2025年廣西桂平市高三考前熱身語文試卷注意事項：1．答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號、考場號和座位號填寫在試題卷和答題卡上。用2B鉛筆將試卷類型（B）填涂在答題卡相應位置上。將條形碼粘貼在答題卡右上角"條形碼粘貼處"。2．作答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目選項的答案信息點涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答案不能答在試題卷上。3．非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區域內相應位置上；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新答案；不準使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無效。4．考生必須保證答題卡的整潔。考試結束后，請將本試卷和答題卡一并交回。1、閱讀下面的文字，完成下面小題。公共文化服務,是以政府部門為主的公共部門向社會成員提供的公共文化產品與服務。近年來,我國公共文化服務建設投入穩步增長,覆蓋城鄉的公共文化服務設施網絡基本建立,公共圖書館、文化館、農家書屋、電子閱報欄等來到群眾身邊，服務于廣大群眾的文化需求。當公共文化服務場所和設施建起來之后,如何提升使用率的問題便擺在了人們面前。一些基層公共文化服務設施利用率不高,農家書屋“只見房子不見讀者”等現象在一定范圍內存在。究其原因,是隨著生活水平的提高，人們對公共文化的需求日漸呈現出差異化、多樣化趨勢,當前的公共文化服務供給存在一定程度的“供需錯位”。解決公共文化服務設施利用率不高等問題,關鍵要在供給側發力,找準群眾的文化需求,提高公共文化服務供需的匹配程度。實現公共文化服務的“精準供給”，需要改變此前一定程度上存在的服務內容單一、供給缺乏彈性等問題,更好同廣大人民群眾的需求相對接。現實中,我國農村人口結構不斷變化,相關需求也日益多元。在這種背景下,圍繞公共文化的投入不能是一次性的,應當在內容資源上不斷進行更新,同時在載體上也應與時俱進,更多運用現代科技手段,讓人們更便捷地獲取知識和信息。比如，現在的父母都越來越重視培養孩子的閱讀習慣,兒童圖書館經常人滿為患,兒童圖書的借閱量占不少圖書館外借圖書的一半。這就應該加大兒童圖書的采購量，擴大兒童閱覽室的面積。讓服務內容更加貼近群眾生活,才能縮小公共文化服務與群眾文化需求之間的差距。我國文化資源日益豐富,群眾的文化選擇空前廣泛,欣賞水平也日漸提升。如果公共文化供給更新緩慢,不對群眾胃口，自然會導致吸引力不足等問題。我國的公共文化需求正在向更高層次發展。當群眾呼喚動態的、社交化的文化服務時,公共文化服務就不能全都是靜態的、非社交化的讀書、看報、看電影等活動;當群眾習慣于從移動互聯網上獲取資訊和娛樂時,公共文化服務就不能僅停留在物理空間。提升公共文化服務的效能,就必須重視群眾在文化需求方面發生的變化，掌握服務對象的特點和需求。公共文化服務是一項潤物無聲的文化事業,也是一個地方的文化名片。讓文化之風充盈社會空間,需要付出更多努力。比如,一些地方探索以“智慧+”為核心的公共文化服務,打造社區“智慧書房”;一些地方突破傳統服務界限,充分呼應群眾所需,為放學后無人看管的孩子開辦“四點半課堂”;還有地方發揮本地戲曲、民樂的優勢,構建有鮮明地方特色的基層公共文化服務體系,等等。事實證明,立足本地特點，貼近群眾需求,才能有效提升群眾的獲得感,讓公共文化服務惠及更多人。(摘編自張賀《公共文化服務需要“精準供給”》)1．下列關于原文內容的理解和分析,不正確的一項是A．隨著政府逐漸加大公共文化服務建設的力度，我國已基本建立起覆蓋城鄉的公共文化服務設施網絡。B．目前我國公共文化服務供需的匹配程度不高，是一些基層公共文化服務設施利用率低下的主要原因。C．為了實現公共文化服務的“精準供給”，需要在內容資源上和文化載體上不斷有所創新，與時俱進。D．提升公共文化服務效能，就需要將文化服務由靜態、非社交化的服務轉變為動態、社交化的服務。2．下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是A．文章先展現我國公共文化服務建設的成就，后分析存在的問題，通過對比強化論證。B．第二段先結合具體事例闡明問題，接著分析原因，最后提出解決之道，邏輯性強。C．文章圍繞公共文化服務的“精準供給”，著重從服務內容和供給更新兩方面展開論述。D．文章結尾列舉了一些地方的成功案例，以證明公共文化服務貼近群眾需求的重要性。3．根據原文內容,下列說法正確的一項是A．公共文化服務設施網絡的建立只是基礎,更重要的是要大力宣傳以提升其使用率。B．多開辟網絡空間，將有利于公共文化服務適應社會發展，提升效能，更好服務群眾。C．公共文化服務供給“供需錯位”，是人們對公共文化需求差異化、多樣化所導致的。D．公共文化服務是一項文化事業，只有更多的人參與進來,才能完善公共文化服務體系。2、下列選項中，對漫畫寓意的理解最貼切的一項是A．群眾思想保守，對一些新事物的接受尚需時日B．做基層工作，要想群眾之所想，急群眾之所急C．干工作要看對象，否則毫無效果，甚至適得其反D．領導工作方法不當，會導致下屬工作效率低下3、閱讀下面的文字，完成下面小題。