鄂豫晉冀陜五省2024-2025學年高三第六次模擬考試語文試卷注意事項1．考試結束后，請將本試卷和答題卡一并交回．2．答題前，請務必將自己的姓名、準考證號用0．5毫米黑色墨水的簽字筆填寫在試卷及答題卡的規定位置．3．請認真核對監考員在答題卡上所粘貼的條形碼上的姓名、準考證號與本人是否相符．4．作答選擇題，必須用2B鉛筆將答題卡上對應選項的方框涂滿、涂黑；如需改動，請用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案．作答非選擇題，必須用05毫米黑色墨水的簽字筆在答題卡上的指定位置作答，在其他位置作答一律無效．5．如需作圖，須用2B鉛筆繪、寫清楚，線條、符號等須加黑、加粗．1、閱讀下面的文字，完成下面小題。老子不是美學家，《老子》中也很少談文學藝術，但其中某些用語如“妙”“樸”“虛實”“有無”，某些命題如“大音希聲”“大巧若拙”“知白守黑”等，卻對后來的中國古典美學和藝術理論產生了極為深遠的影響，成為中國美學的重要范疇和藝術創作的基本法則。而其中最具根本性、最廣為人知的，則非“道法自然”莫屬。“道法自然”語出《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意思是人取法于地，地取法于天，天取法于道，而道則取法于自然。對老子所說的“自然”，今人容易產生兩個誤解：一是將“自然”理解為一個比道更高、更抽象的存在物，二是將“自然”等同于與人類社會相對應的自然界。但事實上，老子所說的“自然”并不是一個居于道之上的抽象存在，也不是那個外在于人類自身的客觀之物，而是本然，是自然而然。因此，“道法自然”的意思其實就是遵循事物自身發展的規律，它的另一種表述是“道常無為而無不為”。無為者，順其自然也，因其本然也。唯其如此，道才能在事物的發展變化中自然成就一切。老子所說“自然”非客觀之物，但“道法自然”并不反對以自然造化為師。既然“人法地，地法天，天法道，道法自然”，那么天地萬物無疑是人取法的對象。問題的關鍵在于，所法者并非物之表象，并非天地、自然萬物的客觀形態，而是顯現于其中的某種意蘊。老子有關道的認識，得自他對自然萬物的觀察和思考。萬物各有其道，有其自身發生、發展和變化的規律，人道、地道、天道莫不如是，而皆以自然為依歸。莊子進一步發展了老子的哲學思想，同時也把隱含在老子哲學中的潛在美學思想充分地展開了。在《莊子》一書中，“道法自然”的思想以寓言的形式得到了具體生動的闡述，如通過“東施效顰”“混沌開竅”等故事說明自然為美的道理，通過“伯樂治馬”“魯侯養鳥”等故事批評人為改變事物自然本性的做法。值得一提的是，莊子并不絕對否定人為的作用。固然，“殘樸以為器，工匠之罪也”，但如果是在順應自然規律的前提下從事人的創造，“既雕既琢，復歸于樸”，便能巧奪天工、妙造自然，臻于“刻雕眾形而不為巧”的境界。較之老子所說的“道法自然”，莊子上述見解對中國美學的影響更為直接。在“道法自然”等觀念的影響下，古代中國孕育出了獨特的美學系統。與西方哲人認為藝術起源于對自然的模仿不同，中國古人并不贊成逼真地復制現實，而主張在作品中呈現自然昭示的意蘊。相應地，中國古代藝術家在觀察事物，進行創作時，其目的也不止于對物象外部形態的把握和描摹，而更著意于傳達物象背后的理趣。進而言之，中國古典藝術之所以重神貴虛，如書法講究神采為上，繪畫追求氣韻生動，詩歌推崇意在言外等，與老子“道法自然”的思想有著密切的關聯。（選自張海明《中華美學關鍵詞：道法自然的要義》，有刪改）1．下列關于“道法自然”的表述，不符合原文意思的一項是（）A．“道法自然”是中國美學的重要范疇和藝術創作的基本法則，對中國古典美學和藝術理論影響深遠。B．“道法自然”是《老子》中的一個命題，出自《老子》第二十五章，意思是遵循事物自身發展的規律。C．“道法自然”并不反對以自然造化為師，只是強調效法顯現于天地萬物中的某種意蘊，而非其客觀形態。D．“道法自然”觀念孕育出了古代中國獨特的美學系統，與中國古典藝術重神貴虛的理念有著密切的關聯。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A．盡管《老子》中很少談論文學藝術，但其中的某些用語和命題卻隱含了深刻的美學思想。“道法自然”便是一個最典型的例子。B．關于“道法自然”中“自然”，今人容易將其誤解為一個比道更高、更抽象的存在物，或是等同于與人類社會相對應的自然界。C．通過對自然萬物的觀察和思考，老子獲得有關“道”的認識。他認為，萬物各有其道，有其自身運行規律，但都以自然為依歸。D．《莊子》一書善于借助寓言的形式來闡述“道法自然”的思想，因而，與老子哲學思想相比，莊子的哲學思想更加具體生動。3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）A．“道法自然”還可以表述為“道常無為而無不為”；只有做到了“無為”，道才能在事物的發展變化中自然成就一切。B．同為說明“道法自然”的道理，但“東施效顰”強調自然為美，而“魯侯養鳥”則強調不能人為改變事物自然本性。C．莊子雖然提倡“道法自然”，但并不絕對否定人為的作用。他的自然與人為并重的思想更為直接地影響了中國美學。D．西方哲人認為藝術源于對自然的模仿，故重在逼真；中國古人主張在作品中呈現自然昭示的意蘊，故重在有理趣。2、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：革命文化，是中國共產黨領導中國人民在偉大斗爭中構建的文化，它以馬克思主義為指導，以“革命”為精神內核和價值取向，繼承中華優秀傳統文化，借鑒世界優秀文明成果，是具有鮮明中國特色的先進文化。它是革命實踐的偉大創造，是中國革命事業的精神遺產和文化傳承，是中國共產黨人和廣大人民群眾優良傳統和品格風范的集中體現，是推進中華民族偉大復興的強大精神動力。它起源于五四新文化運動和中國共產黨成立，形成于新民主主義革命時期，豐富發展于社會主義革命與建設以及改革開放時期。革命文化是中國革命勝利的文化支撐和精神標識，它承載了黨和人民對國家獨立、民族解放、人民幸福的時代訴求和革命行動，傳承和升華了中華優秀傳統文化，積淀了社會主義先進文化的底蘊，是文化自信的重要源頭。（摘編自朱喜坤《革命文化是文化自信的重要源頭》）材料二：紅色文化遺存是紅色記憶的重要組成部分。隨著國家對傳承紅色文化的日益重視，各地逐漸認識到了保存、修繕紅色文化遺存的重要性，甚至興起了重建、復建文化遺址的熱潮。然而，在這一股紅色文化熱潮中，一些違背紅色文化保護宗旨及歷史基準的做法，卻是令人憂慮的。真實是歷史的最根本要求，紅色文化遺存承載著革命歷史，首先就應該遵循真實的原則，盡力回到歷史的原生態。實際上，國內紅色老區有一大批熱心革命歷史、獻身黨史研究的專家學者，他們對革命歷史、革命遺存有著非常豐富且準確的認識，是革命歷史活的“百科全書”，遺存保護和復建中應該充分尊重他們的意見。黨的十八大以來，一直強調要傳承紅色基因，激活革命文化的生命力。紅色文化遺存具有重要的價值與特殊的意義，它是幾代人紅色記憶的主要載體，對其保護必須秉持敬畏之心。我們在紅色文化遺存的保護與建設中，一定應避免求新求美，而是須盡力回歸歷史的本真，實際上，革命年代的物質條件本來就不好，做到修舊如舊、恢復紅色遺存的樸素面貌，恰恰能更好地保留更接近真實的歷史記憶，也能夠更好地發揮紅色文化凝神聚魂、砥礪初心的作用。（摘編自韓偉《紅色文化遺存保護須回歸歷史本真》）材料三：嘉興南湖對每一個中國人來說都具有特別的意義。在剛剛過去的暑假，有大批中小學生、參加社會實踐的大學生來到南湖，走近紅船，感受中國共產黨的初心與使命。從中國共產黨的誕生到黨的第一個綱領、第一份決議被通過，南湖上的這艘畫舫擁有了特殊的歷史地位及象征意義，孕育出了獨特的“紅船精神”。2005年，時任浙江省委書記的同志在《光明日報》刊文，首次將“紅船精神”闡釋為開天辟地、敢為人先的首創精神，堅定理想、百折不撓的奮斗精神，立黨為公、忠誠為民的奉獻精神。黨的十九大閉幕不久，總書記就帶領新一屆中共中央政治局常委，到中共一大舊址重溫入黨誓詞，強調要結合時代特點大力弘揚“紅船精神”，使其在新時代永放光芒。誕生于革命戰爭年代的革命文物，有生命、有記憶、有語言，印證著來路，昭示著明天，是革命文化的具體展現。