第1頁/共1頁2025屆廣東省廣州市普通高中畢業(yè)班綜合檢測（二）語文試題本試卷共10頁，23題，滿分150分。考試用時150分鐘。一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（共5題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。計算，一直追求的是如何讓機(jī)器具備智能。機(jī)器能思考嗎？時至今日，我們發(fā)現(xiàn)，對于什么是思考、什么是智能，依然缺乏精確的定義。圖靈在1936年完成了奠定計算機(jī)理論的一篇論文，在這篇論文中他將理想的機(jī)器計算過程與人類的用紙筆的計算過程相類比，建立了離散狀態(tài)下機(jī)器計算過程的普適模型。就圖靈而言，這篇論文成功的起點是類比人類計算員的思維規(guī)律，因此他一直在試圖解答一個終極問題：“機(jī)器能思考嗎？”這促成了他于1950年發(fā)表了另一篇著名的文章《計算機(jī)器與智能》。圖靈在這篇文章中提出了一個“模仿游戲”：游戲由3個角色組成，一個人類B（比如女人），一個模仿者A（比如男人），以及一個人類提問者C。游戲過程中，C不斷地向A和B提問，比如C問A和B：“你的頭發(fā)有多長？”模仿者A的目標(biāo)是盡量使提問者C做出錯誤的判斷，于是A可能會說：“我長發(fā)及腰。”但這個游戲繼續(xù)玩下去也可能會很復(fù)雜，因為B可能會說：“我是女性，你別聽他的！”但A也可以說出同樣的話，因此提問者C要做出正確判斷并不容易。現(xiàn)在圖靈問，如果模仿者A是一臺機(jī)器，那么會怎么樣？提問者做出錯誤判斷的次數(shù)越多，機(jī)器的智能程度就越高。這樣圖靈就用模仿游戲代替了原本“機(jī)器能思考嗎？”的問題。這個游戲最終被稱為“圖靈測試”，現(xiàn)在其已經(jīng)成為衡量機(jī)器智能程度的重要標(biāo)準(zhǔn)。圖靈認(rèn)為機(jī)器能否具備智能，與學(xué)習(xí)能力息息相關(guān)。而認(rèn)為機(jī)器能具備和人同等的智能，其實就是圖靈觀點的加強版，即認(rèn)為人腦內(nèi)在活動機(jī)制也是一個類似機(jī)器的離散狀態(tài)計算過程。（甲）在缺乏足夠的生物學(xué)證據(jù)的背景下，這一論斷不僅是科學(xué)上的，也涉及心靈和哲學(xué)領(lǐng)域，由此引發(fā)了一場世紀(jì)大論戰(zhàn)，至今也未見分曉。哥德爾在1972年，針對圖靈1936年論文中關(guān)于機(jī)器等價于人類計算員寫了組評，稱其為“圖靈分析中的一個哲學(xué)錯誤”。哥德爾認(rèn)為人的心靈高于思維，自然更高于機(jī)器的計算過程。（乙）因為人雖然可以判斷不可證命題的正確性，但機(jī)器在一個邏輯系統(tǒng)中卻受制于不完備性定理，顯然不具備這種判斷能力。由此，以圖靈和哥德爾為代表，針對“機(jī)器能思考嗎？”這一問題的觀點被分成了兩個陣營，認(rèn)為“大腦是一臺圖靈機(jī)”的人，我們稱其秉持著“圖靈信念”，而認(rèn)為“人的心靈高于機(jī)器”的人，我們稱其秉持著“哥德爾信念”。實際上，這個問題有著更深層次的物理和哲學(xué)淵源，秉持圖靈信念者，可以追溯到亞里士多德的唯物論，而秉持哥德爾信念者，無疑可以追溯到柏拉圖的理想世界。2000多年過去了，這個哲學(xué)問題依然沒有答案，兩種觀點都大有杰出人才存在。對圖靈信念的一個最強有力的挑戰(zhàn)來自美國哲學(xué)家塞爾教授，他在1980年發(fā)表了一篇名為《心靈、大腦與程序》的文章，提出了一個名為“中文屋”的思想實驗。在這個實驗中，有一個只懂英文而完全不懂中文的人坐在一個封閉的小屋內(nèi)，他手邊有一本英漢字典（工具書，或類似的翻譯程序）能夠進(jìn)行查詢，屋子只有一個窗口與外相通。這時屋子外的人將寫有中文的紙片通過窗口遞進(jìn)來，屋子里的人通過查詢英漢字典翻譯后再將結(jié)果傳出去。這樣屋子外的人會認(rèn)為屋子里的人是懂中文的，但實際上這個人并不懂中文。塞爾通過這個思想實驗反駁了關(guān)于機(jī)器會具備智能的說法，他認(rèn)為計算機(jī)只是處理了接收到的信息，給人一種智能的印象，而并不理解信息真正的內(nèi)容。多數(shù)計算機(jī)科學(xué)家堅定地秉持著圖靈信念，其中就有候世達(dá)。他撰寫了一篇文章來反駁與塞爾類似的觀點。在這篇文章中，他假想了一個理想的機(jī)器智能，站在機(jī)器的視角，以創(chuàng)作詩歌為例說明了機(jī)器是可能具備人類智能的。文中提到：“語法”這個術(shù)語具有非同一般的重要性，我們從來沒有說過語法處理過程不會涉及語義。