在所有介紹英雄事跡的圖書里，連環畫有__________的優勢：圖文并茂，生動形象，簡捷方便，且讀者眾多。比之別的文本的或者是舞臺的、影像的記錄方式，它的接受范圍更為廣泛和靈活。即使在連環畫已經大大__________的現在，這種記錄了過去的英雄，也還是一種最為簡便最為親切的讀本。《雷鋒》《黃繼光》《董存瑞》《楊根思》《劉胡蘭》《羅盛教》《劉文學》《歐陽海》《安珂》等等，以英雄名字命名的連環畫曾經__________。日常生活里的英雄未必能載入歷史，他們也無法談得清為歷史作出了什么重要的推動性的貢獻。他們只是在道德上、在人格上樹立了以自己生命為代價的豐碑，這樣的豐碑在某些抱持宏大史觀的人看來經常是__________的，所以由他們把握的歷史經常會將這樣的英雄有意無意地忽略掉；（），他們以自己的生命付出維護了社會正義和其他個體生命，從根本上說有助于改善生活著的人類群體的生活秩序和生命質量。記住他們，對現世、對后世的人類，功莫大焉。1．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當的一項是（）A．得天獨厚今勝于昔不勝枚舉舉足輕重B．空前絕后今不如昔不乏其人無足輕重C．得天獨厚今不如昔不勝枚舉無足輕重D．空前絕后今勝于昔不乏其人舉足輕重2．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是（）A．這種記錄的過去的英雄，也還是一種最為簡便最為親切的讀本B．這種記錄過去英雄的讀本，也還是一種最為簡便最為親切的讀本C．這種記錄了過去英雄的一種最為簡便最為親切的讀本D．這種記錄了過去英雄的讀本，就是一種最為簡便最為親切的讀本3．下列在文中括號內補寫的語句，最恰當的一項是（）A．但是現實生活著的大眾生活秩序和生命質量需要這樣的英雄B．但是忽視他們存在意義的危害是很大的，且已經顯現出來C．但是現實生活著的大眾得益于無數的英雄們的奉獻與犧牲D．但是這樣的英雄卻于現實生活著的大眾極為有益4、閱讀下面材料，完成下列小題美是什么？從字源學看，根據《說文解字》：羊大則美，認為羊長得很肥大就“美”。這說明，美與感性存在，滿足人的感性需要和享受（好吃）有直接關系。另種看法是羊人為美。從原始藝術、圖騰舞蹈的材料看，人帶著羊頭跳舞才是“美”字的起源，“美”字與“舞”字與“巫”字，最早是同一個字。這說明，“美”與原始的巫術禮儀活動有關，有某種社會含義在內。如果把“羊大則美”和“羊人為美”統一起來，就可看出：一方面“美”是物質的感性存在，與人的感性需要、享受、感官直接相關；另方面“美”又有社會的意義和內容，與人的群體和理性相連。（）在日常生活中，“美”字更多是用來指使你產生審美愉快的事物、對象。由于中國傳統經常把一切能作為欣賞對象的事物都叫“美”，使“美”這個詞泛化了。它并不能完全等于英文的“beauty”，而經常可以等同于一切肯定性的審美對象。就是說，把凡是能夠使人得到審美愉快的欣賞對象就都叫“美。”1．下列句中標點使用有誤的一項是（）A．這說明，美與感性存在，滿足人的感性需要和享受（好吃）有直接關系。B．就是說，把凡是能夠使人得到審美愉快的欣賞對象就都叫“美。”C．一方面“美”是物質的感性存在，與人的感性需要、享受、感官直接相關；另方面“美”又有社會的意義和內容，與人的群體和理性相連。D．在日常生活中，“美”字更多是用來指使你產生審美愉快的事物、對象。2．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是（）A．由于中國傳統經常把一切能作為欣賞對象的事物都叫“美”，使“美”這個詞同化了。B．中國傳統把一切能作為欣賞對象的事物經常都叫“美”,使“美”這個詞泛化了。C．由于中國傳統經常把一切能作為欣賞對象的事物都叫“美”，“美”這個詞被泛化了。D．中國傳統經常把一切能作為欣賞對象的事物都叫“美”，使“美”這個詞同化了。3．下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當的一項是（）A．這兩種對“美”字來源的解釋有個共同趨向，都說明美的存在，離不開人的存在。B．說明美的存在，離不開人的存在，從兩種對“美”字來源的解釋就可以看出。C．這兩種對“美”字來源的解釋有個共同趨向，都說明人的存在，離不開美的存在。D．說明人的存在，離不開美的存在，從兩種對“美”字來源的解釋就可以看出。5、閱讀下面這首宋詞，完成下列小題過磧岑參黃沙磧里客行迷，四望云天直下低。為言地盡天還盡，行到安西更向西。1．下列對本詩的理解，不正確的兩項是A．題日“過磧”既指出了事件，也點出詩人此時無奈的心情。B．“四望云天直下低”寫出了云天低垂，體現了人的壓抑之態。C．從體裁來看，這是一首絕句，詩的偶句押韻，內容上兩兩相對。D．“行到安西更向西”寫出了路途遙遠，作者的嘆息寓于其中。E.本詩用荒漠凄涼之景體現行客心情迷茫，無所歸依的心緒。2．本詩在刻畫邊塞景象時運用什么藝術手法？表達什么樣的思想感情？6、補寫出下列名篇名句的空缺部分。（只選3小題）（1）_______，譬如北辰，_______。《論語》（2）無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。_______，____。（杜甫《登高》）（3）蓋將自其變者而觀之，______；_____自其不變者而觀之，（蘇軾《赤壁賦》）（4）亦欲以究天人之際，______，_______。