鄭州2024-2025學(xué)年下期高二年級期中聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面1～5小題。材料一：選材從來不是國產(chǎn)動(dòng)畫電影的掣肘之處，龐大的神話傳說、民間故事是取之不盡、用之不竭的文化寶庫。神話傳說所具有的模糊性與不確定性，為故事新編提供了可塑性，成為再創(chuàng)作的契機(jī)。國產(chǎn)動(dòng)畫電影采用拼貼、戲仿的方式整合故事資源，而非全然原創(chuàng)，這有利于用原作名聲達(dá)到電影宣傳的目的，具有降低市場風(fēng)險(xiǎn)的意義。故事新編的重點(diǎn)不在于選材，而在于用材。國產(chǎn)動(dòng)畫電影利用以舊帶新、避重就輕的敘事模式，以舊故事的外殼講述新的精神內(nèi)核，避開舊故事的敘事重心，擴(kuò)充民間故事留白、打撈神話傳說遺珠，悄然挪動(dòng)敘事主線、大膽啟用邊緣線索，在舊故事的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工、重塑與反轉(zhuǎn)。改編經(jīng)典人物的形象是故事新編的難點(diǎn)之一，神話傳說人物有其相對固定的大眾文化印象，特別是哪吒、楊戩、白娘子、姜子牙這類形象，口耳相傳、深入人心，有著極為廣泛的群眾文化印象。一方面，啟用大眾熟知的文化形象降低了觀影門檻，有助于影片的生產(chǎn)與宣傳；另一方面，對這類形象進(jìn)行改編無異于挑戰(zhàn)固有文化印象，一旦與大眾印象出現(xiàn)理解性的偏差，就容易產(chǎn)生不被認(rèn)同的窘境。從《魔童降世》到《楊戩》，國產(chǎn)動(dòng)畫電影在文學(xué)改編中避不開對一個(gè)問題的探討，即“大家”“大愛”“大我”和“小家”“小愛”“小我”孰輕孰重的問題。國產(chǎn)動(dòng)畫電影大多取材于神話傳說，而這類文本本身蘊(yùn)含著“大家”“大愛”的價(jià)值觀。在改編中，電影卻對以往故事中相對次要的內(nèi)容重新賦予價(jià)值，提取古典文化與現(xiàn)代精神相呼應(yīng)的部分，如尊重個(gè)體命運(yùn)、強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、重視個(gè)性價(jià)值等，在頗具人文關(guān)懷色彩的同時(shí)，又呼應(yīng)了現(xiàn)代性“人的發(fā)現(xiàn)”這一價(jià)值觀念。簡言之，以“小”切入故事的動(dòng)畫電影取得了較大的成功，而以“大”為主題的電影則多數(shù)陷入“講不好故事”的爭議中。（摘編自王天然《故事如何新編？——近十年國產(chǎn)動(dòng)畫電影文學(xué)改編考論》）材料二“新編”之后的故事，具有了宮廷權(quán)謀、血親爭斗、忠良蒙冤等多重爆點(diǎn)，這無疑提升了影片的可讀性和商業(yè)性。其實(shí)，近年來的多部以傳統(tǒng)神話傳說改編創(chuàng)作的動(dòng)畫電影，都有這樣的傾向。《哪吒之魔童降世》強(qiáng)化了哪吒“忤逆不孝”的“反傳統(tǒng)”色彩，《姜子牙》強(qiáng)化了主人公為個(gè)人價(jià)值反抗集體意志的孤膽英雄色彩。這樣的改編，順應(yīng)了當(dāng)下青年亞文化追求個(gè)性的潮流，收獲了不少粉絲。然而，對于傳統(tǒng)故事體系及其背后倫理體系的顛覆性重構(gòu)，卻隱含著從“神話虛無主義”陷入“價(jià)值虛無主義”泥潭的危險(xiǎn)。這些“故事新編”之所以在敘事邏輯上能夠成立，是因?yàn)橹袊裨捄蛡髡f體系龐雜，為當(dāng)下的重構(gòu)留下了足夠的空間，但其背后的倫理體系卻是完整而牢固的。無論是歌頌愛情、高揚(yáng)親情的個(gè)人敘事，還是自我犧牲、反抗強(qiáng)權(quán)的集體敘事，都包含著中華民族在漫長的農(nóng)業(yè)文明演進(jìn)過程中凝結(jié)而成的民族精神。