（丙）當(dāng)我們從各種結(jié)構(gòu)的變換以及表示概念的可識別半穩(wěn)定模式開始處理語法、就引發(fā)了從無語義到完全語義之間平滑過渡的關(guān)鍵問題。自哥德爾之后，形式系統(tǒng)就將語法和語義區(qū)分了開來，圖靈機(jī)這樣的形式系統(tǒng)關(guān)注的是語法，然而智能的概念卻涉及語義，這正是其中存在混淆的地方。侯世達(dá)解釋的這段關(guān)于如何完成從語法到語義的過渡，說明了機(jī)器具備智能的可能性。在1950年的文章中，圖靈大膽預(yù)測機(jī)器要通過他的模仿游戲，成功欺騙人類，需要大約50年時間：“我認(rèn)為，在大約50年時間里，有可能對具有約10?存儲容量的計算機(jī)進(jìn)行編程，使得它們在演示模仿游戲時達(dá)到這樣出色的程度：經(jīng)過5分鐘提問，一般提問者做出正確判斷的機(jī)會，不會超過70%……”圖靈的預(yù)測相當(dāng)成功。2012年，基于深度學(xué)習(xí)的“卷積神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”在計算機(jī)視覺領(lǐng)域通過了圖靈測試，比圖靈預(yù)測的時間只晚了12年。（丁）到了2023年，基于深度學(xué)習(xí)的ChatGPT風(fēng)靡全球，它的前身GPT-3采用大模型訓(xùn)練了1750多億個參數(shù)，相當(dāng)于1011量級，只比圖靈的預(yù)測高出了兩個量級，而且還存在進(jìn)一步優(yōu)化的空間。這樣，圖靈信念者的不懈努力拉開了機(jī)器智能的帷幕。（摘編自吳翰清《計算》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.圖靈從類比人類計算員的思維規(guī)律開始，最終成功地建立了離散狀態(tài)下機(jī)器計算過程的普適模型。B.哥德爾認(rèn)為，人心靈高于思維，更高于機(jī)器，這一認(rèn)識可以視為對亞里士多德的唯物論的顛覆。C.美國哲學(xué)家塞爾教授提出了一個名為“中文new”的思想實驗，對圖靈信念構(gòu)成了最強有力的挑戰(zhàn)。D.侯世達(dá)認(rèn)為機(jī)器在語法處理過程中會涉及語義，而語法到語義的過渡說明了機(jī)器可能具備智能。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.如果能對“思考”這個概念的認(rèn)知達(dá)成一致，人們對“機(jī)器能思考嗎”這個“終極問題”就會形成共識。B.人工智能的研究不僅涉及計算機(jī)領(lǐng)域，還涉及物理、哲學(xué)等多個領(lǐng)域，因此需要多領(lǐng)域聯(lián)合攻關(guān)。C.完成中英文翻譯是“中文屋”思想實驗的關(guān)鍵，如果把中文調(diào)換成俄文，實驗結(jié)論就沒有說服力。D.圖炅對未來50年計算機(jī)發(fā)展趨勢的成功預(yù)測，說明了計算機(jī)的存儲容量越大，智能程度就會越高。3.下列對材料中畫橫線句子的分析和評價，不正確的一項是（）A.甲句用“不僅”“也”這組關(guān)聯(lián)詞語，說明了“論斷”所涉及的領(lǐng)域廣泛，交待了“世紀(jì)大論戰(zhàn)”的復(fù)雜性。B.乙句直接解釋了上句中哥德爾的觀點，連用兩個“顯然”，語氣十分肯定，強調(diào)了人與機(jī)器的不同。C.丙句用“結(jié)構(gòu)的變換”“平滑過渡”等詞語，解說機(jī)器智能的工作原理，兼具形象性和科學(xué)性，通俗易懂。D.丁句多處引用數(shù)據(jù)，與前文的數(shù)據(jù)形成對比，直觀地呈現(xiàn)了ChatGPT前身強大的數(shù)據(jù)處理能力，嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確。4.以下表格是對圖靈測試的梳理和分析，請在下表括號中填入恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。參與者A：模仿者（①）B：回答者（人類）C：提問者（人類評委）測試規(guī)則三個參與者對話，對話內(nèi)容可以是任意的；人類評委C可以提出任何問題，但不知道②測試結(jié)果如果（③），則通過測試測試局限性（④)5.請依據(jù)圖靈的觀點或塞爾的觀點，分析下面Deepseek對自身工作原理的解答。你是如何工作的呢？已深度思考（用時7秒）您好！我是一個人工智能助手，通過算法處理輸入信息并生成回應(yīng)。