當紅色基因沉淀在一件件寶貴的革命文物當中，穿越時空向我們走來，每個人都會有一種感情、一種激動、一種奮斗的情懷與自信油然而生。（摘編自綠簫《讓革命文化煥發時代光彩》）1．下列不屬于材料中保護紅色文化遺存的做法的一項是A．根據學者的意見修繕革命領導人故居，建立愛國主義教育基地。B．在市民廣場修建象征革命精神的藝術雕塑，宣傳愛國主義思想。C．在城市博物館建立五四時期革命青年手稿紀念館，向公眾開放。D．將城市博物館珍藏的抗日戰爭時期的軍號和紅纓槍向公眾展出。2．下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是A．革命文化是中國共產黨領導中國人民在偉大斗爭中構建的，它隨著中國革命進程的加深逐漸豐富和發展。B．革命文化是繼承中華優秀傳統文化、借鑒世界優秀文明成果的基礎上的偉大創造，具有鮮明的中國特色。C．出于推動經濟發展、砥礪初心、激活革命文化生命力、增強文化自信等，國家對傳承紅色文化日益重視。D．嘉興南湖上的紅船擁有特殊歷史地位及象征意義，孕育出了獨特的“紅船精神”，吸引了學生前來參觀。3．上述材料圍繞著一個話題來展開，請結合文本分析三則材料選擇與組合的有機性。3、閱讀下面的文字，完成下面小題。停留于觀念，其價值的實現就無從談起。因此，理念創新必須進入實踐領域，將觀念形態為實物形態和服務形態，才能實現其價值意義，而文化消費則是實踐層面的重要環節。在我國，當溫飽問題基本解決，特別是在逐步進入全面小康之后，精神文化消費必然成為人們普遍的需求。文化消費表面上看來只是一種市場行為，受到商業規律的，但作為精神產品的消費，其特殊性是的：文化產品所傳遞的審美趣味、價值理念，無時無刻不都在地影響著消費者，塑造著人們的精神乃至靈魂。在這個意義上，對文化消費的考察，就遠不能僅僅局限于從一般商品消費行為去著眼。事實上，（）。精神文化消費的高品位，顯示的既是一個國家的經濟實力，更是一個民族審美品味、精神風貌的體現，是比硬實力更有意義的精神價值與力量。這種力量甚至決定著一個國家和民族的未來。1．依次填入文中橫線上的詞語，全部恰當的一項是A．轉化制約顯而易見潛移默化B．轉變制約顯而易見耳濡目染C．轉變限制不言而喻耳濡目染D．轉化限制不言而喻潛移默化2．下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當的一項是A．物質富足之后需要進行精神文化消費，這不僅關系著一個民族發展的前景，而且關系著一個國家的文化和文明水平。B．精神文化消費是物質富足之后的需要，不僅關系著一個國家的文化和文明水平，而且關系著一個民族發展的前景。C．精神文化消費不僅是物質富足之后的需要，而且關系著一個國家的文化和文明水平，關系著一個民族發展的前景。D．物質富足是前提，之后還要著眼精神文化消費，這不僅關系著一個民族發展的前景，而且關系著一個國家的文化和文明水平。3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是A．精神文化消費的品位，既是一個國家的經濟實力的顯示，更是一個民族審美高品味、精神風貌良好的體現，是比硬實力更有意義的精神價值與力量。B．高品位的精神文化消費，既是一個國家強大經濟實力的顯現，更是一個民族審美高品味、精神風貌良好的體現，是比硬實力更有意義的精神價值與力量。C．精神文化消費的高品位，顯示的既是一個國家強大的經濟實力，更是一個民族審美高品味、精神風貌良好的體現，是比硬實力更有意義的精神價值與力量。D．高品位的精神文化消費，既是一個民族審美高品味、精神風貌良好的顯示，更是一個國家強大經濟實力的體現，是比硬實力更有意義的精神價值與力量。4、閱讀下面的材料,完成各題。材料一:共享經濟模式的出現是市場經濟深化和廣化的新階段。傳統市場經濟中基于市場供需關系力量的“交換經濟”逐步轉向基于分享和一般生產生活資料的共享經濟。共享經濟通過智能信息終端，市場交易場所虛擬化為互聯網平臺,快速發展的信息技術促進了經濟社會中閑置的資源得以實現信息化、碎片化,并在此基礎上,通過互聯網平臺使得這些資源高效、靈活地組織起來,滿足供需雙方的需求，實現社會經濟的可持續發展。共享經濟模式是互聯網的產物，對現行的產權觀念提出了挑戰和深化要求,但并非否定產權,共享經濟仍然是建立在供需雙方擁有各自所要交換的所有權為前提條件的自愿交易。與傳統的市場經濟通過交易確定物品的所有權有所不同，共享經濟依靠技術更深入地分解界定產權,在其交易模式中使得物品的所有權和使用權分離,擁有物品所有權的供給方,通過收取一定的費用將物品使用權出讓，實現私人生產要素的社會化，帶來其價值的顯著提升。需求方則通過租、借等共享方式，支付一定的費用，獲得物品的使用權，滿足自身的需求。共享經濟模式中對產權的細分化界定,促使了一種新的雙層產權結構的產生:以財產的所有權為主，占有權、支配權收益權在下層,財產的使用權在上層。資源的供給方擁有所有權，但使用權變為共有，這樣的共享過程中所涉及的實質上是信息、數據和服務的共享。(摘編自《光明日報》，作者:金碚郝丹,2018年01月30日)材料二:先不說共享單車、共享停車、其享租屋等已走近普通大眾的共享產品，現在，市面上“花式共享”選出:共享馬扎、共享籃球、共享雨傘、共享寵物共享冰箱、共字紅酒……“共享+”百花齊放，這是好事。然而也有一些所謂的“共享”,蹭著“共享經濟”的熱度，做起“風馬牛不相及”的生意，不僅浪費社會資源，也透支了“共享”的公信力，成了“偽共享”。共享經濟其本質是整合閑散資源，盤活存量經濟，減少浪費，避免新的資源開掘。“偽共享”則是典型的新瓶裝舊酒，并未真正從消費者需求出發來解決由來已久的生產與生活痛點，而只是營造“繁榮假象”、制造“虛假需求”,帶來不必要的資源浪費，成了“非共享、不經濟”。“偽共享”蠢蠢欲動，不外乎資本逐利沖動、短平快掙熱錢等心理作怪。一些“共享項目”虛火高燒、想象力貧之，單純靠拼密度、拼規模搶占線下網點商圈的野蠻生長不是長久之計。只有擺脫資本熱捧與營銷炒作，走向理性、合規、審慎，在分享平臺上做深做透，才能找到真正清晰的發展焦點和盈利路徑。(摘編自《人民日報》，作者:齊志明，原題為《“共享+”不是贈熱度》)材料三:近日，共享單車企業ofo小黃車陷入經營困境，用戶紛紛中退押金。截至12月19日中午，ofo小黃車的在線排隊退押金人數已突破1119萬人。事實上，當共享單車行業興起并主推押金模式時,就有不少學者專家對用戶的押金安全產生了擔憂，并呼吁政府對其進行監管。監管部門在2017年年中也開始意識到這一行業存在的押金風險，并出臺了相關辦法。可以說，監管部門基本上把準了行業發展的癥結所在,并且開出了藥方。但從后來的情況看,這劑藥方并沒有發揮太大作用。解決押金難退問題,有效保障消費者權益，監管部門不能是旁觀者。政府管理部門應該提前做好研判工作，及時出手引導和規范市場。不可否認，在市場經濟環境下,的確需要發揮市場在資源配置中的基礎性作用,鼓勵企業通過競爭優勝劣汰,但當這一業態直接關乎消費者資金安全等社會公共利益時，那么作為政府監管部門就必須適時出手,對失靈的市場機制加以矯正。(摘編自2018年12月20日《法制日報》,作者:馬樹娟)1．下列對材料相關內容的理解,不正確的一項是A．共享經濟以互聯網為載體,將經濟社會中閑置的資源高效、靈活地組織起來,滿足供需雙方的需求，實現社會經濟的可持續發展。B．共享經濟實現了私人生產要素的社會化，帶來其價值的顯著提升，而需求方則通過租、借等共享方式,獲得物品的使用權,滿足自身的需求。C．“共享+”百花齊放表現出了共享經濟發展的強勁勢頭，然而蹭“共享經濟”的熱度，透支“共享經濟”公信力的共享經濟方式是不可取的。D．面對形形色色的共享經濟，一方面要依賴市場經濟的自身優勝劣汰規律,另一方面政府監管部門給予適時引導和規范也是非常必要的。2．下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是A．共享單車、共享停車、共享租屋等已走近普通大眾的共享產品，共享過程中所涉及的實質上是信息、數據和服務的共享。B．排密度、拼規模等經濟行為是一種急功近利的做法，擺脫資本熱捧與營銷炒作，以理性、合規、審慎的態度面對共享經濟才是正確的選擇。C．