這種民族精神中既有對個(gè)人價(jià)值的珍視，更有對以家庭、家族為中心的集體主義價(jià)值觀和共同體意識(shí)的大力弘揚(yáng)。然而，從《大魚海棠》《姜子牙》到《山海經(jīng)之再見怪獸》《新神榜：楊戩》，這種集體主義價(jià)值觀和共同體意識(shí)在“故事新編”的藝術(shù)世界中逐漸受到解構(gòu)。比如，《大魚海棠》“愛情高過一切”和《姜子牙》“個(gè)人凌駕于集體”的觀念都清楚地宣示了這一傾向，《新神榜：楊戩》則通過玉鼎真人群體的“黑化”悄然掏空了師徒、朋友等社會(huì)倫理關(guān)系的內(nèi)核，只保留了個(gè)體和血親關(guān)系的可信任性，這無疑是落入了個(gè)人主義的窠臼。（摘編自杜曉杰《從〈新神榜：楊戩〉看國產(chǎn)動(dòng)畫電影的“故事新編”》）材料三動(dòng)畫電影《哪吒之魔童鬧海》延續(xù)前作口碑領(lǐng)跑春節(jié)檔，進(jìn)入中國電影史票房前十。目前，票房數(shù)據(jù)還在不斷攀升。這部電影的成功之處不僅在于呈現(xiàn)了一場光影交織的視覺盛宴，更是讓全球華人在電影構(gòu)筑的中國神話世界里產(chǎn)生了一種久違的文化共鳴。中國作為歷史悠久的文明古國之一，以巨大的神話資源寶庫影響著人類文明的進(jìn)程。從屈原到李白，從唐傳奇到元雜劇，文藝創(chuàng)作者們千百年來徜徉在這座寶庫中，孜孜不倦地汲取著創(chuàng)作靈感和養(yǎng)分。現(xiàn)如今，在技術(shù)革新與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型所催生出的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，作為新技術(shù)和新媒體寵兒的電影和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)依然對中國神話青睞有加。古老的中國神話作為中華民族的“集體意識(shí)”在現(xiàn)代語境中獲得了新生。近些年來，《西游記之大圣歸來》《封神第一部：朝歌風(fēng)云》等神話題材電影也取得了不錯(cuò)的口碑和票房成績。到了《哪吒之魔童鬧海》，哪吒不再是敦煌莫高窟第285窟壁畫里與《羅摩衍那》中的戰(zhàn)神如出一轍的八臂三眼形象，也不再是《封神演義》中“C位”出道的靈珠子轉(zhuǎn)世。“煙熏妝少年”哪吒升級打怪、熱血不羈，在2025年的春節(jié)成為“朋克頂流”。當(dāng)代年輕人在古老的神話故事中找到了“拒絕內(nèi)耗”“不服就干”的精神共鳴，哪吒徹底完成“進(jìn)口神仙”從本土化到現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，成為“Z世代”的精神共享IP。觀眾不禁感嘆，中國神話故事還可以這樣“玩”。電影和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中對于神話題材的運(yùn)用正在從曾經(jīng)的扁平化、碎片化向傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和改寫邁進(jìn)。故事背景不再是某一位神仙主角的個(gè)人英雄傳奇，其他配角也不再是“工具人”，每個(gè)人物都是自己獨(dú)立故事線的主角，鮮活且真實(shí)。在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，傳統(tǒng)文化和神話故事不再是裝點(diǎn)外在的元素和標(biāo)簽，更像是一股深植內(nèi)心的精神力量，鼓舞著每一位普通人。伴隨著中國綜合國力的不斷提升和民族自信的增強(qiáng)，這份對于自身傳統(tǒng)文化的熱情在文藝工作者們心中重新被喚醒。創(chuàng)作者與觀眾共同創(chuàng)造一個(gè)個(gè)“神話烏托邦”，用詩意與浪漫演繹著亙古不變的光榮與夢想，收獲了全球華人的身份歸屬與文化共鳴。