我的工作原理基于深度學(xué)習(xí)技術(shù)，通過分析大量文本數(shù)據(jù)學(xué)習(xí)語言規(guī)律，從而理解問題并組織回答。每個對話我會獨立處理，不會保留歷史記錄。如果有其他疑問，歡迎隨時提出。（二）閱讀Ⅱ（共4題，16分）【答案】1.D(“侯世達(dá)認(rèn)為機(jī)器在語法處理過程中會涉及語義”錯誤，原文提到侯世達(dá)反駁塞爾時指出“‘語法’這個術(shù)語具有非同一般的重要性，我們從來沒有說過語法處理過程不會涉及語義”，選項“會涉及語義”說法絕對。）)2.B（A.“就會形成共識”表述過于絕對。即使明確定義“思考”，仍可能因哲學(xué)立場（如圖靈信念與哥德爾信念的分歧）導(dǎo)致觀點對立。C.“實驗結(jié)論就沒有說服力”錯誤。實驗結(jié)論與語言種類無關(guān)，即使換成俄文，只要通過工具完成符號處理（不涉及語義理解），結(jié)論依然成立。D.“就會越高”屬于過度推斷。存儲容量是智能的一個因素，但非唯一決定因素（如算法、模型設(shè)計等）。）3.C（丙句“從各種結(jié)構(gòu)的變換以及表示概念的可識別半穩(wěn)定模式開始處理語法、就引發(fā)了從無語義到完全語義之間平滑過渡的關(guān)鍵問題”中，“結(jié)構(gòu)的變換”“平滑過渡”是對機(jī)器處理語法到語義過程的抽象描述，側(cè)重邏輯推導(dǎo)而非“形象性”（如比喻、類比等），更偏向科學(xué)性。因此，“兼具形象性和科學(xué)性”的評價不準(zhǔn)確。）4.①.機(jī)器②.A和B哪個是人類③.人類評委不能區(qū)分A和B哪個是人類，或者說模仿者使人類評委做出錯誤判斷的次數(shù)達(dá)到一定比例④.測試結(jié)果可能受到提問者主觀判斷的影響，或者模仿者可能通過技巧欺騙提問者等。5.圖靈觀點：Deepseek通過算法處理輸入信息并生成回應(yīng)，其工作原理基于深度學(xué)習(xí)技術(shù)，這體現(xiàn)了機(jī)器的學(xué)習(xí)能力。Deepseek通過分析大量文本數(shù)據(jù)學(xué)習(xí)語言規(guī)律，從而理解問題并組織回答，這表明機(jī)器能夠模擬人類的思維過程，具備一定的智能。塞爾觀點：Deepseek雖然能夠處理輸入信息并生成回應(yīng)，但它并不真正理解信息的含義，只是按照預(yù)設(shè)的算法和程序進(jìn)行機(jī)械的操作。Deepseek所謂的“理解問題并組織回答”，只是基于大量文本數(shù)據(jù)的學(xué)習(xí)和模擬，而不是真正的智能理解。（二）閱讀Ⅱ（共4題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。梅蘭芳［挪威］格里格那迪內(nèi)領(lǐng)我去看中國最偉大的戲劇表演家梅蘭芳的演出。“這里看的不是易卜生哪。”我們進(jìn)場的時候，無事不曉的那迪內(nèi)告誡我說。果然，迎面?zhèn)鱽砀鞣N陌生樂器發(fā)出的鏗鏗鏘鏘的尖吼，舞臺上半明不暗的燈光下，繽紛的色彩和迅猛的動作組成了一幅光怪陸離的圖畫。看到的確實不是易卜生，可是得到補償?shù)膮s是看到了莎士比亞！是呀，我們西方國家的戲院有一個時期何嘗不是這樣喧鬧和雜亂的？在三百年前，我們剛剛誕生的舞臺也何嘗不是同它彼此彼此……而在這里，舞臺已經(jīng)存在三千年了。我們進(jìn)去的時候，臺上演的是一出“武戲”。戲里的大英雄身穿華麗服飾，吟誦著關(guān)于戰(zhàn)爭的古文詩句。那出戲劇情十分簡單易懂。一個將軍領(lǐng)兵去追逐敵人，他威儀堂堂，昂首闊步，斜插在背上的四面三角小旗分列在他腦袋兩邊。頭上戴著一頂中間聳立著槍尖、四周鑲有珠寶瓔珞的王冠，手里握著一根巨大的長槍。他像一陣狂飆似的旋進(jìn)舞臺，然后按照一種巴洛克時代的旋律往后連連倒退。他又朝前交叉移動雙腿，站停了片刻，引吭一曲表明必勝信念的戰(zhàn)歌，接著提起一條腿橫跨一根馬鬃做的鞭子，跨過去，然后重新猛如風(fēng)暴地朝舞臺一側(cè)沖過去。“現(xiàn)在他騎上馬了。”那迪內(nèi)解釋說。殘兵敗將為了求生逃命而狼奔豕突，英雄策馬揚鞭，馳騁而去。就在同時，一位令人肅然起敬的長須綹腮的耄耋長者蹣跚地從另一側(cè)上場了。“這是另一出戲了。”那迪內(nèi)說道，“講的是一個法官如何審理一宗從未遇到過的棘手案子。”坐在我們四周的觀眾馬上拱腰縮背，手捧茶杯，閉目凝神起來，也有人開始嗑瓜子。我是劇院里唯一的白種人。看客大多是老年紳士，也有不少麗姝淑女和年青男人。看客們時常交談，并向前后左右的熟人點頭招呼，年青人看到長輩必須站起身來深深彎腰三鞠躬以示敬意。