共享經濟是建立在供需雙方擁有各自所要交換的所有權為前提條件的自愿交易，從這個意義上來講,弱化了產權,這體現了市場經濟深化和廣化。D．從ofo小黃車身上出現的押金難退問題可以看出直接關乎消費者資金安全等社會公共利益時，單純依靠市場機制的制約是不夠的。3．以上三則材料在報道共享經濟時側重點有什么不同?請結合材料簡要分析。5、閱讀下面這首宋詩，完成各題平山堂①王安石城北橫岡走翠虬，一堂高視兩三州淮岑日對朱欄出，江岫云齊碧瓦浮墟落耕桑公愷悌②，杯觴談笑客風流不知峴首登臨處，壯觀當時有此不？[注]①平山堂:在今揚州西北蜀岡上，為歐陽修做揚州知州時所建，②愷悌:和樂平易1．下列對這首詩的賞析，不正確的一項是A．平山堂建造在形如虬龍的山崗上，登堂就可以眺望江南，景色一覽無余。B．歐陽修為政期間的和樂平易之風，在他的名作《醉翁亭記》中也有表達。C．尾聯通過“峴首”和“平山堂”的對比，間接贊賞建堂者的眼光和魄力。D．本詩語言含蓄，寫景與敘事相結合，表達了作者對隱居生活的向往之情。2．詩人如何表現平山堂的“壯觀”？請結合頷聯簡要分析。6、（1）蒹葭采采，_____________。（《詩經·蒹葭》）（2）三山半落青天外，__________________。（李白《登金陵鳳凰臺》）（3）_______________，日暮聊為《梁父吟》。（杜甫《登樓》）（4）_____________，最難將息。（李清照《聲聲慢》）（5）_____________，宮闕萬間都做了土。（張養浩《山坡羊·潼關懷古》）（6）佁然不動，__________，往來翕忽，似與游者相樂。（柳宗元《小石潭記》）（7）哀吾生之須臾，_____________。（蘇軾《前赤壁賦》）（8）________________？與朋友交而不信乎？傳不習乎？（《論語·學而》）7、閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：“為什么地球出現危機后，中國人不是逃離地球，而要帶著地球一起跑?”面對外國人問出的問題，《流浪地球》導演郭帆回答：“我們買房子買的不是物理空間，而是一個家庭，里面住著父母、老婆、孩子，這個物理空間承載著我們所有的情感。中國人特別有家國情懷，即便發生了災難、戰爭，很多人也不愿離開家鄉，死也要死在那兒。”這與費孝通《鄉土中國》的主題不謀而合。在過去以農為主的中國社會，人們極少遷移，因為所謂農耕，就是要靠土地吃飯。農業的固定性，使得勤勞的人民逐漸世代安居，終日和土打交道的經歷，則讓他們周身都環繞著泥土的氣息。在現代說法中，“土氣”是一個貶義詞，但在費孝通看來，“土氣”實際上是因為“不流動而發生的”：“土氣”，也就是接地氣，它象征著人們與大地的親密接觸，充分熟悉，“土氣”其實是辛勞、知足的代名詞。也因此，大批的中國人逐漸變得守舊而崇古：老祖宗留下的都是財富，那么凡事照搬經驗去做就行。因此在現在看來的“食古不化”，殊不知，是因為在以土為生的年代，“經驗無需不斷累積，只需老是保存”。久而久之，整個社會變得穩定而缺乏流動，再加上交通工具的落后，很多人一輩子就只在一個小范圍內活動。周邊人抬頭不見低頭見，遇事總是能熱心幫一把，人們之間逐漸形成了一種穩固而與外部隔絕的鄉鄰關系，慢慢地也就有了“萬事不求人”“老死不相往來”的生活狀態。帶著地球流浪，是一種回饋，也是一種責任，感謝你當年的養育，如果可以，我也不會扔下你獨自逃亡。不靠土吃飯、早已經用工業化普及農業的西方人，大概很難懂中國人的傳統戀根情結。(摘編自《外國人看不懂(流浪地球〉的背后，藏著深層的文化認同差異》)材料二：中國人講的“家”是很有彈性的，小到一家三口大到無限遠。比如平常我們都喜歡說“我們是自家人”。什么叫“自家人”呢?你再擴大點，比如“國家”，在英文里面“國家”是“State”并沒有一個“家”的意思在里面。其實，幾乎各個地方的語言要表述“國家”的時候，他們的概念之中都不包括“家”，只有我們中國，或者受我們中華文化影響的地區，比如日本，的確也會有“國家”這個說法。所以“家”你聽起來好像很簡單，仔細想想你會發現它挺麻煩的。它牽涉的范圍非常之廣，因為它是一個不斷有伸縮彈性的東西。費孝通先生認為，中國人講這個“家”恰恰能夠說明中國社會的基本性質。他說“西方的社會像一捆柴”。我們把這一捆柴里面每根柴，理解為不同的個體、個人。把他們綁起來就成為一個社會或者團體，叫做“團體格局”。傳統中國的社會結構和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面.上所發生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他的影響力所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發生聯系。費孝通就用這個形象界定了我們中國社會的基本特質，他給它一個名字，叫“差序格局”。費孝通說，因為整個社會是個差序格局，“家”的概念是可以伸縮的，跟我友好的那個關系網也是可以不斷伸縮來回的。正因為“公”“私”的界限沒那么分明，中國傳統社會里面特別喜歡講入情、講關系，又要講面子，因此那些規矩就包括了很多不言自明的東西，包括了很多我們叫“禮”的東西，這是一種禮治。我們不太需要講契約，我們就講信用，好比你跟別人做生意、做買賣，你喪失了信用之后，就沒人再找你做了。假如這個社會，什么都是講規矩、講禮治、講面子、講關系、講人情，那么法律在哪里呢?所以費孝通說，為什么中國封建社會的貪污問題很嚴重，是因為我們其實不太有法律觀念，也不太有公共觀念。我們過去講儒家道德，都是從小的教化，而這個教化都是有社會土壤的。但是假如今天城市不是鄉土社會，農村也不再是過去的鄉土社會的時候，這個儒家倫理就純粹只是一套抽空現實環境的教條，那又該怎么辦呢?(摘編自梁文道《(鄉土中國>：家，到底是什么呢》)材料三：家國情懷是一種人類的共通意識，但中國人的家國情懷有它的特殊性。家與國的統一性，中國社會以家為本位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族聯盟，在此基礎上，擴大到非血緣關系的社會聯盟，由此出現了中國最早的準國家性質的社會。盡管此后在國家層面上，血緣關系的實際意義有所淡化，但它一直是中國社會結構的精神紐帶。家庭倫理用于治國就成為政治原則。治家與治國具有內通性，所以，《大學》說“治國必先齊其家”，“一家仁，一國興仁”。國與族的統一性，國是政權概念，族是種群概念。中國這塊大地上，存在過許多民族。這許多民族，不管是共時態存在還是歷時態存在，均可以尋到某種內在的關系。族與族之間的關系有兩種：一為血緣性；另為社會性。民族之間不只是存在著血緣性的關系，也還存在社會性的關系，其中最主要是文化關系。文化關系當它內化為民族精神，就具有類血緣的意義，這就是說，民族不只是具有自然的血緣性，還具有文化的血緣性。國與國民、國士國域)的統一性，中國的國土其核心地區是相當穩定的。談到中國，人們會自然地聯系到中國這一疆域。這疆域既是國之域，也是民之家。國土即疆土是國家之本；國民是國家主干；國權是國家的基礎，與他國進行交往，國權是首位的原則；國學即“倫質”，是國家意識形態；君臣和睦是國家穩固的樞機即關鍵。在中華民族的意識中，國家、國土、國民、國君、國權、國學、國樞是一體的。家國情懷究其本是一種哲學意識，是人對其本——家與國的意識。與別的哲學意識不同的是家國意識的突出特點是情理合一。在生活中，家國情懷與其說更多地體現為一種理念，還不如說更多地體現為--種情感——種既厚重又綿長的家國濃情的正因為如此，家國情懷也被視為一種美學情懷。(摘編自陳望衡《中國美學的“家國情懷”》1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是()A．家國情懷是中國人的一種共同的情感，在《流浪地球》與《鄉土中國》中其表現形式是完全一樣的。B．家國情懷是中華民族在不斷地發展中積淀的共同情感，是中國人所獨有的一種精神與情結。C．材料二詳細地解讀了中國人對于“家”的理解，并可以對材料一中的家國情懷進行必要的補充。D．材料三認為家國情懷是人類共同的意識，是情與理的合一，全面地體現為厚重綿長的家國濃情。2．