（摘編自王雨萌《從〈哪吒之魔童鬧海〉看中國神話的文化復(fù)興》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.國產(chǎn)動(dòng)畫電影借助神話傳說、民間故事等素材進(jìn)行故事新編，采用拼貼、戲仿方式整合資源，既能借原作名聲進(jìn)行宣傳，又能降低市場風(fēng)險(xiǎn)。B.那些具有廣泛群眾文化印象的經(jīng)典神話傳說人物，對其形象進(jìn)行改編時(shí)，即便遵循大眾固有文化印象，也可能因理解性偏差而不被認(rèn)同。C.國產(chǎn)動(dòng)畫電影在改編中如果能提取古典文化與現(xiàn)代精神相呼應(yīng)的部分，以“小”切入故事，摒棄以“大”為主題的敘事方式，往往會(huì)取得較好效果。D.近年來對傳統(tǒng)神話傳說改編的動(dòng)畫電影，雖在敘事邏輯上能夠成立，但常因重構(gòu)傳統(tǒng)故事體系及其背后倫理體系而陷入價(jià)值虛無主義泥潭。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.中國神話和傳說體系龐雜，倫理體系完整而牢固，為當(dāng)下的“故事新編”提供了空間，但也對改編形成了一定的制約，能防止過度重構(gòu)導(dǎo)致價(jià)值偏離。B.《哪吒之魔童降世》《新神榜：楊戩》等動(dòng)畫電影，在對傳統(tǒng)故事改編時(shí)都存在著削弱集體主義價(jià)值觀和共同體意識(shí)、強(qiáng)化個(gè)人主義的傾向。C.因?yàn)楣爬系闹袊裨捠侵腥A民族的“集體意識(shí)”，所以文藝創(chuàng)作者們千百年來都從中汲取創(chuàng)作靈感和養(yǎng)分，使其在現(xiàn)代語境中獲得了新生。D.隨著中國綜合國力提升和民族自信增強(qiáng)，文藝工作者對傳統(tǒng)文化的熱情被喚醒，這有利于更好地通過作品實(shí)現(xiàn)全球華人的文化共鳴。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.動(dòng)畫短片《中國奇譚·小妖怪的夏天》，講述小豬妖在平凡生活中的成長與奮斗，以及與親友的情感羈絆。B.在電視劇《寶蓮燈》里，沉香刻苦修煉法術(shù)，借助朋友們的力量，不僅成功救出母親，還幫助天庭解決了其他危機(jī)。C.電影《封神第一部：朝歌風(fēng)云》，豐富了妲己的背景故事，使其更具悲劇色彩，但影片仍遵循傳統(tǒng)善惡有報(bào)、正義戰(zhàn)勝邪惡的倫理體系。D.在動(dòng)畫電影《白蛇：緣起》中，失憶的小白與許宣相遇后尋找身世記憶，明知人妖殊途及自己的選擇會(huì)給兩界帶來影響，仍堅(jiān)守與許宣的感情。4.請結(jié)合材料一和材料二，概括國產(chǎn)動(dòng)畫電影“故事新編”的優(yōu)勢與潛在問題。（4分）5.材料三認(rèn)為中國神話改編的電影“收獲了全球華人的身份歸屬與文化共鳴”，請綜合三則材料，分析產(chǎn)生這一效果的原因。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。

戴車匠

汪曾祺戴車匠是東街一景。車匠是一種很古老的行業(yè)了。中國什么時(shí)候開始有車匠，無可考。想來這是很久遠(yuǎn)的事了。所謂車匠，就是在木制的車床上用旋刀車旋小件圓形木器的那種人。車匠店離草巷口不遠(yuǎn)，坐南朝北。左鄰是侯家銀匠店，右鄰是楊家香店。戴家車匠店夾在兩家之間。門面很小，只有一間，地勢卻頗高。跨進(jìn)門坎，得上五層臺(tái)階。因此，車匠店有點(diǎn)像個(gè)小戲臺(tái)（戴車匠就好像在臺(tái)上演戲）。店里正面是一堵板壁。板壁上有一副一尺多長、四寸來寬的小小的朱紅對子，寫的是：室雅何須大，花香不在多。不知這是哪位讀書人的手筆。但是看來戴車匠很喜歡這副對子。板壁后面，是住家。前面，是作坊。作坊靠西墻，放著兩張車床。這所謂的車床和現(xiàn)代的鐵制車床是完全不同的。