不過，不管觀眾怎樣精神分散，他們的心思還是在進(jìn)行的演出上。在法官之后又有一個人登場了。突然之間整個場子陷入了靜寂，然后爆發(fā)出一陣氣憤的尖聲哄叫。人人臉上都露出了怒不可遏的神情。“那個演員走錯了一步法。”那迪內(nèi)告訴說。中國的劇院和觀眾就是這么一絲不茍，演員一舉一動，在舞臺上走多少步，諸如此類的表演程序都是千年來破壞不得的一定之規(guī)。最后那位老爺狼狽不堪地匆匆下場……現(xiàn)在已經(jīng)十二點鐘了，我們在戲院坐了將近五個鐘頭。梅蘭芳在哪兒呢？這幾個鐘頭里沒有一分鐘幕間休息，那面大鼓只要一遇到事情就像打雷般地敲響。武戲、滑稽戲、對白戲，像這樣坐著一出接一出沒完沒了地看戲，真是一種叫人肉體上受不了的疲勞戰(zhàn)。究竟怎么回事？清晨四點鐘，梅蘭芳終于來了。劇院外面天已經(jīng)蒙蒙亮，頂樓花廳窗戶已經(jīng)變?yōu)樽辖{色。可是梅蘭芳一出場，所有人的疲容立時一掃而光，人人臉上露出了抖擻的精神和充滿了剛剛迸發(fā)出來的期望。大家都坐得像蠟燭一般筆直，眼睛是年輕的、炯炯發(fā)光的。就像一團(tuán)裹在白色綢緞里的絮云，梅蘭芳輕輕柔柔地出現(xiàn)在舞臺上。人們看不清楚他做了什么動作，仿佛沒有挪動腳步，人已經(jīng)裊裊娜娜地飄蕩過來，他的雙手仿佛徐徐卷舒出一層朦朧的輕紗。他抬起了手臂，連一個外國人都可以看出來，他的這個動作美極了，姿勢既優(yōu)雅，神韻又端莊。整個劇場像是點燃了熊熊的火焰，觀眾們站立起來，高聲呼喊：“好！”“好啊！”觀眾們?yōu)槟芤伙栄鄹６老踩艨瘢麄儨?zhǔn)確地知道這個動作是多么優(yōu)美，多么難得。梅蘭芳演的那出戲，也是我唯一知道的戲。那就是《西廂記》。一輪皓潔的明月照映著寺院，淡淡的清輝投灑在高大的圓柱之間，分外地勾人悲思。那個年青人恍惚之中似乎看到自己心上人變成了朦朧迷人的、似真似假的月光，訇然而至。這就是梅蘭芳的演技，來的不是鶯鶯，不是一個女郎，而是中國之夜迷人的月光！梅蘭芳演的這出戲描述了一個既有相思成疾、又有愛情追求的月夜。在他千姿百態(tài)的表演里閃爍著神奇的光彩，忽而是傾吐愛情的溫柔，忽而是反唇相譏，忽而是冷漠無情；像是游移在寒夜中捉摸不住的星星磷火，像是碧綠似冰的晶瑩美玉，像是金星迸濺的愛情流火。月亮和梅蘭芳就這樣相輝交映著……不過外面太陽升得老高。我們走出劇院，驅(qū)車經(jīng)過行人川流不息的街道時，已經(jīng)是驕陽似火的大白天了。同一天我們被邀請去拜訪那位偉大的戲劇表演家。他是臉上掛著可愛的笑容的年青男子，身上散發(fā)出一種瓷娃娃般的雍容高雅。“他一開口講話就像夏天的鶯歌燕語。”充當(dāng)翻譯的那迪內(nèi)說道。梅蘭芳一下子提到了易卜生。“易卜生是偉大的。”他謙恭有禮地表示敬意。“我拜讀過他的作品，他描寫了你們的所有想法和言行，不是嗎？你們自己的狀況，自己的問題……你們的戲劇非常令人感興趣。”“請問您能否明確說一下我們的戲劇和中國的戲劇之間有什么不同。”我問道。“在中國，”梅蘭芳解釋說，“我們有這么句話：世間最大者莫過于舞臺。我們在世間日常所經(jīng)歷不到的喜怒哀樂可以在這里見到。我們在這里可以領(lǐng)略到夢幻和美的意境。我們的戲劇是這樣的……”（斯文譯，有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.開篇描寫“尖吼”的樂器、“光怪陸離”的圖畫，展現(xiàn)了作者眼中陌生的中國劇場，為后文梅蘭芳的出場做鋪墊。B.那迪內(nèi)是有意設(shè)置的線索人物，雖然著墨不多，但總會適時出現(xiàn)，引領(lǐng)著“我”逐步領(lǐng)略梅蘭芳高超的表演藝術(shù)。C.文中連用三個“忽而”展開對梅蘭芳多姿多彩表演的描摹，后連用“星星磷火”等三個意象形容觀眾的藝術(shù)感受。D.《西廂記》《玩偶之家》兩部戲劇分別誕生于東方和西方，講述的都是年青人沖破世俗阻礙、終成眷屬的愛情故事。7.關(guān)于文中描述劇場觀眾的部分，下列說法不正確的一項是（）A.觀眾時而“喧鬧”，時而“閉目凝神”，時而“欣喜若狂”，他們的投入狀態(tài)和情緒起伏主要由劇目內(nèi)容決定。B.觀眾“時常交談”“點頭招呼”，背年向長輩行“三鞠躬”禮，展現(xiàn)了當(dāng)時社交禮節(jié)和中國傳統(tǒng)的觀劇文化。C.觀眾熱愛戲劇，懂得欣賞，演員“走錯了一步法”，觀眾就“怒不可遏”，他們既是戲劇的觀看者，也是評價者。D.梅蘭芳出場，觀眾們疲態(tài)“一掃而光”，精神“抖擻”，前后看戲狀態(tài)形成對比，從側(cè)面表現(xiàn)了梅蘭芳的高超技藝。8.請結(jié)合上下文，談?wù)剬Ξ嫏M線句子“來的不是鶯鶯，不是一個女郎，而是中國之夜迷人的月光”的理解。