（司馬遷《報任安書》）（5）人人盡說江南好，游人只合江南老_______，_____。（韋莊《菩薩蠻》）7、閱讀下面的文字，完成下面小題。《論語》開篇《學而》中提出“孝弟也者，其為仁之本與”，此句“弟”通“悌”，指出了孝與悌是為人的根本。“本立而道生”，生生不息的人道，其根源在于孝悌。孟子則進一步提出“堯舜之道，孝悌而已矣”。從人倫關系和人倫次序來說，“孝”一般是子女對父母的孝順孝敬，指的是上下兩代人的縱向人倫關系，“悌”指的則是兄弟姐妹間的橫向人倫關系，“一縱一橫”所形成的“十字形”的人倫構造，無疑是中國人倫關系的重要構造，悌文化在其中的作用與重要性，具體體現為三個“有利于”：其一，有利于個人的修養成才：悌作為對兄長的敬愛，與孝具有天然的聯系性。將對兄長的敬順擴大至父母便成了孝。同時，維持兄弟姐妹關系的和睦本身也是孝的一個方面，“兄弟睦，孝在中”。義與悌更是緊密聯系。“義之實，從兄是也。”義為行事得宜，分寸得當之意。幼弟對長兄的得當行為正反映了義的內容和要求。孝悌作為個人修養的核心，做好它，仁義禮智便能順其自然，唾手可得，故孟子說“堯舜之道，孝悌者也”。其二，有利于家庭的和睦與團結：悌對于“先生為兄，后生為弟”的強調，在家庭內部確立了普遍認同的同輩兄長核心和井然秩序。弟弟要時刻為兄長考慮，日常中尊敬順從兄長。兄姐要用“友”回報“悌”，關心愛護弟妹。在孝悌思想的指導下，古人崇尚同居共財，甚者有十世同居，幾千人吃一口大鍋飯，而不聞爭吵之聲。即便兄弟成年后分家，悌友的思想也為財產劃分添上了溫情脈脈的色彩。分家之后各支仍舊相互扶持，榮辱與共，兄姐弟姐之間的悌德成為家庭家族的凝聚力與向心力的重要因素。其三，有利于社會的穩定：悌德明確長幼秩序，強調長幼兩者各守其道，各安其分。與強調父子關系的孝相結合，培養出每個人的倫序意識與倫理關切，“孝以事君，弟以事長，示民不貳也”。用悌道來侍奉尊長，在法治不健全和政權不下鄉的社會中，孝、悌思想很好地維護了社會秩序和政局穩定。今天，隨著人口流動速度的加快，傳統的熟人社會逐漸被陌生人社會所取代。悌道的“四海之內皆兄弟”為現代的人際交往提供了良好的思路，以一顆友好善意的心來面對所有熟人和陌生人，在此基礎上建立融洽的社會關系。如今社會上出現的許多人情冷淡的現象，正是因為對陌生人缺乏兄弟般的熱情，而習慣用冰冷的利益衡量人際間的關系所致。將悌道貫徹于社會中，不僅能創造和諧的人際關系，更能推動社會更好的進步與創新。當然，我們需要正確辨別與對待悌道，在重視與弘揚悌道的重要價值與作用的同時，也不能走向極端。兄弟姐妹之間的悌道，只是人倫關系之一，不能是占據人的存在的全部或主導層面的人倫關系。——摘自丁成際《悌之道》（《光明日報》2020年3月21日）1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）A．子女對父母的孝和兄弟姐妹間的悌“一縱一橫”地組成了中國的人倫關系。B．悌對于“先生為兄，后生為弟”的強調，確立了兄長核心，使兄弟相互扶持，榮辱與共。C．在當今社會中，用悌道來侍奉尊長，孝、悌思想很好地維護了社會秩序和政局穩定。D．以“四海之內皆兄弟”的悌道面對所有熟人和陌生人，在此基礎上能建立融洽社會關系。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A．文章開篇以《論語》和孟子的話說明了“悌文化”在中國傳統社會倫理中的重要地位。B．文章采用層層遞進的思路結構，從三個方面論述了悌文化在中國人倫關系中的重要作用。C．文章聯系社會人情冷淡的反面現實，論證了悌文化為現代的人際交往提供了良好的思路的觀點。D．在論述悌文化的作用與重要性的同時，文章也指出在弘揚悌道時也不能走向極端，具有辯證的思維。3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）A．“兄弟睦，孝在中”，對兄長的敬順擴大至父母便成了孝，因此，“悌”與“孝”聯系緊密。B．孝悌作為個人修養的核心，只要做好了孝悌，就能順其自然地做到仁義禮智。C．今天，傳統的熟人社會逐漸被陌生人社會所取代，“悌”的對象也應該由兄弟姐妹擴大到陌生人。D．因為悌道只是人倫關系中的一部分，如果我們在弘揚悌道時走向極端，效果會適得其反。8、閱讀下面的詩歌，完成小題。棣花之荷徐禎霞對于棣花的荷，我好奇著，疑惑著，一直處于隔縣觀望的狀態。天下美荷，多在南方，北方甚少，荷生之地，多是水源涵養之所，棣花乃旱地，何以養得如此多的荷？更何況是千畝之荷，我一直以為這只是一個傳說。去過棣花的人都說棣花的荷美，有水道，能劃船，花開之際，一眼望不到邊，荷頭攢動，綠葉招展，真真是個美煞人也。人如此說，我是有些不相信的。我始終以為，不是荷有多美，而是荷因為棣花這片土地而被人高看一眼，荷花長在棣花的土地上，賈平凹出生在棣花，人因賈平凹而來棣花，因賈平凹的大名而仰視棣花的荷，棣花的荷便因賈平凹而與其它的荷大大不同了。這些年見的荷多了，有私人庭院的荷，有公園的荷，有水塘的荷，更有南方的荷。尤其是在濟南，看到了大明湖的荷，天下的荷在我的眼里頓時遜色，大明湖的荷，那可真真是不辜負傳說，石橋、曲廊、畫舫、古亭，都是最美的風景畫，湖中荷韻飄香，岸邊綠柳垂絳，在綠柳婆娑間，遠處煙波浩渺，青山如黛，忽然楹聯出現在我的面前：“四面荷花三面柳，一城山色半城湖。”此聯是對大明湖景色最好的概括，大明湖的荷花確實浩瀚無邊。棣花的荷塘開放好久了，我一直沒有去，常見之物，也少了去探究它的興致。一個偶然的機會，來到丹鳳，同行之人要去看棣花的荷，便陪同前往。