就像一張狹長的小床，木制的，有一個(gè)四框，當(dāng)中有一個(gè)車軸，軸上安小塊木料，軸下有皮條，皮條釘在踏板上。雙腳上下踏動(dòng)踏板，皮條牽動(dòng)車軸，木料來回轉(zhuǎn)動(dòng)，車匠坐在坐板上，兩手執(zhí)定旋刀，車旋成器，這就是中國的古式的車床，其原理倒是和鐵制車床是一樣的。靠里的車床是一張大的，那還是戴車匠的父親留下的。老一輩人打東西不怕費(fèi)料，總是超過需要的粗壯。這張老車床用了兩代人，坐板已經(jīng)磨得很光潤，所有的榫頭都還是牢牢實(shí)實(shí)的，沒有一點(diǎn)活動(dòng)。戴車匠嫌它過于笨重，就自己另打了一張新的。除了做特別沉重的東西，一般都使用外邊較小的這一張。戴車匠起得很早在別家店鋪才卸下鋪板的時(shí)候，戴車匠已經(jīng)吃了早飯，選好了材料，看看圖樣，坐到車床的坐板上了。一個(gè)人走近他的工作，是叫人感動(dòng)的。他這就和這張床子成了一體，一刻不停地做起活來了。看到戴車匠坐在床子上，讓人想起古人說的：“百工居于肆，以成其器。”中國的工匠，都是很勤快的。好吃懶做的工匠，大概沒有，——很少。車匠的木料都是堅(jiān)實(shí)細(xì)致的，檀木——白檀、紫檀、紅木、黃楊、棗木、梨木，最次的也是榆木的。戴車匠踩動(dòng)踏板，執(zhí)刀就料，旋刀輕輕地吟叫著，吐出細(xì)細(xì)的木花。木花如書帶草，如韭菜葉，如番瓜瓤，有白的、淺黃的、粉紅的、淡紫的，落在地面上，落在戴車匠的腳上，很好看。住在這條街上的孩子多愛上戴車匠家看戴車匠做活，一個(gè)一個(gè)，小傻子似的，聚精會(huì)神，一看看半天。孩子們愿意上戴車匠家來，還因?yàn)樗B(yǎng)著一窩洋老鼠——白耗子，裝在一個(gè)一面有玻璃的長方木箱里，掛在東面的墻上。洋老鼠在里面踩車、推磨、上樓、下樓，整天不閑著，無事忙。戴車匠這么大的人了，對洋老鼠并無多大興趣，養(yǎng)來是給他的獨(dú)兒子玩的。一到快過清明節(jié)，大街小巷的孩子就都惦記起戴車匠來。這里的風(fēng)俗，清明那天吃螺螄，家家如此。孩子們除了吃，還可以玩，用螺螄做弓把，戴車匠每年照例要給他的兒子做一張?zhí)靥?hào)的大弓，所有的孩子看了都羨慕。戴車匠瞇縫著眼睛看著他的兒子坐在門坎上吃螺螄，把螺螄殼用力地射到對面一家倒閉了的錢莊的屋頂上，若有所思。他在想什么呢？他的兒子已經(jīng)八歲了。他該不會(huì)是想：這孩子將來干什么？是讓他也學(xué)車匠，還是另學(xué)一門手藝？世事變化很快，他隱隱約約覺得，車匠這一行恐怕不能永遠(yuǎn)延續(xù)下去。一九八一年，我回鄉(xiāng)了一次（我去鄉(xiāng)已四十余年）。東街已經(jīng)完全變樣，戴家車匠店已經(jīng)沒有痕跡了。——侯家銀匠店，楊家香店，也都沒有了。也許這是最后一個(gè)車匠了。

一九八五年七月6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．小說開篇第一句，作者就交代“戴車匠是東街一景”，用“景”來形容一個(gè)車匠的店鋪，表達(dá)出作者對戴車匠高超技藝的贊美之情。B．這篇小說哀而不傷，仔細(xì)讀來有一抹落寞的味道。戴車匠的兒子喜歡“洋老鼠”，對父親的技藝并沒多大興趣，“螺螄弓”最終被“洋老鼠”打敗。C．連戴車匠自己都隱約覺得“車匠這一行恐怕不能永遠(yuǎn)延續(xù)下去”，當(dāng)一個(gè)人對自己所傳承的經(jīng)典技藝失去信心時(shí)，那這門技藝的沒落趨勢也就難以挽回。D．戴車匠店里的板壁上有副對子：“室雅何須大，花香不在多”，表明戴車匠酷愛文學(xué)。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．小說采用第三人稱的文本敘事，相較于第一人稱，其充分調(diào)動(dòng)了敘事語氣的功能，采用有限敘述視角，能夠更加客觀地展現(xiàn)故事情節(jié)和人物形象。B．?dāng)⑹稣叩膶懽骶€索是童年的回憶。文本的敘述時(shí)間十分模糊，主要描寫的只是戴車匠的生活，一種原始自然的生活方式。