9.4月23日世界讀書日來臨之際，南粵中學(xué)準(zhǔn)備開展“跨文化專題研討”活動。高三（1）班讀書小組決定分享閱讀本文的心得，請以“跨文化視角的藝術(shù)效果”為題，擬一份發(fā)言提綱。【答案】6.A（B.“那迪內(nèi)是有意設(shè)置的線索人物”錯。從“那迪內(nèi)領(lǐng)我去看中國最偉大的戲劇表演家梅蘭芳的演出”“‘現(xiàn)在他騎上馬了。’那迪內(nèi)解釋說”“‘這是另一出戲了。’那迪內(nèi)說道”等表述可知，那迪內(nèi)主要是起到解釋說明的作用，文章的線索是“我”觀看梅蘭芳演出的過程，并非那迪內(nèi)。C.“后連用‘星星磷火’等三個意象形容觀眾的藝術(shù)感受”錯。依據(jù)“在他千姿百態(tài)的表演里閃爍著神奇的光彩，忽而是傾吐愛情的溫柔，忽而是反唇相譏，忽而是冷漠無情；像是游移在寒夜中捉摸不住的星星磷火，像是碧綠似冰的晶瑩美玉，像是金星迸濺的愛情流火”，“星星磷火”“晶瑩美玉”“愛情流火”這三個意象是用來形容梅蘭芳的表演像這些事物一樣具有獨特的魅力和光彩，并非形容觀眾的藝術(shù)感受。D.“講述的都是年青人沖破世俗阻礙、終成眷屬的愛情故事”錯。文中僅提到“易卜生是偉大的。”“我拜讀過他的作品，他描寫了你們的所有想法和言行，不是嗎？你們自己的狀況，自己的問題……你們的戲劇非常令人感興趣”，未提及《玩偶之家》的內(nèi)容，且《玩偶之家》主要探討的是女性在家庭和社會中的地位等問題，不是講述年輕人沖破世俗阻礙、終成眷屬的愛情故事。）7.A（“他們的投入狀態(tài)和情緒起伏主要由劇目內(nèi)容決定”錯。從“可是梅蘭芳一出場，所有人的疲容立時一掃而光，人人臉上露出了抖擻的精神和充滿了剛剛迸發(fā)出來的期望。大家都坐得像蠟燭一般筆直，眼睛是年輕的、炯炯發(fā)光的”“他抬起了手臂，連一個外國人都可以看出來，他的這個動作美極了，姿勢既優(yōu)雅，神韻又端莊。整個劇場像是點燃了熊熊的火焰，觀眾們站立起來，高聲呼喊：‘好！’‘好啊！’”等內(nèi)容可知，觀眾的投入狀態(tài)和情緒起伏主要是由演員的表演決定的，而非劇目內(nèi)容。）8.①梅蘭芳的表演充滿詩意與美感，將鶯鶯的形象與中國月夜的意境完美融合展現(xiàn)出獨特魅力;②突出梅蘭芳表演藝術(shù)的高超,他以精妙的表演超越角色本身營造出如夢似幻、迷人空靈的藝術(shù)境界，給觀眾帶來獨特的審美體驗。9.①以西方人的視角觀察中國戲劇，展現(xiàn)中國戲劇與西方戲劇的差異，如舞臺風(fēng)格、表演形式等;2通過西方觀眾的感受和反應(yīng)，體現(xiàn)中國戲劇藝術(shù)的獨特魅力和吸引力;③借梅蘭芳對西方戲劇的評價，呈現(xiàn)東西方戲劇文化的相互理解與交流;④分析文中文化差異碰撞產(chǎn)生的藝術(shù)張力和新奇感，引發(fā)讀者對不同文化藝術(shù)的思考。（三）閱讀Ⅲ（共5題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。文本一：齊王問曰：“大臣竊權(quán)重以作威福，何自知之？”軫曰：“此非微臣之所知也。雖然，臣乃者過淄水，淄水上有兩叢祠，水東之祠，人持酒脯饗之者，終日不絕；水西之祠，終日未嘗見一人饗之以酒脯者。問其故，其一神能為禍福，其一神不能為福，亦不能為禍。今夫大臣者，神叢也；大臣之門，神祠也；持酒脯者，趨勢利者也。王欲知權(quán)重之所在，亦惟觀酒脯之所在而已矣。”王曰：“善。”明日朝群臣，問曰：“淄水上有兩祠，有諸？”對曰：“有之。”“其一徼福者如市，其一無一人徼福者，有諸？”對曰：“有之。”“此何以故？”對曰：“由其能降災(zāi)降祥與不能降災(zāi)降祥故也。”“今公門可羅雀，而諸大夫門車轂常擊，其無乃似之乎？”群臣咸畏而莫敢對。君子曰：陳軫之取譬也善矣，而齊王之詰群臣也則過矣。夫亦自強而已耳。己不自強，而惟患政不自己出，授人以太阿，而欲其無割，得乎？（節(jié)選自程敏政《皇明文衡》）文本二：陳軫之辯，不及蘇秦、張儀，然軫常從容于戰(zhàn)國之際，而儀、秦汲汲不能補其所不及。秦以客死，儀逃于魏，其周流諸國不得少休，用智巧而為力勞，何也？蓋游說不可取必于一端，而儀、秦之術(shù)，一定故也。何者？蘇秦必于縱，張儀必于橫。夫一室之人不同心，一日之心不同事。以叛散相傾之六國而使之一心以為縱雖孺子知其不可以久此蘇秦之所窮。且天下嘗見為縱之利矣，一日而散為橫，雖足以解約，然合散未可必，此張儀之蔽也。縱者不敢橫，雖見橫之利而不敢陳也，而游說以非之，是附其所不親。橫者不敢縱，雖見縱之利亦不敢陳，而強詞以亂之，是讒其所不怨。附其所不親，是交胡越之道也；讒其所不怨，是間兄弟之道也。然其親與間之際勞矣。中道不幸，而謀失者必敗。故儀、秦之身顛沛而瀕于禍者數(shù)矣，秦以此死，而儀僅以免。