根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是()A．以農為主的中國社會相對固定，人們主要靠土地吃飯，而這種不流動使中國社會呈現出了土氣。B．帶著地球去流浪，是中國人傳統戀根情緒的體現，早已用工業化普及農業的西方人是很難去完全讀懂的。C．費孝通運用比喻形象通俗地界定了中國社會的基本特質，差序格局下的“家”的概念是可以伸縮的。D．中國傳統社會中“公”“私”界限不太分明，是一種禮治，人們之間講信用，是不需要任何契約的。3．下列說法中，可以作為論據來支撐材料二觀點的一項是()A．這種與天爭與地斗的祖傳性格，讓中國人民生來就不服輸，傳統儒家思想中“修身齊家治國平天下”的格言，也為我們注入了濟世的強心針。B．誰說帶有土氣的中國文化在國際就沒有競爭力，恰恰相反，帶有泥土氣息的腳踏實地才是我們與世界競爭的本錢。C．在當今世界，只有展示民族特色，彰顯文化價值，才有可能不被隨波逐流的社會節奏漩渦同化，在競爭中取得一席之地。D．因此，在這樣伸縮來回的狀態底下，我們把什么叫做“公”什么叫做“私”那就是相對的了。4．材料二在論證上有哪些特點?請簡要說明。5．從美學的角度來評價家國情懷是否合理?請結合材料談談你的看法。8、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一霍布斯關于自由的觀點把自由與無拘無束等同起來，與那些把自由與某種形式的積極的自治或自我控制等同起來的理論相比，他所認為的自由常被稱為“消極的”自由。對這一區分最有權威性的論述是伯林1957年出版的《自由的兩種概念》。有關自由的消極的理論可被簡單地描述為:我的自由不過是一系列我可以做別人無法阻止或懲罰我的事情。而積極的自由的理論則可以被同樣地簡化為:當我可以掌握自己命運時，我是自由的。《布萊克維爾政治學百科全書》材料二斯賓諾莎認為,人類行動在因果關系上被人性的兩種因素之一——激情或理性——所決定。當人被他的激情所支配時，他處于“奴役之中，因為一個受其控制的人不是他自己的主人，而是被掌控在命運的力量之中，以至于他常常被迫陷入更壞的境遇。而當人被他的理性所支配時，由于他踐行了自己而非別人的意愿，并只是做了那些他所明白的對生命最為重要的事情”，因此他是自由的。“在激情影響下行事的人，按照不適當的理念在錯誤和無知的陰影之中行動;而當理性主導時，人依據真理和適當的知識行動。”陳嘉映等譯《西方大觀念》材料三自發活動為什么是自由問題的答案?我們曾說過,自身否定的或消極的自由造成了個人的孤立，因而個人與世界的關系是疏遠的、多疑的，他的自我是脆弱的，不斷遭到威脅。自發活動作為一種方式可以使人克服孤獨的恐怖感，同時又不至于犧牲自我的完整與尊嚴，因為在自發的自我實現過程中，人將再度使自己與世界——他人、自然、自我——統一起來。弗洛姆《對自由的恐懼》材料四在蘇聯，新聞出版業歸國家所有并由國家經營管理,但并不被認為其出版物是一介乎人民和政府之間的橋梁，而是認為人民和政府在目標上沒有本質的分歧。列寧把資本主義社會的出版自由看成是虛偽的，僅僅是富人欺騙群眾的自由。確實，自由的“消極”概念作為一種缺乏法律限制的觀念，并不考慮其他應當考慮的因素，如生產的經濟學以及使用宣傳媒介的機會等等。《布萊克維爾政治學百科全書》材料五正如托克維爾在美國的自由狀況中所發現的那樣，自由不足以避免暴政。在他之前曾有論者認為，暴政是從統治者的過錯中生發出來的;而托克維爾則表明，現代暴政——我們可能稱其為極權主義——部分地產生于被統治者。他設想了這樣一個世界，在其中人們“紛紛趨向追求卑微而平庸的快樂”，而他們的政府“展開懷抱容納了整個社會”。陳嘉映等譯《西方大觀念》1．下列說法不符合原文意思的一項是()A．根據伯林對“自由”的論述，霍布斯理解的“自由”即“無拘無束”的觀點，其實是把消極自由等同于自由了。B．斯賓諾莎提出了人應作自己的主人，由自己的理性主導，不應該被激情奴役的思想，可以說這一思想正好暗合于伯林所說的“積極自由”。C．弗洛姆提出的“自發活動”可以回應托克維爾提出的“現代暴政”，因為后者也是人注重“消極自由”(免受外在的事物控制)而忽視“積極自由”(由自己的理性而非本能主導)的結果。D．列寧認為出版自由是虛偽的,因為并不是每個人都擁有平等的經濟地位與使用宣傳媒介的機會。2．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是()A．西門慶是一個處在“奴役之中”的人，因為他雖然“掌握自己命運”，但他的行為被自己的欲望支配，而非“依據真理和適當的知識行動”。B．“愛”使人既保持自我的完整與尊嚴，又將自己與世界統一-起來，它也是一種“自發活動”。C．《美麗新世界》中描繪的人沉溺于娛樂而失去一切崇高追求的精神狀況符合托克維爾對“現代暴政”之根源的描述。D．從列寧的批判中可以看出，自由的實現與社會成員之間的公平息息相關。3．請就材料中反映出的“自由問題”的困境，概括出為了保證個人自由應該采取的措施。9、閱讀下面的文字，完成下面小題。“道法自然”從根本上說，它是對天地萬物及人類社會自然運化過程、規律，及“自發秩序”的效法和順應。所謂“自發秩序”，即依循自然規律形成的自生自發秩序，區別于人為建構的秩序。“道法自然”實際上蘊含這樣一種價值觀念，即肯定自然、社會、生命系統的自然狀態、自組織演化機制、過程和自發秩序是“好的”，優于人為構建的秩序。老子所謂“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”，其中即體現了對社會系統自組織演化機制及秩序的肯定與信任。老子認為，統治者“無為而治”，百姓能夠自發趨向和諧有序（“自化”），自己規范、管理自己（“自正”），自己滿足自身的生存需要（“自富”），恢復自身的自然本性（“自樸”）。黃老道家突出“因循”，主張因時、因物、因民，順應天地萬物及百姓的本性及其自然運化過程等，體現的也是對自然、社會系統自組織演化機制、過程和自發秩序的肯定。對自然、社會系統自組織演化機制、過程及秩序的肯定與信任，又是針對人為治理天下的觀念而言的。道家“無為而治”思想就是建立在“道法自然”基礎上的。所謂“無為而治”即反對人為治理天下，主張以道治理天下。道家認為人為治理天下，只會擾亂自然、社會的自然演化過程及秩序，破壞人與萬物的自然本性。如《莊子·在宥》篇，廣成子批評黃帝人為治理天下：“自而治天下，云氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣。”將人為治理天下視作自然生態失調、萬物喪失自然本性的社會根源。道家對自然、社會本身自組織演化機制、過程及秩序價值的肯定和信任，與當代生態思想家肯定生態系統復雜演化機制，肯定自然本身的智慧等，具有一致性。當代越來越多的學者肯定自然生態系統本身具有趨向和諧有序、共生繁榮的機制和能力。如余謀昌教授在其著作中強調，生命和整個自然界從自身的生存發展出發，“知道”什么是對自己“好”的。植物生長在適應的土地上，它的枝干、葉片和根系有利于充分吸收陽光、水分和其他營養元素；所有生物都“知道”如何尋找食物、修補創傷、抵御死亡和維護自身的生存；而生命和自然界也存在解決自己面臨問題的“智力”。美國生態學家康芒納把生態學規律概括為四條法則：第一，每一種事物都與別的事物相關；第二，一切事物都必然有其去向；第三，自然界所懂得的是最好的；第四，沒有免費的午餐。其中所說的“自然界所懂得的是最好的”，實際上肯定了自然生態系統自組織演化過程、秩序的智慧或價值。從可持續發展的意義上說，道家“道法自然”的觀念，對于我們今天糾正現代文明的物質主義價值導向、人與自然關系上的人類中心主義價值觀念，重新認識人與自然的關系，遵循自然、社會生態系統自組織演化規律，充分發揮自然、社會生態系統自組織演化機制、過程在社會文明發展過程中的作用，具有積極意義。（摘編自陳紅兵、楊龍《道家的“無為而治”及其可持續發展意義》）1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是A．道家“道法自然”思想中的“自然”，指現在人們所認為的與人類社會相對應的自然界。B．老子的“無為而治”體現了對百姓能夠“自化”“自正”“自富”“自樸”的信任。C．黃帝時出現了自然生態失調、萬物喪失自然本性的現象，廣成子將其原因歸結于人為治理。