來到棣花，放眼四望，棣花的荷竟不遜于大明湖的荷花的，我詫異，在秦嶺山中，一個崇山峻嶺的縣城，也會有如此浩瀚的江南之地，煙波水鄉，讓我吃驚不小，千畝荷塘，真不是一個傳說。我不僅詫異了，而且驚喜了，我常常追逐于江南的水鄉，而就在我所處的商洛，也一樣有著一個水光瀲滟荷葉田田的水鄉，我竟然幾年視而不見，太辜負這片生機勃勃的荷塘了。來到荷塘邊，我放眼望去，荷塘在我的眼前便如鋪開的一幅碩大的錦畫，綠荷、拱橋、長亭、游船，一眼望不到邊。我靜靜地打量了數分鐘，心中頓有豁然之象，總是喜歡江南的開闊，喜歡江南的無遮無攔，喜歡一眼可以看出幾里外的視覺，眼前的荷塘，又讓我有了找到小江南的感覺，看到那些在荷塘中穿梭迂回的船只，我不禁心動起來，劃船擊，劃船去！我們上了船，船順著水道“嗖”地向前駛去。第一次坐船。坐北方荷塘中的船，這種感覺是興奮且激動的。我一邊用手拍水，一邊欣賞著滿塘的荷花，突然想起了揚萬里的詩：“紅白蓮花共塘開，兩般顏色一船香。疑是漢殿三千女，半是紅妝半淡妝。”此詩恰好寫出了此時荷塘的景色。水波兩邊，荷花開得正艷，粉的，白的，競相在望出竄，共爭一池春色。正是賞荷時節，我們在無意之中趕上了一塘荷的盛宴，觀賞到了荷生命中最美的姿態，裊裊婷婷，如豆蔻少女一般的綻放。驀然想起了晉樂府《采蓮曲》：“江南可采蓮，蓮葉荷田田；魚戲荷葉東，魚戲荷葉西；魚戲荷葉南，魚戲荷葉北。”此時，不是采蓮的季節，我只能臆想一下。我是沒有采過蓮子的，愈是沒有機會體驗的事，愈是充滿著無限的好奇。船依然在行進，我們已經置身在滿滿的荷叢當中，縱眼四周，全是荷，擠擠挨挨，將我們簇擁著，心也如這船兒蕩漾了起來。自此，對于一個沒有考察論證過的事情再也不敢妄下斷言。一花一世界，一葉一菩提。萬物都有自己的不同，在荷的世界里，每一朵荷看似相同的，其實又是不同的，生長的土壤、氣候、環境以及地域地貌特征，都會讓它們產生很大的不同，有的肥厚，有的瘦削，有的豐碩，有的嬌艷。而在花的世界里，它們又都有著自己的生命輪回。有早開的，有晚開的，有綻盡一生風華的，也有被無情的風雨摧折的，而我們看到的，都只是它們生命中最燦爛的時刻，它們的艱辛與磨礪我們卻不知。棣花的荷，也注定有過艱辛的，也是從一個個小的葉片逐漸成長起來的，長成這郁都蔥蔥健碩豐滿的荷塘，而最終盛開成這一片天光燦爛的荷花。因此，任何的成長和成功都不會一蹴而就，正如賈平凹輝煌的文學成就，也是賈平凹用心血和汗水澆灌出來的，如果沒有日復一日、年復一年的辛苦耕耘，他如何能著作等身？如果沒有寫出優秀深刻的文學作品，他又如何能屢屢獲獎，以至“荷葉田田”呢？棣花的荷，注定是與別處的荷不同的，它有著別的荷所沒有的成長經歷和故事，有著自己的性格和品格，有著自己的人生故事和人文情懷。它與天下荷是相同的，又與天下荷是不同的。正如，眾生有別。（有刪改）1．下列對文章相關內容的理解，正確的一項是A．作者開始沒有去棣花觀荷，原因在于不相信北方旱地能擁有千畝荷塘，認為人們因為作家賈平凹的大名而仰視棣花的荷花。B．看到棣花的荷塘，作者感到驚詫和驚喜，為崇山峻嶺中的棣花千畝荷塘的美景而陶醉，為對距離自己最近的美景卻視而不見而感到深深的遺憾。C．作者看到棣花之荷，心中頓有豁然之象，有了找到小江南的感覺，說明作者骨子里還是喜歡江南的荷花，對北方的荷花看不上眼。D．經過棣花觀荷這件事，作者得到了人生有益的教訓和經驗，那就是只要對于一件事情考察論證過，就可以下結論，否則不能妄下斷言。2．下列對文章藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是A．文章運用了欲揚先抑的手法，先寫自己沒有探究棣花荷花的興致，波瀾起伏，造成鮮明對比，從而使讀者對棣花之荷留下比較深刻的印象。B．文中“湖中荷韻飄香，岸邊綠柳垂絳，在綠柳婆娑間，遠處煙波浩渺，青山如黛”，句式整齊中有變化，有韻律感，與大明湖荷之美相得益彰。C．“競相在望出竄，共爭一池春色”，運用了擬人手法，“裊裊婷婷，如豆蔻少女一般的綻放”，運用引用、比喻手法，表現棣花之荷不同于南方之荷的美。D．通過對棣花之荷的實地考察和親身體驗，作者引發聯想，由荷花聯想到了人，由棣花之荷聯想到了賈平凹，認為人的成長和成功不是一蹴而就的。3．文章中引用詩句有什么作用？請舉三例加以分析。4．作者在結尾說“正如，眾生有別”。請根據文章內容解釋這句話的含意。9、閱讀下面的文字，完成各題。材料一：隨著海峽兩岸交流的加深，兩岸民眾之間的通婚逐漸增多，海峽兩岸婚姻家庭也因此被譽為“第四通”。通過問卷調查和走訪座談發現，大部分海峽兩岸婚姻家庭子女對于中華民族文化持有積極肯定的態度，他們認為，儒家思想中的“仁”“義”等，都是中華民族文化特有的瑰寶。其中部分人對民族耕神、民族文化內涵以及國學等有著較深入的了解，并能以中華民族優秀的傳統道德思想約束自身行為。絕大部分的受訪者肯定自己是中華民族的一份子，并贊同“中華民族是勤勞、勇敢、優秀的民族”這一說法。但涉及國家身份，大部分受訪者認為中國就是大陸，而臺灣是一個特殊的個體，常會以“臺灣人”自稱。在采訪和調查中發現，絕大部分受訪者了解民族文化的渠道是電視或網絡，希望去大陸感受體會，但當前大多以旅游的方式前往。大部分受訪者對中華文化有著一定的了解，認為中華文化源遠流長，能夠認識到傳承中華文化的意義，但對中華文化的認識和對中華文化的踐行，存在著一定差異。在面對“是否有必要在學校開設介紹中華民族文化相關課程”的問題時，大部分受訪者表示有必要，但是被問及“是否愿意主動踐行”時，回答卻是否定的。