故縱橫危道也，常負(fù)天下之責(zé)。縱而散者，蘇秦負(fù)其責(zé)；橫而合者，張儀任其咎。然天下之勢故不一，要之合散，必不可以一定。夫操不可以一定之勢而身當(dāng)其任，故曰：縱橫，危道也。陳軫之智不逮二子，而不主縱橫之任，乘勢伺變而行其說，故其為說不勞，而其身處安。故軫者，說士之巨擘者也。（節(jié)選自張耒《陳軫論》）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。以叛散A相傾之B六國C而使之D一心E以為縱F雖孺子知G其不可以久H此蘇秦之所窮。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.饗，祭祀，祭獻(xiàn)，與《鴻門宴》“旦日饗士卒”一句中的“饗”意思不相同。B.“淄水上有兩祠，有諸”與《愚公移山》“投諸渤海之尾”的“諸”意思不同。C.從容，斡旋，周旋，與《屈原列傳》“屈原之從容辭令”的“從容”意思不同。D.咎，過失，罪過，與成語“既往不咎”“引咎辭職”中的“咎”意思全都不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.淄水邊的兩座叢祠，一座來祈福的人絡(luò)繹不絕，一座無人問津，陳軫以此現(xiàn)象作比，指出如何判斷朝中大臣的權(quán)力。B.齊王擔(dān)心大臣因手握重權(quán)而作威作福，于是根據(jù)陳軫的說法，第二天在朝堂之上質(zhì)問大臣，大臣們都害怕得不敢回應(yīng)。C.戰(zhàn)國時期，六國都看到合縱之利，但很快卻縱散約敗而轉(zhuǎn)投連橫陣營，這是蘇秦和張儀四處游說、欺騙各國的結(jié)果。D.合縱一方與連橫一方都強行用游說的方式進(jìn)行拉攏或離間，這樣做極其費力，中途一旦謀劃有誤，就必然會導(dǎo)致失敗。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）今公門可羅雀，而諸大夫門車轂常擊，其無乃似之乎？（2）夫操不可以一定之勢而身當(dāng)其任，故曰：縱橫，危道也。14.陳軫是“說士之巨擘”，體現(xiàn)在哪兩方面？請結(jié)合兩則材料簡要概括。【導(dǎo)語】戰(zhàn)國風(fēng)云激蕩，謀士縱橫捭闔。陳軫以淄水兩祠設(shè)喻，巧妙回應(yīng)齊王對大臣竊權(quán)的疑問；其智謀雖不及蘇秦、張儀，卻憑借靈活應(yīng)變，于亂世中從容立足。反觀蘇秦固守合縱、張儀執(zhí)著連橫，終落得顛沛結(jié)局。陳軫的智慧與處世之道，在權(quán)謀紛爭中閃耀獨特光芒，又能為我們帶來怎樣的啟示？【答案】10.CFH（句意：用那些互相背叛、傾軋的六國，卻讓他們齊心來實行合縱，即使是小孩子也知道這不可能長久，這就是蘇秦陷入困境的原因。“之”為定語標(biāo)志，“六國”作“以”的賓語，“六國”后，即C處應(yīng)斷開；“使之一心以為縱”是兼語句，“之”是兼語，“以為縱”作謂語，其后F處斷開；“其不可以久”作“知”的賓語，賓語完整，“此”作下句主語，H處斷開。）11.D（A.正確。祭祀，祭獻(xiàn)/犒勞。句意：有人拿著酒肉去祭獻(xiàn)。/明天犒勞士兵。B.正確。兼詞，之乎，/之于。句意：有這事嗎？/把它投到渤海的邊上。C.正確。斡旋、周旋/言語舉止適度得體。句意：陳軫在戰(zhàn)國之際常常從容周旋。/屈原言語舉止適度得體善于辭令。D.錯誤。都是“過失，罪過”的意思。句意：張儀承擔(dān)那過失/對過去的錯誤不再追究。/句意：因自己的過失而辭職。）12.C（）13.（1）如今王宮的門庭冷落得可以張網(wǎng)捕鳥，而各位大夫的門前車馬眾多、車輪常常碰撞，這恐怕和那兩座祠堂的情況相似吧？【（1）“公門”，指王宮的門；“羅雀”，張網(wǎng)捕鳥，形容門庭冷落；“車轂常擊”，車輪常常碰撞，形容車馬眾多；“其無乃……乎”，固定句式，表推測，恐怕……吧。】（2）掌握著不可固定不變的形勢而自身承擔(dān)那樣的責(zé)任，所以說：縱橫之術(shù)，是危險的做法。【（2）“操”，掌握；“一定”，固定不變；“當(dāng)”，承擔(dān)；“危道”，危險的做法。】14.①善于運用比喻說理，以祠堂受祭類比大臣權(quán)重，使道理淺顯易懂；②不固守縱橫之術(shù)，能順應(yīng)形勢變化靈活游說，身處安全境地。參考譯文：文本一：齊王問道：“大臣們竊取權(quán)力、獨攬大權(quán)來作威作福，我怎樣才能自己察覺呢？”陳軫說：“這不是我所能知道的。雖然如此，我不久前經(jīng)過淄水，河上有兩座神廟，水東邊的那座神廟，拿著酒肉來祭祀它的人，一整天都沒有斷絕；水西邊的那座神廟，一整天都不曾見到有一個人拿酒肉去祭祀它。