D．當代生態思想家所謂的自然本身的“智慧”，是指自然具有的生存發展、修復自身等意識。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．文章引用老子“無為而治”的相關論述，意在論證“道法自然”的內涵。B．文章第二段將“無為而治”與人為治理天下進行對比，凸顯了人為治理的危害。C．文章用事例論證了在生態觀念上當代學者與“道法自然”思想的一致性。D．文章立足于當下論證古人的智慧，是要為解決當前存在的問題提供借鑒。3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是A．道家的“道法自然”是其“無為而治”思想的基礎，兩者應無本質的不同。B．道家主張統治者以“道”來治理天下，他們認為這樣才能真正使天下太平。C．就自身生存發展來說，“自然界所懂得的是最好的”，對它的干預要慎重。D．受道家思想的影響，當代生態思想家對人與自然關系進行了重新認識。10、閱讀下面文章，完成下面小題送陳經秀才序[宋]歐陽修①伊出陸渾①，略國南，絕山而下，東以會河。山夾水東西，北直國門，當雙闕。隋煬帝初營宮洛陽，登邙山南望，曰：“此豈非龍門邪!”世因謂之“龍門”，非《禹貢》所謂導河自積石而號龍門者也。然山形中斷，巖崖缺呀，若斷若鑱。當禹之治水九州，披山斬木，遍行天下，凡水之破山而出之者，皆禹鑿之，豈必龍門?②然伊之流最清淺，水濺濺鳴石間。刺舟隨波，可為浮泛；釣魴捉鱉，可供膳羞。山兩麓浸流中，無巖嶄頹怪盤絕之險，而可以登高顧望。自長夏而往，才十八里，可以朝游而暮歸。故人之游此者，欣然得山水之樂，而未嘗有筋骸之勞，雖數至不厭也。③然洛陽西都，來此者多達官尊重，不可輒輕出。幸時一往，則騶奴從騎吏屬遮道，唱呵后先，前儐旁扶，登覽未周，意已怠矣。故非有激流上下、與魚鳥相傲然徙倚之適也。然能得此者，惟卑且閑者宜之。④修為從事、子聰參軍、應之主縣簿、秀才陳生旅游，皆卑且閑者。□相與期于茲夜宿西峰，步月松林間，登山上方，路窮而返。明日，上香山石樓，聽八節灘，晚泛舟，傍山足夷猶而下，賦詩飲酒，暮已歸。后三日，陳生告予且西。予方得生，喜與之游也，又遽去，因書其所以游以贈其行。（注）①伊出陸渾：伊水發源于陸渾縣。1．對第①段理解不正確的一項是（）。A．首先介紹伊水與龍門山的地理形勢。B．然后交代“龍門”這一名稱的由來。C．接著指出此龍門非《禹貢》中的龍門。D．最后想象夏禹鑿開龍門山缺口的過程。2．第③段連用兩個“然”字，請分析其表達效果。3．可填入第④段方框處的虛詞是（）。A．因 B．而 C．則 D．且4．這篇贈序“獨辟蹊徑，意味雋永”，請對此加以賞析。11、下面的文言文，完成下面題。有唐贈太子少保崔公墓志銘［唐］元稹公諱倰，字德長。宣州觀察使崔衍狀為南陵會南陵賦錢三萬稅輸之戶天地相遠不可等度由是歲累逋負人被鞭迫。公始至，一旦命負擔者三四人，悉以米鹽醯①醬之具置于擔，從十數輩，直抵里中佛舍下，因召集老艾十余人與之坐。遍謂里中：“賦輸之粗等者，吾不復問；貧富高下之大不相當，亟言之。不言，罪且死；不實，罪亦死。”既言之，皆筆于書，然后取所負米鹽醯醬，飽所從而去。又一里亦如之。凡十數日，盡得諸里所傳書，因為戶輸之籍，有自十萬錢而降于千百者，有自千百錢而登于十萬者。卒事懸于門，莫敢隱匿者，是歲前逋負盡入焉。宣使駭異之，當去復留者凡七載。歙州闕刺史，府中賓皆愿去，宣使不遣去，以公攝理之，用能也。累遷轉運判官。會朝廷始置兩稅使，俾之聽郡縣，襄州湖鄂之稅皆蒞焉。公乃取一大吏劾其贓，其余眇小不法者牒按之，所蒞皆震竦。歲余計奏，憲宗皇帝深嘉之。會鳳翔闕節度，宰相奏名皆不可，上曰：“得之矣。”以公為鳳翔節度觀察處置使。先是岐吳諸山多椽櫟柱棟之材、薪炭粟芻之數，京師藉賴焉。負氣勢者名為相市，實出于官，公則求者無所與。由是負氣勢者相與皆怨恨，又無可為毀，乃揚言曰：“以崔之峭削廉隘，好是非人，士眾不愿久為帥。”陛下一旦問宰相，予雖心知其不然，然亦惑于眾口，卒不能堅辨上意，賴上仁圣不受讒，乃以公為河南尹。理河南不旬月，家家自謂有崔尹，卒吏無敢過其門。識事者皆曰：“五十年無是尹都者。”是歲七月抗疏云：“臣七十當致仕。”詞意不可遏，朝廷嘉之。近世未有心膽既強，聲勢方穩，而能自引去者。明年春，暴疾薨于家。予與公更相知善有年矣。考公之所尚，仁孝友愛，內外死喪婚嫁之不能自持者，莫不己任之。為理尚嚴明，勤于舉察，胥吏輩始皆難于公，然而終卒無大過。詞色朗厲，若不可支梧②，然而下于己者，能以理決之，無不即時換己見。此其所多也。（節選自《元氏長慶集》卷五十四）［注］①醯（xī）：醋。②支梧：抗拒。1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A．宣州觀察使崔衍狀為南陵/會南陵賦錢三萬/稅輸之戶/天地相遠/不可等度/由是歲累/逋負人被鞭迫。B．宣州觀察使崔衍狀/為南陵/會南陵賦錢三萬稅/輸之戶天地相遠/不可等度/由是歲累逋負/人被鞭迫。C．宣州觀察使崔衍狀為南陵/會南陵賦錢三萬/稅輸之戶天地相遠/不可等度/由是歲累逋負/人被鞭迫。D．宣州觀察使崔衍狀/為南陵/會南陵賦錢三萬稅/輸之戶天地相遠/不可等度/由是歲累/逋負人被鞭迫。2．下列對文中詞語的相關內容的解說，不正確的一項是A．墓志銘,是一種悼念性的文體。墓志銘一般由志和銘兩部分組成。志多用散文撰寫，敘述逝者的姓名、籍貫、生平事略；銘則一般用韻文概括全篇，主要是對逝者一生的評價。但也有只有志或只有銘的。B．諱，舊時為了對某人表示尊敬，不直呼其名叫做“避諱”。諱某，意思是某字本應避去。比如，“公諱可立，字禮卿”。C．攝，代理官職。表示代理官職的詞還有“權、行、假、署”等。“遷”，指晉升或調動官職。“左遷”指貶官。D．致仕，古代官員正常退休叫作“致仕”，古人還常用致事、致政、休致、下車等名稱，蓋指官員辭職歸家。3．下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是A．崔公任南陵縣令，廣泛調查民情，制定了合理的賦稅標準并公之于眾，解決了貧富懸殊而賦稅輕重很不相稱的弊端，使無人敢隱瞞資產。B．崔公為政有方，宣州觀察使重用其能，讓他留任多年；歙州刺史空缺，讓他代理。皇上嘉許他監察稅務之功；鳳翔節度空缺，皇上親自選用他出任。C．崔公任河南尹深受百姓愛戴，卻上疏直言自己年已七十，應當退休。他態度堅定，無法勸阻。近代以來，退休的官員在膽略、聲望上無人能與他相比。D．崔公仁孝友愛，內外親戚無力操辦婚喪嫁娶，都由他承擔。他治理崇尚嚴明，勤于考核官員，屬吏雖起初深感在他治下為官不易，但最終無大過錯。4．把文中畫線的句子翻譯成現代漢語。（1）公乃取一大吏劾其贓，其余眇小不法者牒按之，所蒞皆震竦。（2）予雖心知其不然，然亦惑于眾口，卒不能堅辨上意，賴上仁圣不受讒。12、閱讀下面的材料，根據要求寫作。12月16日，一段“男子20年后報復老師攔路扇耳光”的視頻在各大社交媒體傳播開來。視頻中，一名男子一邊扇一名老人耳光，一邊大聲喝問：“你還記不記得我，你當年是怎么削我的？”而被打男子忍受著耳光，不時小聲說“對不起”，卻沒有反抗。據媒體報道，打人的男子是河南欒川縣人，今年33歲，被打男子是其初中老師張某某，因為20年前家庭貧困，經常被該老師打罵，直到現在心里還氣不過，便想要報復。此事引發網友熱議：有人說“君子報仇，十年不晚”，有人說：“正確的君子報仇方式，應該是活成高尚的樣子，讓對方永遠望塵莫及”，有人說“寬恕別人就是放過自己”，有人說“縱使老師罪行滔天，男子當街實施私刑以暴制暴也是惡行”，也有人說：“此男子心理過于陰暗，不懂得感恩”。對此，你怎么看？請綜合材料內容及含意作文。要求選好角度，確定文意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

