倫理道德是科技發展的基石。科技的發展離不開倫理道德的約束。在科技領域，我們需要遵循公平、公正、公開的原則，確保科技的發展不會損害社會的公共利益。同時，我們還要關注科技發展對人類生存環境的影響，努力實現可持續發展。為了構建科技與倫理共筑的美好未來，我提出以下建議：1.加強科技倫理教育。從學校教育開始，培養學生的科技倫理意識，讓他們在享受科技帶來的便利的同時，也能關注科技帶來的倫理問題。2.完善科技倫理法規。政府應制定相關法律法規，對科技發展進行規范，確保科技的發展不會損害社會