我問其中的緣故，原來是一座神廟里的神能夠降禍賜福，另一座神廟里的神既不能降福，也不能降禍。如今的大臣，就如同神廟中的神；大臣的家門，就如同神廟；拿著酒肉的人，就是那些趨附權(quán)勢、追求利益的人。大王想要知道權(quán)力掌握在誰的手中，也只要看看酒肉都在誰的門前就可以了。”齊王說：“好。”第二天上朝時，齊王問群臣說：“淄水上有兩座神廟，有這件事嗎？”群臣回答說：“有。”齊王又問：“其中一座神廟祈求福氣的人多得像市場一樣，另一座神廟沒有一個人去祈求福氣的，有這樣的事嗎？”群臣回答說：“有。”齊王問：“這是什么緣故呢？”群臣回答說：“是因為一座神廟的神能降災(zāi)賜福，而另一座神廟的神不能降災(zāi)賜福的緣故。”齊王說：“如今我的宮門可以張網(wǎng)捕雀（形容人少），而各位大夫的門前車輪常常互相撞擊（形容人多），這難道不就像那兩座神廟的情況一樣嗎？”群臣都很害怕，沒有人敢回答。有道德學(xué)問的人說：陳軫的比喻是很好的，但是齊王責(zé)問群臣的做法就過分了。其實關(guān)鍵在于君主自己要自強罷了。自己不自強，卻只擔(dān)心政權(quán)不由自己掌控，把大權(quán)交給別人，卻想要別人不分割權(quán)力，能辦得到嗎？文本二：陳軫的才智，比不上蘇秦、張儀，然而陳軫卻能在戰(zhàn)國時期從容自如地行事，而張儀、蘇秦卻急切匆忙，也彌補不了他們自己的不足之處。蘇秦最終客死他鄉(xiāng)，張儀逃到了魏國，他們周游各個國家，得不到片刻的休息，運用智謀權(quán)術(shù)卻勞累辛苦，這是為什么呢？大概游說之術(shù)不可以只認(rèn)準(zhǔn)一個方面，而張儀、蘇秦的策略，是固定不變的緣故。為什么這么說呢？蘇秦堅持合縱策略，張儀堅持連橫策略。同一地方的人不會一條心，同一天里人們的想法也不會一樣。用那些相互背叛、相互傾軋的六個國家，卻要使他們齊心合力來實行合縱之策，即使是小孩子也知道這不可能長久，這就是蘇秦陷入困境的原因。況且天下曾經(jīng)看到過合縱的好處，然而有一天又瓦解而變?yōu)檫B橫，雖然連橫足以解除合縱的盟約，但是聯(lián)合與分散都不能確定，這就是張儀的短處。主張合縱的人不敢主張連橫，即使看到連橫的好處也不敢陳述，反而用言辭去非議連橫，這是去依附自己本來不親近的人。主張連橫的人不敢主張合縱，即使看到合縱的好處也不敢陳述，反而用強詞奪理的話去擾亂合縱，這是去詆毀自己本來不怨恨的人。依附自己本來不親近的人，這是結(jié)交關(guān)系疏遠(yuǎn)之人的做法；詆毀自己本來不怨恨的人，這是離間兄弟關(guān)系的做法。然而在這種親近與離間之間，實在是太勞累了。如果中途出現(xiàn)意外，謀劃失誤的人必定失敗。所以張儀、蘇秦自身顛沛流離，多次瀕臨災(zāi)禍，蘇秦因此而死，而張儀僅僅得以幸免。所以說合縱連橫是危險的策略，常常要承擔(dān)天下的責(zé)任。合縱卻失敗了，蘇秦要承擔(dān)這個責(zé)任；連橫成功了（使六國合于秦），張儀要承擔(dān)這個過錯。然而天下的形勢本來就不是固定不變的，總之，聯(lián)合與分散，一定不可以固定不變。掌握著不可以固定不變的形勢，而自己卻要擔(dān)當(dāng)起這個責(zé)任，所以說：合縱連橫，是危險的策略。陳軫的智慧比不上這兩個人，卻不專門主張合縱或連橫的策略，順應(yīng)形勢的變化而施展自己的游說之術(shù)，所以他進(jìn)行游說不費力氣，而自己也能處于安全的境地。所以說陳軫，是游說之士中非常難得的人啊。（四）閱讀Ⅳ（共2題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下題。水調(diào)歌頭·觀星王識一雨洗空閣，象緯①迫人清。披襟臺上，坐看北斗正旋衡。知是南宮列宿，初出極星未遠(yuǎn)，龍角正分明。河漢馀千里，風(fēng)露已三更。坐未久，書帙散，酒壺傾。涼生殿閣、冷然邀我御風(fēng)行。擬欲乘槎一問，但得天孫領(lǐng)略，安用訪君平②？莫笑儒生事，造化掌中生。【注】①象緯：泛指恒星、行星等星象。詞中的北斗、南宮列宿、極星、龍角、天孫，均為天體或星座名稱：璇衡，指觀測天象的儀器。②君平：西漢人，相傳他善觀星象。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.開篇“洗”字寫出雨后空氣清新潔凈，“逼”字寫出星座清晰可辨，如在面前。B.“河漢余千里”與秦觀的“銀漢迢迢暗度”兩句都描寫長長的銀河橫跨夜空的樣子。C.夜半時分，書籍散落，酒壺傾倒，詞人深夜未眠，思緒涌動，想要去“乘槎一問”。D.詞人與“游于赤壁之下”的蘇軾一樣，都以御風(fēng)而行來表達(dá)自己對超脫世俗的向往。16.