參考答案1、1．D2．D3．C【解析】1．此題考查理解文中概念的含義的能力。解答此類命題主要從概念、判斷、推理三個角度命題，概念注意“答非所問”“內涵、外延不準”“誤劃類別”“張冠李戴”；判斷類注意“范圍不當”“偷換概念”“曲解文意”；推理注意“強加因果”“強行推理”等錯誤。答題的關鍵是審清題干、找準區位、對讀原文、尋找差別。D項，“‘道法自然’觀念孕育出了古代中國獨特的美學系統”錯誤，原文為“在‘道法自然’等觀念的影響下，古代中國孕育出了獨特的美學系統”，而非直接“孕育”。故選D。2．此題考查把握文章主要內容和篩選信息的能力。解答此類題時，閱讀一定要細致，要回到原文中逐句比較。依據文意，力求明辨各選項表述的正誤。特別要注意其中的細枝末節的毛病，例如事件的前后倒置、內容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強拉硬連、任意拔高等等。D項，“……而，與老子哲學思想相比，莊子的哲學思想更加具體生動”錯誤，因果關系不成立，根據原文，莊子只是將“道法自然”的思想闡述得具體生動。故選D。3．本題考查把握文章內容要點和作者觀點態度的能力。先要對作品有整體的了解和準確的把握。要善于抓住關鍵語句，理解作品內容，把握作者觀點。解答本題，可將各選項表述同文本相關內容加以比照，確定答案。C項，“他的自然與人為并重的思想”錯誤，根據原文“但如果是在順應自然規律的前提下從事人的創造，……，莊子上述見解對中國美學的影響更為直接”可知，順應自然規律是前提。故選C。【點睛】論述類文本閱讀考核的重點基本是文中的重點概念、信息的篩選與整合、分析論點、論據和論證方法、歸納內容要點和概括中心意思等。考核概念命題點主要集中在概念的內涵、外延上；篩選整合信息的題目側重于對文中佐證觀點的現象、材料的運用的準確性的考核；論點、論據和論證重點在判斷論點，分析論點和論據的關系，辨析論證方法和梳理文章的結構思路；歸納內容要點和概括中心意思集中對文中的觀點的正誤進行考核。基本的設錯類型有混淆范圍、偷換概念、無中生有、強拉因果、因果倒置、曲解文意、答非所問、張冠李戴、論點論據不配、論證方法錯誤、結構分析錯誤等。2、1．B2．C3．①材料一側重介紹“革命文化”的概念、發展及其重要意義。②材料二側重介紹紅色文化遺存保護須回歸歷史本真，傳承紅色基因，激活革命文化的生命力。③材料三以傳承“紅船精神”為例，談如何讓革命文化煥發時代光彩。三則材料，圍繞“紅色文化”這一核心話題，按照“紅色文化”的概念是什么，講為什么要保護“紅色文化”以及保護“紅色文化”的意義這樣的一個遞進的邏輯順序進行展開。最后，還以“嘉興紅船”的個案進行了從理論到實踐（或：一般到具體）的總結。【解析】

1．本題考查考生對材料有關內容梳理的能力。解答此題，首先要整體閱讀，感知全文；其次要找到該題信息所在的段落或區域；再次要對該段落或區域內容要點進行概括與分析，最后將選項中的相關信息與這些概括與分析進行對照，從而得出答案。B項“修建象征革命精神的藝術雕塑”不屬于保護紅色文化遺存的行為，因為“真實是歷史的最根本要求”。故選B。2．本題考查對文章有關內容的概括和分析能力。其做法是，全面準確地把握文章的內容，并對文章中所述的事件或所述道理進行綜合性分析、判斷，進而推理概括。C項，“出于推動經濟發展……等，國家對傳承紅色文化日益重視”分析錯誤，“推動經濟發展”并不是國家對傳承紅色文化日益重視的原因。故選C。3．本題考查把握文章內容要點和篩選整合文章信息的能力。解答本題，應根據對文意的理解，從文本中篩選出主要信息，然后運用文中詞語概括作答。題目要求圍繞“革命文化”概括三則材料的側重點，答題時要抓住每則材料中的關鍵句子，并注意每則材料出處的提示，分點作答即可。①材料一側重介紹“革命文化”的概念、發展及其重要意義，指出“革命文化是文化自信的重要源頭”②材料二側重介紹紅色文化遺存是紅色記憶的重要組成部分，指出“紅色文化遺存保護須回歸歷史本真”，傳承紅色基因，激活革命文化的生命力。③材料三指出“紅船精神”的含義，并以傳承“紅船精神”為例，三則材料圍繞的核心話題是“紅色文化”，并按照“紅色文化”是什么？如何保護“紅色文化”？保護“紅色文化”有什么意義？這樣一個遞進的邏輯順序進行組織材料的。最后，還以“嘉興紅船”的個案進行了從理論到實踐地分析，并總結如何讓革命文化煥發時代光彩。【點睛】篩選并整合文中的信息是實用類文本閱讀的基礎，分析綜合、鑒賞評價和探究都建立在這個基礎之上。從讀物中辨別各種信息的性質，篩選并整合自己所需要的信息，是達到閱讀目的、獲取所需信息的重要手段。這里所說的信息，在不同的實用文體中有不同的表現。在新聞類文體中，信息主要指消息;在人物傳記中，信息主要指人物的性格特征和感情、態度與價值觀;在訪談類文體中，信息主要指被訪談人物提及的知識、觀點和人生理念;在調查報告類文體中，信息主要指相關的學科知識和調查獲得的事實或結論。把握這些信息，是解讀文本的關鍵。3、1．A2．C3．B【解析】1．本題考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，然后把握成語的意思，再結合語境辨析正誤。本題中，第一空，轉變：由一種情況變到另一種情況。轉化：指事物矛盾的雙方在一定條件下各向其相反方面變化。此處強調創新理念通過“實物形態和服務形態”來承載，不是情況的變化，而是矛盾雙方的變化，故應為“轉化”。第二空，制約：一事物的存在、變化是另一事物存在、變化的先決條件。限制：不讓超過的界限；局限在范圍內。此處強調商業規律對文化消費的制約關系，不強調界限，故應為“制約”。第三空，不言而喻：不用說就可以明白，形容道理很淺顯。顯而易見：形容事情或道理很明顯，極容易看清楚。此處二者均可。第四空，潛移默化：指人的思想或性格不知不覺受到感染、影響而發生了變化。耳濡目染：耳朵經常聽到，眼睛經常看到，不知不覺地受到影響。此處對象是文化產品，應用“潛移默化”。故選A。2．本題考查學生語言表達的連貫性。解答此類題目，首先要明確設題的形式，如本題是從文中抽出一句話讓考生進行選擇，考生要把握前后的語境，明確主語的一致性，明確句式的對稱性，明確前后內容的照應。本題中，根據文段的對象“精神文化消費”和末句的“決定著一個國家和民族的未來”的順序可確定答案。故選C。3．本題考查辨析并修改病句的能力。解答此類題目，應先瀏覽劃線句，然后按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當、殘缺等問題，再分析修飾成分。本題中，“品味”不能做下面句子主語，遞進關系應先“經濟實力”后“精神審美”，還要注意一面對兩面的關系。故選B。【點睛】對于詞語題，第一要辨析詞義，包括詞語的語義側重點、詞語的詞義輕重、詞義范圍的大小等。切忌望文生義。第二，辨析感情。第三，辨析用法。包括搭配習慣、語法功能、使用對象等方面。解答詞語題，第一、逐字解釋詞語，把握大意；第二、注意詞語潛在的感情色彩和語體色彩；第三、要注意詞語使用范圍，搭配的對象；第四、弄清所用詞語的前后語境，盡可能找出句中相關聯的信息；第五、從修飾與被修飾關系上分析，看修飾成分跟中心詞之間是否存在前后語義矛盾或者前后語義重復的現象。此題屬于語言表達連貫的語句復位題，既考查語言表達連貫的能力，也考查選用句式的能力。語句復位題指根據所提供的語境，選擇與語境最相符、與上下文銜接最連貫的一句話。語句復位題一般是定位選句，大多采用選擇題的形式。做好語句復位題要從以下幾個方面考察：話題是否統一。要注意陳述主體、陳述內容、敘述的角度要保持一致；前后是否勾連。要關注形成句群或復句的各分句之間存在的順承、因果、假設、并列等關系，做到思路清晰，層次合理；事理是否相承。既要注意注意邏輯關系，如因果、條件、并列、遞進、總分、先后、大小、多寡、快慢、輕重、難易、表里等的思維順序，又要注意符合生活的事理；意境是否協調。要注意畫面、情調、風格的和諧統一。或陰沉凄涼，或歡樂熱烈，或簡潔明快，或隱晦曲折等，文段中所體現的情感意蘊，同其中的物象要高度契合統一；句式是否一致。如句子的結構、關聯詞的搭配等，所選的句子要和語段信息前后照應，表意上形成一個完美的整體；音節是否和諧。要考慮語句前后句子的字數、音節、句式、平仄等。語病主要分為兩大類：結構性語病和語義性語病。對于結構性病句，考生應多從語法角度分析，先壓縮，再看搭配。要認真細致審讀每個選項，重點注意分析并列短語作句子成分與其他成分的搭配，可以將并列短語拆開逐一與其他成分搭配，驗證其當否。對于句式雜糅的句子，先憑語感判定其不協調，再分別造成句子，再放回原文中，驗證其當否。對于語序不當的句子，先也要憑語感檢測，再將不協調的詞語或句子調換位置，看是否通暢自然。