對這一群體展開民族文化認同的研究，對于加深兩岸之間的交流、促進彼此了解、促進兩岸關系的友好發展以及繼承弘揚中華民族文化都有著重要的意義；同時，有利于通過構建兩岸的文化認同，形成兩岸共有的價值觀念和歸屬感，為促進兩岸和平統一打下堅實基礎。（摘編自盧文剛《海峽兩岸婚姻家庭子女民族文化認同研究》）材料二：人的認同從來就是多重的，人首先有血緣族群的身份，而以血緣為基礎的族群認同，總是與其社會關系的性質相關聯的。每個國家一般都包含著許多民族或族群，而且世界秩序要求主權國家的基本穩定，如果族群認同過于強勢，在多民族國家就可能“有離散之心，不能相和合”，危機就可能被某些預料不到的事件觸發；如果國家認同強于族群認同，多民族國家就容易經歷各種風雨變幻而保持統一。文化認同是人的社會屬性的表現形式，它與族群相關，也與國家政治生活相關。作為中介認同形式，文化認同就必須既與族群認同有交疊部分，也與國家認同有交疊部分。文化認同也與一定的地域相關，即使同一個族群，不同的地域也會形成不同的文化風格。對地域文化的認同就是地域認同，這種認同不是族群的，而完全是文化性的和社會性的歸屬感。香港和澳門由于長期被西方國家殖民，文化認同與國家認同出現了比較特殊的情況。也就是說，即使在回歸之后，有些人的地域認同與國家認同并不完全重要。當然，隨著內地改革開放和經濟建設取得了前所未有的成功，這種情況已經發生了很大變化。越來越多的人既為是香港人或澳門人、也為是中國人感到驕傲。現在仍然存在認同危機的是臺灣，這是由于內戰所造成的分治產生的。臺灣與大陸之間民族文化認同是基本重疊的，但是國家認同就出現復雜的現象。很多人雖認同中國，但對中國的表述出現多種形式；也有部分人采取臺獨的立場。中國自古就有“天下一體”的理念，這種理念就是中國國家認同的文化基礎。為了國家統一，我們必須進一步構筑中華民族共有的文化和精神家園，從而擴大文化認同與國家認同的交痙內容。共同的語言、政治儀式、文化符號等是保障國家認同的重要構成性因素，會強化公民的歸屬感。（摘編自韓震《論國家認同、民族認同及文化認同》）材料三：每一個人都屬于某一特定的民族，同時在現代民族國家當中，每一個人也一定屬于這一國家。但從認同的特點來看，民族認同先于國家認同，是國家認同的基礎和前提。要形成國家，就必須由具備族體意識的人開展積極行動，各種局部的、游離的族群認同對于國家認同的形成起著重要的作用。這些局部性的民族認同本身不等于國家層面的國家認同，但是它們是國家認同的血肉，如果沒有這些局部性的群體意識，國家認同就會形同空殼。對于國家認同而言，多元文化主義往往強調血緣、文化傳統特征等因素。例如，在確立對“中華民族”的國家認同中，我們往往強調“中華兒女”“華夏民族禮儀之邦”等標識民族特征的因素。這些因素具有強大的紐帶作用，強有力地縮小了各民族之間的心理距離，增強了親和力，有效地固化了“中華民族多元一體"的觀念。在多民族國家中，民族認同關注的是肯定“我們”的存在，而國家認同關注的是“我們”為什么存在。單純的自我肯定的局限性反映在民族認同的被動性上，它使人的自我意識束縛在諸如血緣、語言、宗教或傳統等實在因素之中。而要實現民族共同體的存在價值，就不能不考慮到“國家”這一體制的重要性，自我意識束縛在諸如血緣、語言、宗教或傳統等實在因素之中，而要實現民族共同體的存在價值，就不能不考慮到“國家”這體制的重要性，社會的整體利益只能借助主權國家的作用而得以實現。（摘編自張寶成《民族認同與國家認同之比較》1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是A．“仁”、“義”思想，是中華民族文化的瑰寶，作為多元文化的內核，有效地固化了“中華民族多元一體”的觀念。B．對多民族國家來講，民族認同和國家認同需保持平衡，否則容易爆發某些始料不及的危機，導致出現動蕩不安局面。C．尊重少數民族的文化特性，民族認同就會凌駕于國家認同之上；沒有共同的文化信念，就不能構成統一的國家。D．多民族國家中民族認同與國家認同的關注點不同。只有民族認同上升到國家認同，才能實現民族共同體的存在價值。2．根據三則材料，下列說法不正確的一項是A．大部分海峽兩岸婚姻家庭子女對中華文化的認識與踐行存在差異，只要知行合一，就能消除危機，促成國家和平統一。B．材料一所做調査反映出的問題，能印證材料二“海峽兩岸民族文化認同基本重疊、國家認同現象復雜”的觀點。C．材料二和材料三作者表述的要義雖有不同，但是都明確強調了文化認同對維系族群認同和國家認同關系的重要性。D．中國謀求和平統一和發展，必須正確處理文化認同和國家認同的關系，在文化認同的基礎上，形成國家認同。3．香港地區嚴重暴亂已持續多日，很重要的原因是不少香港青年在“一中”的認同上并不強，請結合材料，試分析該怎樣加強其國家認同。10、閱讀下面的詩歌，完成各題。答張十一①韓愈山凈江空水見沙，哀猿啼處兩三家。筼筜②競長纖纖筍，躑躅③閑開艷艷花。未報恩波④知死所，莫令炎瘴送生涯。吟君詩罷看雙鬢，斗⑤覺霜毛一半加。（注）①韓愈一生中兩次遭貶，《答張十一》是他第一次被貶到廣東陽山后的第二年春天作的。張十一，名署，公元803年（德宗貞元十九年）與韓愈同為監察御史，—起被貶。張署到郴州臨武令任上曾有詩贈韓愈，韓愈寫此詩作答。②筼筜（yúndāng）：竹名，生長于水邊。③躑躅：杜鵑花科。④恩波：皇帝的恩澤。⑤斗：通“陡”。1．下列對本詩的理解和分析，不正確的一項是（）A．詩歌首聯寫出春山明凈，春江空闊。寥寥幾筆，描繪出一幅清晰鮮明的水墨畫。