C．開篇提到了侯家銀匠店和楊家香店，與結(jié)尾形成了呼應(yīng)，點(diǎn)明了傳統(tǒng)手工藝之沒落，不只是戴家車店，因?yàn)椤昂罴毅y匠店，楊家香店，也都沒有了”。D．作者將回憶中的人事、回憶中的生活作為小說結(jié)構(gòu)的一極，將現(xiàn)實(shí)生活濃縮成一兩句的感慨作為結(jié)構(gòu)的另一極，一顯一隱，在兩極共構(gòu)中抒發(fā)一種淡淡的憂思。8.請簡要概括戴車匠的人物形象。（4分）9.汪曾祺曾經(jīng)說：“小說是談生活，不是編故事；小說要真誠，不能耍花招……這樣的小說打破了小說和散文的界限。”小說《戴車匠》是怎樣體現(xiàn)汪曾祺的創(chuàng)作觀的？請簡要分析。（6分）二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。貞觀元年，閏三月，上謂太子少師蕭瑀曰：“朕少好弓矢，得良弓十?dāng)?shù)，自謂無以加，近以示弓工，乃曰‘皆非良材’。朕問其故。工曰：‘木心不直則脈理皆邪，弓雖勁而發(fā)矢不直。’朕始寤向者辨之未精也。朕以弓矢定四方，識(shí)之猶未能盡，況天下之務(wù)，其能遍知乎？”乃令京官五品以上更宿中書內(nèi)省，數(shù)延見，問以民間疾苦及政事得失。貞觀四年，七月，上問房玄齡、蕭瑀曰：“隋文帝何如主也？”對曰：“文帝勤于為治，每臨朝，或至日昃，五品已上，引坐論事，衛(wèi)士傳飧而食；雖性非仁厚，亦勵(lì)精之主也。”上曰：“公得其一，未知其二。文帝不明而喜察；不明則照有不通，喜察則多疑于物，事皆自決，不任群臣。天下至廣，一日萬機(jī)，雖復(fù)勞神苦形，豈能一一中理！群臣既知主意，唯取決受成，雖有愆違，莫敢諫爭，此所以二世而亡也。朕則不然。擇天下賢才，置之百官，使思天下之事，關(guān)由宰相，審熟便安，然后奏聞。有功則賞，有罪則刑，誰敢不竭心力以修職業(yè)，何憂天下之不治乎！”因敕百司：“自今詔敕行下有未便者皆應(yīng)執(zhí)奏毋得阿從不盡己意。”貞觀二十二年，正月，上作《帝范》十二篇以賜太子，曰《君體》《建親》《求賢》《審官》《納諫》《去讒》《戒盈》《崇儉》《賞罰》《務(wù)農(nóng)》《閱武》《崇文》；且曰：“修身治國，備在其中。一旦不諱，更無所言矣。”又曰：“汝當(dāng)更求古之哲王以為師，如吾，不足法也。夫取法于上，僅得其中，取法于中，不免為下。吾居位已來，不善多矣，錦繡珠玉不絕于前，宮室臺(tái)榭屢有興作，犬馬鷹隼無遠(yuǎn)不致，行游四方，供頓煩勞。此皆吾之深過，勿以為是而法之。顧我弘濟(jì)蒼生，其益多；肇造區(qū)夏，其功大。益多損少，故人不怨；功大過微，故業(yè)不墮。然比之盡美盡善，固多愧矣。汝無我之功勤，而承我之富貴，竭力為善，則國家僅安；驕惰奢縱，則一身不保。且成遲敗速者，國也；失易得難者，位也。可不惜哉！可不慎哉！”

（選自《通鑒紀(jì)事本末》，有改動(dòng)）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）自今詔敕A行B下有未便者C皆應(yīng)D執(zhí)奏E毋得阿F從G不H盡己意。11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．?dāng)?shù)，屢次、多次，與《蘇武傳》中“數(shù)通使相窺觀”的“數(shù)”字意思相同。B．治，治理，與《屈原列傳》中“明于治亂”的“治”字意思不同。C．中，合乎、符合，與《促織》中“劣弱不中于款”的“中”字意思相同。D．致，羅致、招致，與《過秦論》中“以致天下之士”的“致”字意思不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．唐太宗從工匠的解釋中領(lǐng)悟到自己對最熟悉的弓矢認(rèn)識(shí)尚且不精，進(jìn)而推想到對國家事務(wù)認(rèn)識(shí)的不足，因此加大了向大臣問政的力度。B．