對因不明詞義而造成前后矛盾的語句，應盡力推敲出這個關鍵詞語的含義，推敲方法是拆字組詞。4、1．B2．C3．①第一則從材料側重于闡述共享經濟模式產生的背景、運行的條件和得以實現的前提；②第二則材料側重于闡述“偽共享”產生的原因、危害及防范策略；③第三則材料側重于闡述政府監管部門在共享經濟中應該發揮的作用。【解析】1．本題考查對文章內容的理解分析能力。考生應先看清題目要求，如本題“下列對材料相關內容的理解,不正確的一項是”，然后對應原文逐項分析。本題，B項“實現了私人生產要素的社會化”，不合文意。原文表述為“實現私人生產要素的社會化”，文中強調的是共享經濟的運營理念，并未轉化為成果，文章表述屬于將來時態，到選項變成已然，“了”字表過去式，不可隨意亂用。故選B。2．本題考查對材料信息分析和整合能力。解答此類題目時首先要看清題目要求，然后瀏覽原文，再觀察四個選項，需要找準答題區間，搜索與選項相關的語句，與選項的表述進行比對。本題，C項，“弱化了產權”不合文意，原文表述為“共享經濟模式是互聯網的產物，對現行的產權觀念提出了挑戰和深化要求，但井非否定產權”，“共享經濟依靠技術更深入地分解界定產權，在其交易模式中使得物品的所有權和使用權分離”，文中并沒有弱化產權的意思。故選C。3．本題考查篩選、整合、概括文中信息的能力，作答的時候要注意概括出材料的主要信息，并要結合材料分析主要的觀點。第一則材料，首句“共享經濟模式的出現是市場經濟深化和廣化的新階段”側重于闡述共享經濟模式產生的背景，主體部分側重運行的條件和得以實現的前提。第二則材料，“也有一些所謂的‘共享’，蹭著‘共享經濟’的熱度，做起‘風馬牛不相及’的生意，不僅浪費社會資源，也透支了‘共享’的公信力，成了‘偽共享’。”這里側重于闡述“蹭著‘共享經濟’的熱度”是“偽共享”產生的原因，“不僅浪費社會資源，也透支了‘共享’的公信力”“并未真正從消費者需求出發來解決由來已久的生產與生活痛點，而只是營造‘繁榮假象’、制造‘虛假需求’，帶來不必要的資源浪費，”是“偽共享”危害及“只有擺脫資本熱捧與營銷炒作，走向理性、合規、審慎，在分享平臺上做深做透，才能找到真正清晰的發展焦點和盈利路徑”是防范策略。所以，第二則材料側重于闡述“偽共享”產生的原因、危害及防范策略。第三則材料，從“共享單車企業ofo小黃車陷入經營困境，用戶紛紛中退押金”這種現象寫起，“監管部門基本上把準了行業發展的癥結所在,并且開出了藥方。但從后來的情況看,這劑藥方并沒有發揮太大作用。解決押金難退問題,有效保障消費者權益，監管部門不能是旁觀者。政府管理部門應該提前做好研判工作，及時出手引導和規范市場。……作為政府監管部門就必須適時出手,對失靈的市場機制加以矯正。”所以，材料三側重于闡述政府監管部門在共享經濟中應該發揮的作用。、【點睛】解答此類題目時最關鍵的是在找出答題區間后，將文本內容同選項內容表述進行認真而仔細的比較，注意出題者經常設置的各種陷阱，比如無中生有、以偏概全、張冠李戴等。選擇題用好“比對法”；解答主觀題，考生需通讀所有材料，整體把握文本內容，然后仔細審題，抓住問題的指向，到文中搜尋相應的答題區間，抓住重點詞句，歸納概括要點，然后順應問題的方向組織答案，分條回答即可。5、1．D2．①站在高堂上可以看到淮岑上的太陽對著朱欄冉冉升起，江岫上的云煙與平山堂的碧瓦一起升騰浮動，寫出平山堂的視野開闊。②運用以動寫靜的手法，賦予碧瓦動態之美，突出平山堂景觀的壯麗。③通過朱欄、白云、碧瓦等景物色彩的組合，描繪平山堂景象的絢麗。【解析】1．本題考查的是理解詩歌內容及賞析詩歌的藝術手法的綜合能力。解答此類試題，要注意結合對詩句的理解及手法的把握，認真考慮選項對詩歌題干要求選出“下列對這首詩的賞析，不正確的一項是”，這屬于綜合考查題，考查學生對詩句內容、技巧以及情感的把握。選項D，“表達了作者對隱居生活的向往之情”理解有誤。本詩主要表達對平山堂壯觀景象的贊嘆，以及對歐陽修的敬佩之情，并沒有表達歸隱之情。故答案選D。2．本題考查的是理解詩句賞析詩句的能力。解答此類試題首先要明確題干的要求，綜合賞析詩句一般在答題的時候從以下角度：一是用自己的話理解詩句，語言要做到簡潔和詞句優美。二是從手法上去賞析詩句。三是要注意明確詩歌的情感。本題題干問的是：詩人如何表現平山堂的“壯觀”？請結合頷聯簡要分析。根據對題干的把握，考生要注意從詩歌的頷聯中進行分析，頷聯：淮岑日對朱欄出，江岫云齊碧瓦浮。此聯寫作者登到平山堂上，見到日出、江岫、碧瓦的壯麗景觀，此聯主要是從眼前所俯瞰到的景觀，突出平山堂景觀的壯美。詩句中的“日出”“江岫”都是動靜，此處著筆寫動靜是為了突出景物的靜態之美，同時也為了抒發作者對平山堂景觀的贊美之情。【點睛】詩歌鑒賞的選擇題，是綜合考查對詩歌內容、手法和主旨理解和賞析類的試題，考生在作答這類試題的時候要注意，首先要認真研讀詩歌內容，然后仔細辨識選項中是否有對詩歌的解讀的錯誤。這樣就能很好的作答這類試題。總之，考生要認真研讀詩句，然后將選項內容與詩句進行比對分析，這樣就能很好的作答這類試題了。6、白露未已一水中分白鷺洲可憐后主還祠廟乍暖還寒時候傷心秦漢經行處俶爾遠逝羨長江之無窮為人謀而不忠乎【解析】

本題主要考查默寫常見的名句名篇的能力。名句默寫分為兩大類，一是給出語境的理解性默寫，二是給出上句出下句的直接默寫。此類試題解答時，默寫要注意字形，而字形和字義分不開，學生應借助字義來識別字形。注意重點字的寫法。如“已”“鷺”“洲”“俶”，學生記憶的時候應該結合詩句的意思。7、1．C2．D3．D4．（1）比喻論證，作者運用“柴”與“水的波紋”的比喻形象地論述了中西方社會格局的不同。(2)對比論證，作者通過對中西方的對比來證明自己的觀點。(3)舉例論證，作者列舉了中國與西方對“家”的概念的不同理解來論證觀點。(4)假設論證，作者運用假設，讓自己的論證更嚴密。5．這種評價是合理的。家國情懷是一種人類的共通意識，但中國人的家國情懷有它的特殊性。中國人把“家”與“國”很好地融在一起。家國情懷在本質上是一種哲學意識，是人對其本——家與國的意識，家國意識的突出特點是情理合一。在生活中，家國情懷不單純體現為一種理念，而是更多地體現為一種厚重綿長的家國濃情。正因為如此，家國情懷也被視為一種美學情懷。【解析】

1．本題考查學生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要認真審題，明確題干的要求，如“對材料相關內容的理解和分析，正確的一項”，然后瀏覽選項，到材料中圈出相關的內容，進行比對，做出判斷。A項，“完全一樣”說法錯誤，原文中說“這與費孝通《鄉土中國》的主題不謀而合”，并不是說二者表現形式完全一樣，《流浪地球》中的家國情懷表現為災難來臨時地球人帶著地球逃跑，不拋棄地球，而《鄉土中國》中作者對家國情懷做出了理論分析。B項，“是中國人所獨有的一種精神與情結”不合文意，原文中說受我們中華文化影響的地區，比如日本，的確也會有“國家”這個說法，材料三說家國情懷是人類共通的意識，所以不能說是中國人獨有的。D項，原文是“家國情懷是一種人類的共通意識，但中國人的家國情懷有它的特殊性”，選項改為“共同的意識”，改變了句義。故選C。2．本題考查學生篩選整合文本信息，分析概括內容要點的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，然后瀏覽選項的內容，到文章中圈出相關的句子，再一一進行比對。D項，“是不需要任何契約的”說法錯誤，原文中說“我們不太需要講契約，我們就講信用”，可見契約也是需要的。故選D。3．此題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法。材料二的論點是：“家”的概念是可以伸縮的。D項，“因此，在這樣伸縮來回的狀態底下，我們把什么叫做‘公’什么叫做‘私’那就是相對的了”可以論證該論點。故選D。4．此題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法。材料二中，作者運用“柴”與“水的波紋”的比喻形象地論述了中西方社會格局的不同，這是比喻論證；作者通過對中西方的對比來證明自己的觀點，這是對比論證；作者列舉了中國與西方對“家”的概念的不同理解來論證觀點，這是舉例論證；作者運用假設，讓自己的論證更嚴密，這是假設論證。