B．頷聯“競”寫活了嫩筍爭相滋生的蓬勃景象，“閑”解釋出花兒清閑自得的意態。C．頸聯沒有怨恨之情，只有詩人對自己從此消沉下去的擔心，對建功立業的渴望。D．尾聯詩意婉轉，韻味濃厚，其中“斗覺”二字用得奇崛，把詩人的感情推向高潮。2．詩歌的前四句在景物描寫上有什么特點？請結合詩句進行分析。11、閱讀下面的文言文，完成題。陶庵先生傳高攀龍陶庵先生者，歸子季思也，蘇之昆山人。名子慕，字季思。其父故太仆震川先生，諱有光。歸子兒時即有至趣，嘗掛酒衣帶間，見一卉一石佳者，輒引酒自賞。其余童孺所弄一切，睨視無所屑。及長，苦心為文詞。有境必詣其奧，有致必極其微。辛卯舉南畿。乙未從京邸交于嘉善吳子志遠，過錫山，交于高子攀龍。三人相得歡甚。時高子筑室于蠡湖之上，曰水居；吳子筑室于祥蕩之上，曰荻秋。歸子既三對公車不第，又兩喪婦，得羸疾，筑室于昆之西村，曰陶庵。三子者，遞相過從，幾席湖山，衣被風月，飲食圖史。見者以三人相對一室，終日默然自怡，而不知其所事也。然歸子病相，尋不已，遂屏跡陶庵。陶庵者，縛茅為屋，插槿為墻，屋后樹梅,庭藝菊杞。室中琴一張，書數百卷，一爐一藥囊一瓶粟，他無長物。歸子鼓琴讀書，晏坐默識。窮天地之無垠，察品物之有自，陶然不知身之病也。時復行唫溪畔，覽物從容，作小詩自娛。客至，煮蔬沽醑而已。其《陶庵儀載集》中：“歸子自居陶庵，不與衣冠之會，不詣府縣，不受當路問饋，不為宗黨爭訟伸白，不為子侄應試干請。”客有至陶庵者，登其堂未見其人，不知塵念之從何去也。見其人未聞其語，不知和氣之從何來也。飲食焉，笑語焉，退而慨然以嘆，油然以思。此所以為陶庵也。或問高子曰：“歸子何以愿學陶也？”高子曰：“嗟乎！使歸子而得志，所謂斷斷休休者。其人與而以病廢所自饜足者，東籬南山之味而已。此誠天下高士也。而使歸子以高士名，則世不幸也!”昆山令王公時熙嘗造歸子，屏騶從載酒肴而往。歸子欣然納之。清言彌日，時以為白衣之致。及卒，學者稱為陶庵先生，而以傳屬高子。高子謂吳子曰：“惟子則能傳歸子矣。”吳子曰：“子第傳之，凡人之美，人懼溢，歸子不懼溢天下之美，備是矣。”高子曰：“予懼予之得其郛郭而遺其神理也。”吳子曰：“不然，歸子如冰壺，內外瑩徹，其郛郭者，其神理也。”高子曰：“善。”歸子有一子名奉世。歸子得年四十有四，其卒以丙午十二月二十日。（有刪節）1．對下列加點詞的解釋，不正確的一項是A．睨視無所屑屑：輕忽B．終日默然自怡怡：快樂C．庭藝菊杞藝：種植D．歸子不溢天下之美溢：超出2．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是A．歸季思兒時就與眾不同，他曾在衣帶間拴著酒瓶，見到美麗景色，獨自飲酒欣賞。B．歸季思命途多舛，三次參加禮部考試均未考取，前后妻子均去世，自己還患羸疾。C．歸季思身無長物，然而鼓琴讀書，覽物從容，作小詩自娛，有著獨特的心靈世界。D．歸季思德配其人，吳志遠認為作傳時可以放大其美德，這才打消了高攀龍的顧慮。3．把文中畫線的句子翻譯成現代漢語。(1)三子者，遞相過從，幾席湖山，衣被風月，飲食圖史。(2)客有至陶庵者，登其堂未見其人，不知塵念之從何去也。4．請簡要概括歸季思被稱為陶庵先生的原因。12、閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。在自然紀錄片行業中有一條“永不干涉”原則，即尊重大自然環境下發生的一切事情，工作人員不得對自然環境下的物種活動進行干預。然而在BBC出品的紀錄片《王朝》拍攝時，攝制組在南極拍攝帝企鵝過程中發現有約50只帝企鵝被困冰坑，歷時兩天無法走出困境，出現很多傷亡，瀕臨“全軍覆沒”。攝制組經過深思熟慮，用鏟子在冰坑周圍斜坡上挖溝成樓梯狀，讓帝企鵝成功走出冰坑。攝制組的“間接干預”贏得觀眾的支持和贊美，當然也有一些反對的聲音。上面的材料引發了你怎樣的思考？要求：綜合材料內容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題;不要套作，不得抄襲。

參考答案1、1．D2．A3．B【解析】1．本題考查學生理解文章內容的能力。解答此類題時，要回到原文中逐句比較，依據文意，力求明辨各選項表述的正誤，特別要注意其中的細枝末節的毛病，例如事件的前后倒置、內容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強拉硬連、任意拔高等。D項，“就需要將文化服務由靜態、非社交化的服務轉變為動態、社交化的服務”說法錯誤。原文是“公共文化服務就不能全都是靜態的、非社交化的”，說明兩者都要兼顧。故選D。2．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。解答此類題目，應先梳理文章的內容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據，注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法。A項，“通過對比強化論證”說法錯誤。文章先展現我國公共文化服務建設的成就，后面再分析存在的問題，是為了辯證說理，并非對比。故選A。3．本題考查學生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理解文章的內容，準確把握作者的觀點態度等內容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，看看有沒有偷換概念、范圍縮小或擴大、混淆關系、輕重范圍失當、因果顛倒等問題。