房玄齡等認(rèn)為隋文帝堪稱“勵(lì)精之主”，太宗卻認(rèn)為他苛察多疑，凡事都自行決斷，不信任群臣，自己則能做到擇賢而任，賞罰分明。C．唐太宗將自己統(tǒng)治國家的切身體會(huì)總結(jié)為十二篇文章，賜予太子，并稱修身治國之道已盡在其中，一旦去世，也沒有更多要交代他的。D．唐太宗批評太子諸多奢靡享樂的做法，并設(shè)身處地分析了太子和自己的不同境遇，告誡太子要力行善政、戒驕戒奢，才能夠保身安國。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）雖有愆違，莫敢諫爭，此所以二世而亡也。（2）汝當(dāng)更求古之哲王以為師，如吾，不足法也。14.魏征在《諫太宗十思疏》中說：“思國之安者，必積其德義。”請結(jié)合材料，具體說說唐太宗是如何厚德治國的？（5分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面15～16小題。臨江仙·夜登小樓記洛中舊游陳與義①憶昔午橋②橋上飲，坐中多是豪英。長溝流月去無聲。杏花疏影里，吹笛到天明。二十余年如一夢，此身雖在堪驚。閑登小閣看新晴。古今多少事，漁唱起三更。［注］①陳與義：河南洛陽人，北宋末、南宋初年的詞人。②午橋：在洛陽城南。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．上片緊扣詞題，著重憶舊。先寫群友共飲，再寫吹笛天明，可見詞人當(dāng)年意氣風(fēng)發(fā)、豪情萬丈。B．“杏花”兩句，盡顯當(dāng)年的良辰美景賞心樂事，順承上文追憶，引出下片感慨，令人擊節(jié)贊賞。C．“閑登”句中的“閑”字，宕開一筆，轉(zhuǎn)寫欣賞初晴美景之雅事，寫出詞人悠閑的生活，表現(xiàn)其閑適的心境。D．結(jié)尾兩句，把古往今來的人間萬事融入午夜的漁歌聲中，意境蒼涼，以曠達(dá)語出之，寄慨無窮。16.《揚(yáng)州慢》“漸黃昏，清角吹寒，都在空城”與此詞“杏花疏影里，吹笛到天明”，都將聲音與背景融合，而意境有別，情感各異，請簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）屈原在《離騷》中通過“，”兩句表明自己具有美好的品質(zhì)和容態(tài)，體現(xiàn)了他對自身價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和肯定。（2）李白在《蜀道難》中極寫山勢高危，以“，”的描寫，將攀援者的驚惶情態(tài)刻畫得入木三分。（3）某國際經(jīng)貿(mào)論壇以“古代商業(yè)文明”為主題，主持人引用《望海潮》中“，”兩句，形容宋代杭州商業(yè)繁盛、百姓富庶。三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18～22小題。①中國傳統(tǒng)建筑是我國古人勞動(dòng)和創(chuàng)造的結(jié)晶，是可以感知、觸摸、觀瞻的物質(zhì)文明的重要形式，又是積淀、傳承、具化精神文明的重要成果。在中國建筑史研究中，不但要研究中國傳統(tǒng)建筑高超的營造技藝、獨(dú)特的空間形態(tài)、恢宏的氣度氣象，更要積極發(fā)掘蘊(yùn)含其中的精神追求。②中國傳統(tǒng)建筑非常強(qiáng)調(diào)與自然環(huán)境相融合，既講究

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、充分考慮地形因素，也講究因材施用、充分利用材料特性，有時(shí)也會(huì)根據(jù)天地萬物的形象來創(chuàng)造建筑，以此追求與自然和諧共生。選址上，重視山形水勢的生態(tài)布局。在營造前，會(huì)綜合考慮地形、地勢、水系等生態(tài)因素，確保建筑與周圍的自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，以利于生產(chǎn)、生活、交通與造景。選材上，講究就地取材的生態(tài)智慧。在營造過程中善于利用本土材料和技術(shù)，以