5．本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。這類題目具有開放性，言之成理即可，但是要結合文本進行分析，不可憑空想象。根據原文內容來看，從美學角度來評價家國情懷是合理的，答題時先表明觀點態度，指出是否合理，再談理由。家國情懷是一種人類的共通意識，但中國人的家國情懷有它的特殊性。中國人把“家”與“國”很好地融在一起。家國情懷在本質上是一種哲學意識，是人對其本——家與國的意識，家國意識的突出特點是情理合一。在生活中，家國情懷不單純體現為一種理念，而是更多地體現為一種厚重綿長的家國濃情。正因為如此，家國情懷也被視為一種美學情懷。【點睛】解答實用類文本閱讀可以從如下幾個步驟進行：首先是閱讀，注意整體閱讀，注意抓三個方面:一是要有文體特征意識(如新聞、傳記)；二是要有思路分析意識(邊讀邊概括各段落意思及段與段之間的關系)；三是要有尋找中心句意識(每段的中心句，特別是文章的開頭、結尾、過渡句以及標題)。其次是審題:從題干中求啟示，尋求解題的突破口，確保準確答題。題干具有以下作用：暗示答題區域，暗示答題思路，暗示答題方法，暗示答案本身。審題時注意:是否選準題眼(答題重點)，是否選全要點(要答幾個方面)，是否選準角度(以誰為陳述主體)，是否選好恰當的句式(要與設問的句式一致)。組織語言時，注意“問”與“答”要照應好。最后是答題:“規范作答”不能忘記的三個原則：⑴答案在文中(直接來源于文中或或從文中提煉)；⑵選擇并重組文中關鍵詞句(注意原文表述角度與設問角度是否一致)；(3)分點分條作答(高考閱卷采點給分)。即：問什么答什么，怎么問怎么答；就近找答案，盡量來源原文；抓住關鍵詞，短語答題目，分條來排列；要用肯定句，原文中找依據。8、1．D2．A3．由理性主導自己的行為，從而掌握自己的命運；注重自發活動；保證宣傳媒介使用機會的平等，維持良好的生產的經濟關系；政府與個體都應促成人追求崇高與卓越。【解析】1．此題考查學生把握文章內容要點和篩選整合信息的能力。此類題要求學生在理解文章大意的基礎上，能快速找出題目各選項在文章中的對應句子并進行比對，得出正確結論。D項，“列寧認為出版自由是虛偽的”說法錯誤，原文是“列寧把資本主義社會的出版自由看成是虛偽的”。故選D。2．本題考查對文章內容的理解和分析能力。解答此題既要對文章進行整體的把握，又要對文章的局部進行恰當的分析。在理解每一個選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對文章的內容、觀點、結構思路等進行分析概括，注意結合語境。A項，“西門慶是一個處在‘奴役之中’的人，因為他雖然‘掌握自己命運’”分析錯誤。原文是“他處于‘奴役之中，因為一個受其控制的人不是他自己的主人，而是被掌控在命運的力量之中’”，西門慶既已處在“奴役之中”，就無法“掌握自己命運”。故選A。3．本題考查把握文章內容要點和篩選整合文章信息的能力。解答本題，應根據對文意的理解，從文本中篩選出主要信息，然后運用文中詞語概括作答。本題，根據材料，為了保證個人自由應該采取以下措施：①由理性主導自己的行為，從而掌握自己的命運。原文表述有“當人被他的理性所支配時，由于他踐行了自己而非別人的意愿，并只是做了那些他所明白的對生命最為重要的事情，因此他是自由的”。②注重自發活動。原文表述有“自發活動作為一種方式可以使人克服孤獨的恐怖感，同時又不至于犧牲自我的完整與尊嚴”。③保證宣傳媒介使用機會的平等，維持良好生產的經濟關系。原文的表述有“自由的‘消極’概念作為一種缺乏法律限制的觀念，并不考慮其他應當考慮的因素，如生產的經濟學以及使用宣傳媒介的機會等等”。④政府與個體都應促成人追求崇高與卓越。原文的表述有“現代暴政——我們可能稱其為極權主義——部分地產生于被統治者。他設想了這樣一個世界，在其中人們‘紛紛趨向追求卑微而平庸的快樂’，而他們的政府‘展開懷抱容納了整個社會’”。【點睛】篩選并整合文中的信息是實用類文本閱讀的基礎，分析綜合、鑒賞評價和探究都建立在這個基礎之上。從讀物中辨別各種信息的性質，篩選并整合自己所需要的信息，是達到閱讀目的、獲取所需信息的重要手段。這里所說的信息，在不同的實用文體中有不同的表現。在新聞類文體中，信息主要指消息;在人物傳記中，信息主要指人物的性格特征和感情、態度與價值觀;在訪談類文體中，信息主要指被訪談人物提及的知識、觀點和人生理念;在調查報告類文體中，信息主要指相關的學科知識和調查獲得的事實或結論。把握這些信息，是解讀文本的關鍵。9、1．B2．B3．D【解析】

1．本題考查對原文內容的理解和分析能力，要做好這類題，需要全面提取信息，精準篩選，細心比對，靈活理解。常見問題有：遺漏或添加信息、時空交錯、偷換概念、張冠李戴、邏輯出錯等。A項，“指現在人們所認為的與人類社會相對應的自然界”分析錯誤，從原文第1段“‘道法自然’從根本上說，它是對天地萬物及人類社會自然運化過程、規律，及‘自發秩序’的效法和順應。所謂“自發秩序”，即依循自然規律形成的自生自發秩序，區別于人為建構的秩序”可知道家“道法自然”中的“自然”是“天地萬物及人類社會自然運化的過程、規律，及‘自發秩序’”，不是我們今天所認為的“與人類社會相對應的自然界”。C項，“黃帝時出現了自然生態失調、萬物喪失自然本性的現象”曲解文意，從原文第2段“如《莊子?在宥》篇，廣成子批評黃帝人為治理天下：‘自而治天下，云氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣。’”可知廣成子說的話只是用以反對人為治理天下，不能據此就肯定說“黃帝時期出現了自然生態失調、萬物喪失自然本性的現象”。D項，“是指自然具有的生存發展、修復自身等意識。”分析錯誤，根據原文第3段內容可知，所謂自然的“智慧”，是說“自然生態系統本身具有趨向和諧有序、共生繁榮的機制和能力”，并非說自然具有像人一樣的“意識”。故選B。2．本題考查對材料相關內容的概括和分析能力。首先審清題干要求，然后在讀完一遍文本的基礎上快速找出選項中可能有問題的敏感處，再次回歸原文，篩選并提取出能與選項敏感處加以對照分析的句子，細致分析靈活理解，做好抉擇。B項，“凸顯了人為治理的危害”曲解文意，第二段雖然寫了人為治理天下，但并不是與“無為而治”進行對比，而是在于闡述道家提出“無為而治”的原因，故也不存在“凸顯了人為治理的危害”故選B。3．本題考查根據原文內容進行推斷的能力，做這類題因為是“推斷和想象”，所以，選項的內容就不再是原材料的句子，而是在原句的基礎上，加上出題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對材料的熟悉和理解，以便解題時迅速找到其在材料中的相關區域，進而進行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項都是在文中句子基礎上進行的合理推斷，絕不是憑空進行的，所以找到原來的句子，聯系上下文篩選信息、推敲選項；將選項和原文信息進行比較時，掌握一些常見的設錯方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準確率。D項，“受道家思想的影響”分析錯誤，從原文第4段“從可持續發展的意義上說，道家“道法自然”的觀念，對于我們今天糾正現代文明的物質主義價值導向、人與自然關系上的人類中心主義價值觀念，重新認識人與自然的關系，遵循自然、社會生態系統自組織演化規律，充分發揮自然、社會生態系統自組織演化機制、過程在社會文明發展過程中的作用，具有積極意義”可知“當代生態思想家對人與自然關系進行了重新認識”并不是“受道家思想的影響”，道家“道法自然”的觀念只是對其具有積極意義。故選D。【點睛】論述類文本閱讀要揣摩的命題陷阱：1.以偏概全——即以部分替代整體，以局部替代全局；或者以全局替代局部，以一般替代個別，從而使考生作出錯誤的判斷。閱讀科技文原文時一定要特別注意“凡、凡是、所有、都、全、幾乎、到……為止、除……之外、一些、某些”等表范圍的詞語。嚴格區別“部分”與“整體”。做這類題關鍵是沉著細心推敲。2.無中生有——選項中信息在原文中找不到，也不