要辨明檢索區間，確定對應語句，聯系上下文體會。A項，“公共文化服務設施網絡的建立只是基礎,更重要的是要大力宣傳以提升其使用率”說法錯誤。文章談的是公共文化服務設施網絡的建設供需錯位的問題，而不是宣傳不夠的問題。C項，“公共文化服務供給‘供需錯位’，是人們對公共文化需求差異化、多樣化所導致的”說法錯誤。人們對公共文化的需求日漸呈現出差異化、多樣化趨勢、公共文化服務供給存在一定程度的“供需錯位”是“只見房子不見讀者”等現象存在的原因，選項強加因果。D項，“只有更多的人參與進來”說法錯誤。“只有更多的人參與進來”錯，文章中“公共文化服務體系”的構建是指立足地方特色而采取的各種公共文化服務措施，并不是單指人數多少。故選B。【點睛】論述類文本題在篩選并整合文中信息時，一般分為三步：第一步，把握全文主要內容，因為該題涉及的內容一般范圍比較大，所以把握全文主要內容是篩選和整合的基礎。具體來說，要探究文章的觀點，把握作者在文中體現的態度，篩選出文中使用的論據等。對文章的主要內容有個整體把握，篩選和整合信息時才會心中有數。第二步，把握題干，確定答題區間。第三步，將選項信息與原文語句內容進行對應比較。選項信息的語言與原文語句內容在表述上有一定區別，命題者常通過改變敘述的方式來設置一些干擾項，解答時要認真核對，找出符合題干的選項。2、B【解析】

本題考查圖文轉換的漫畫閱讀。所謂“漫畫”，就是用簡單而夸張的手法來描繪生活或時事的圖畫。一般運用變形、比擬、象征的方法，構成幽默、詼諧的畫面，以取得諷刺或歌頌的效果。關鍵詞“惠民宣傳隊”，事件：宣傳隊被打，車也被砸。思考原因：既然“惠民”，百姓為何會“砸”？可見宣傳工作出了問題，這問題就在于“惠民”究竟有無落到實處，是否只宣傳而未落實，或宣傳的內容與群眾利益不相符。AC都把問題的矛頭指向群眾，顯然不對；D則把問題歸咎于一個領導，但圖畫中并無領導工作方法的提示，也排除。故選B。【點睛】圖文轉換題的做法：①整體認讀圖表內容。關注圖標題目、表頭，把握圖表大主題或方向。②注意圖表細節。圖表下“注”等細節起提示作用。③圖表式的要兼顧圖表的各個要素（比較對象、比較角度、項目、各種數據及其變化特點），坐標曲線圖要抓住曲線變化的規律，柱狀、餅式圖要抓住各要素的比例分配及變化情況，生產流程圖要抓住事理的時空、先后邏輯順序等。有數據的重視數據變化。數據的變化往往說明了某項問題，這可能正是圖標的關鍵處，也是得到觀點的源頭。④正確分析圖表中所列內容的相互聯系，從中找出規律性的東西。分析出有關材料的內在聯系，再按題目要求（句式、字數）進行回答，歸納概括。3、1．C2．B3．D【解析】1．本題考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。此類試題答題時要熟記所有成語的含義，然后結合語境弄清所用成語的前后語境，盡可能找出句中相關暗示信息。本題：得天獨厚：意為獨具特殊的優越條件，也指所處的環境特別好，也指人的天賦、機遇非常好。一般為褒義詞。空前絕后：意思是從前沒有過，今后也不會再有。夸張性地形容獨一無二。也形容非凡的成就或盛況。第一空：語境是形容“連環畫的優勢”的，所以應該用“得天獨厚”；今勝于昔：意思是現在好過過去。今不如昔：意思是現在不如過去，多用于表示對世事的不滿情緒。第二空：語境是說連環畫的現在不如過去，所以應該選擇“今不如昔”；不勝枚舉：意思是指無法一一全舉出來，形容數量很多。不乏其人：意思是那樣的人為數不少。第三空：語境中的陳述對象是“以英雄名字命名的連環畫”，所以應該選擇“不勝枚舉”；舉足輕重：意思是只要腳稍微移動一下，就會影響兩邊的輕重。指處于重要地位，一舉一動都足以影響全局。無足輕重：意思是沒有它并不輕些，有它也并不重些。指無關緊要。第四空：陳述對象是“某些抱持宏大史觀的人”，再結合下文“由他們把握的歷史經常會將這樣的英雄有意無意地忽略掉”，所以此處應該選擇“無足輕重”。故選C。2．本題考查辨析并修改病句的能力。此類試題答題時應先瀏覽選項，排除有明顯錯誤標志的句子，然后按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當、殘缺等問題，再分析修飾成分。本題：畫線句“這種記錄了過去的英雄，也還是一種最為簡便最為親切的讀本”成分殘缺，缺少主語的中心語，可以在“英雄”的后邊加上“的讀本”；A項，搭配不當。“英雄”是“讀本”，主賓搭配不當；B項，正確；C項，成分殘缺。缺少謂語動詞“是”，在“這種”后加上“是”；D項，“就是”一詞不能和前文“即使”構成一組關聯詞，不如“也還是”更符合語境；故選B。3．本題考查的是補寫語句的基本能力。解答時要注意上下文之間的聯系，整體把握，從文段中提煉出關鍵性詞語、主要信息，根據具體的語境補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。本題：結合下文“他們以自己的生命付出維護了社會正義和其他個體生命”中“他們”即這些“英雄”們，所以陳述主語是“英雄”，依據前后陳述對象的一致性原則判斷；A項，主語是“現實生活著的大眾”；B項，主語是“忽視他們存在意義的危害”；C項，主語是“現實生活著的大眾”；D項，正確；故選D。【點睛】對于成語題，第一要辨析詞義，包括詞語的語義側重點、詞語的詞義輕重、詞義范圍的大小等。第二，辨析色彩。包括詞語的感情色彩跟語體色彩。第三，辨析用法。包括搭配習慣、語法功能、使用對象等方面。解答成語題，第一、逐字解釋成語，運用成語結構特點把握成語大意，但要注意不能望文生義；第二、注意成語潛在的感情色彩和語體色彩；第三、要注意成語使用范圍，搭配的對象；第四、弄清所用成語的前后語境，盡可能找出句中相關聯的信息。第五、從修飾與被修飾關系上分析，看修飾成分跟中心詞之間是否存在前后語義矛盾或者前后語義重復的現象。4、1．B2．C3．A【解析】