本詞將天文學(xué)家的探索精神與文人的浪漫情懷融為一體，請結(jié)合詞句簡要分析。【導(dǎo)語】這首《水調(diào)歌頭·觀星》以天象觀測為切入點，展現(xiàn)了宋代文人特有的宇宙意識。上闋用“璇衡”“龍角”等天文術(shù)語勾勒星圖，下闋“御風(fēng)行”“乘槎問”則轉(zhuǎn)入浪漫想象，將科學(xué)觀察與神話典故熔鑄一體。結(jié)尾“造化掌中生”更是將天文探索升華為對宇宙本源的哲學(xué)思考，體現(xiàn)了宋人“格物致知”的精神追求與詩性智慧的完美結(jié)合。（1）“公門”，指王宮的門；“羅雀”，張網(wǎng)捕鳥，形容門庭冷落；“車轂常擊”，車輪常常碰撞，形容車馬眾多；“其無乃……乎”，固定句式，表推測，恐怕……吧。（2）“操”，掌握；“一定”，固定不變；“當(dāng)”，承擔(dān)；“危道”，危險的做法。（五）名篇名句默寫（共1題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）文佳同學(xué)的“一測”作文文字簡約、含蓄精妙，老師引用司馬遷《屈原列傳》中的句子“_______，_______”大加贊揚。（2）古人常把星宿寫進(jìn)詩詞，閱讀IV中，詞人寫“北斗在璇衡”，張孝祥《念奴嬌·過洞庭》“_______，_______”也提到了“北斗”。（3）夜晚，大自然的各種聲音常常能引發(fā)古人的情思，例如古詩中就有“_______，_______”兩句。17.【答案】①.其稱文小而其指極大②.舉類邇而見義遠(yuǎn)③.盡挹西江④.細(xì)斟北斗⑤.又聞子規(guī)啼夜月⑥.愁空山（明月松間照，清泉石上流/明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬）二、語言文字運用（20分）（一）（共3題，12分）閱讀下面的文字，完成小題。讀《紅樓夢》常有一種“如聞其聲”“盡聞其聲”的感覺。什么歡聲笑語、閑言碎語、快人快語、酸言醋語、唇槍舌劍、情話癡語以及官方語言、粗村語言……都寫了個繪聲繪韻、淋漓盡致。讀書時耳邊一片吱喳喳嘩，掩卷后余音在耳，拂之不去。卻原來，《紅樓夢》不但要用眼睛看、用心想，（A）。為什么有這樣的聽覺效果呢？第一，《紅樓夢》的人物語言是絕對生活化的口語，是響叮叮（不說“響當(dāng)當(dāng)”，因為“當(dāng)當(dāng)”太鏗鏘了）的活人活話，絕對沒有半文半白、半中半西的那種二手三手的“文學(xué)語言”，那種作家讀書讀多了讀癡了造作出來的文詞兒字話。再看看我們的某些同代同行，或“煉字”煉入魔道，或朦朧故作玄虛，或作者拿人物當(dāng)傳聲筒，差之多矣！可以說《紅樓夢》眾人物說的話并不“文學(xué)”，有的也不合語法，然而行云流水，全系天成。第二，《紅樓夢》人物語言是高度性格化的，各有己腔，各有己調(diào)。王熙鳳的快人快語（B），但晴雯的快語只是任性、尖刻、大膽，王熙鳳的快語后面則往往另有目的：或逗笑承歡討好，或顯示決斷才干與追求高效率，或充滿威脅和要求絕對服從等。特別是人多嘴雜的場面，最見作者功力，硬是寫了個“面面俱到”。第三，這些人物語言，不但有外在的生動、幽默、或俏皮或尖刻或憨厚或圓熟的色彩，更常常使人想到它們背后、它們深處的沒有說明的東西，可以說是說話人的潛臺詞，可以說是一種“語勢”，即說話人的全部思想感情的趨勢，使讀者在“如聞其聲”的同時“如見其人”“如見其狀”。18.請在文中括號內(nèi)補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。19.下列加點詞語與文中“三手”造詞方式不同的一項是（）A.阿Q十分得意的笑了。“哈哈哈！”酒店里的人也九分得意的笑。B.這天氣，不得不令人想起“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”。C.過去不識字的叫做文盲。現(xiàn)在不懂科學(xué)技術(shù)，就要成為科盲。D.元帥說：“不是開小差，而是開大差，是執(zhí)行中央北上的方針。”20.結(jié)合下面材料中畫橫線部分，簡析劉姥姥“粗村語言”的特點。賈母這邊說聲“請”，劉姥姥便站起身來，高聲說道：“老劉，老劉，食量大如牛。吃個老母豬，不抬頭！”說完，卻鼓著腮幫子，兩眼直視，一聲不語。眾人先還發(fā)怔，后來一想，上上下下都一齊哈哈大笑起來。【答案】18.A.還要用耳朵聽B.和晴雯的很不相同19.BB.后文將王熙鳳的快語和晴雯的快語進(jìn)行對比，“王熙鳳的快語后面則往往另有目的：或逗笑承歡討好，或顯示決斷才干與追求高效率，或充滿威脅和要求絕對服從等”，而“但晴雯的快語只是任性、尖刻、大膽”，說明此處應(yīng)該填寫與晴雯快語特點不同的王熙鳳