1．本題考查正確使用標點符號的能力。注意熟記分號、冒號、引號、括號、嘆號、問號的用法，重點注意句子中分層時逗號、頓號、分號的綜合運用，以及引號和冒號的綜合應用。B項，引文不是一個獨立的句子，句號要放在引號外。故選B。2．本題主要考查辨析并修改病句的能力。命題者從一段文字中選擇一個句子，將其修改有病句，然后在題中列出四種修改情形，要求選出修改最恰當的一種。此類試題解答時，需要掌握病句的常見類型。常見的病句類型有：語序不當、搭配不當、成分殘缺或贅余、結構混亂、表意不明、不合邏輯等。A項，“由于”和“使”淹沒主語，“同化”用詞錯誤；B項，“經常”位置不對，多層狀語語序不當；D項，“同化”用詞錯誤。故選C。3．本題考查學生語言表達的連貫性。解答此類題目，首先要明確設題的形式，如本題是從文中抽出一句話讓考生進行選擇，考生要把握前后的語境，明確主語的一致性，明確句式的對稱性，明確前后內容的照應。B項，先說結論，與上文連接不緊湊。C項，“這兩種……”與上文連接緊湊，但“說明人的存在，離不開美的存在”結論關系不正確，應強調“美的存在，離不開人的存在”。D項，先說結論，與上文連接不緊湊，結論關系也不正確。故選A。5、1．AC2．①虛實相生。一、二兩句實寫看見的近景，以荒涼蕭瑟的氣氛暗示出邊城的不安恐怖；三、四兩句寫耳聞的行程遠景，是虛寫，將詩人行程的疲意化于路途的遙遠難達的嘆息之中。②描寫遠近結合。一、二句寫黃沙荒漠，蒼穹低垂，云天似乎觸手可及，是近景。三、四句寫天地無盡頭，是遠景。③夸張，詩的二、三句寫云天低垂，低與地連，伸手可及；沙漠無邊，遠望中云天四垂，地外有地，天外有天，以見天地之未“盡”。這種夸張，形象逼真可感，表現了詩人所看到的獨特景色以及獨特的感受，讓人嘆息。【解析】1．試題分析：A項，“點出詩人此時無奈的心情”錯誤，詩題沒有點出詩人的心緒。磧：沙石地，沙漠。這里指銀山磧，又名銀山，在今新疆庫米什附近。這首詩顯示的是作者在大漠上行旅時所望見的景色和所產生的感覺。C項，“內容上兩兩相對”錯誤，這里沒有相對。詩句意思是異鄉客子在黃沙磧里把路迷，四下張望只覺得云天向下低。只說是地到此盡天也到此盡，我已走到安西卻還要再向西。2．試題分析：首句寫置身于荒漠中，不僅前路迷茫，不知何往。第二句回應第一句，描寫在廣闊無限的沙漠中，四面遠望，天地相接，云天低迷，而這一印象正引出和加重了行客的迷失心情。第三句又直承這第二句。正因遠望中云天四垂，低與地連，所以進而覺得地到了盡頭，天也到了盡頭。末句宕開詩筆，另拓詩境，表現天地本自無邊無涯，地外仍有地，天外仍有天，過了大漠還在向西方延伸，以見天地之末“盡”。岑參的邊塞詩，常采用夸張的表現手法。這首絕句中所寫的“云天直下低”、“地盡天還盡”，也帶有夸張色彩。但這種夸張，不是對真實的歪曲，而是對真實的強化，更形象、更逼真可感地表現了詩人在那樣一個獨特環境中所看到的獨特景色、所產生的獨特感受。點睛：本題考查鑒賞詩歌的藝術手法的能力，這類題目的答題思路是：第一步明手法，準確指出用了何種手法。第二步闡運用，結合詩句闡釋這種手法在詩文中是如何運用的。第三步析效果，指出此種手法有何效果，傳達出詩人怎樣的感情。答題模式：揭示手法+分析表達作用（句意+文意+主旨情感）。一般認為，詩詞表現手法分為四個理解層面由低到高（字詞-句子-段落-篇章），分別是修辭手法（比喻、比擬夸張、借代等）、表達方式（記敘、說明、描寫、抒情、議論，詩歌中主要是描寫和抒情）、表現手法（對比、襯托、象征、比興等）、謀篇布局手法（開頭、結尾、過渡、照應等）。6、為政以德居其所而眾星共之萬里悲秋常作客百年多病獨登臺則天地曾不能以一瞬則物與我皆無盡也通古今之變成一家之言春水碧于天畫船聽雨眠【解析】

此題考查學生名句默寫的能力。在默寫名句名篇時，要做到“三清”“三不”：“三清”就是卷面清潔，字跡清楚，筆畫清晰；“三不”就是不添字，不漏字，不誤寫。高考所選擇的名句大多出自課內所學篇目，只有少數來自課外，該如何識記這些課內的名句，需要一定的技巧。高考所考的名句，字不一定有多復雜，但一定很有迷惑性，考生經常在這些“淺水灘”“翻船”，原因是光背不寫，光記不辨，不知道聯系句意和古文的特性來區分。所以在平時對名句記憶時要立足于對詩句的理解，在理解的基礎上記憶既準確還不容易寫錯字，然后要立足于“寫”，不要背下來但得不到分數。如“共”“作”“瞬”“變”“眠”要理解字義去記憶。7、1．D2．B3．B【解析】

1．此題考查原文內容的理解和分析能力。解答此類題要把握文中的基本概念和重要信息，提取并整合最能表達作者寫作意圖或文章主旨的語句，闡釋或歸納文中的主要內容。解答是應先從原文中找到與選項相關的閱讀區間，然后與選項的表述仔細比對，看是否一致；同時還要了解錯誤表述設置的一般思路，比如張冠李戴、無中生有、混淆時態、以偏概全、曲解文意等等。本題中，A項，“組成了中國的人倫關系”錯，根據語文“‘一縱一橫’所形成的‘十字形’的人倫構造，無疑是中國人倫關系的重要構造”可知，“孝”和“悌”是中國人倫關系的重要構造，不是全部內容。B項，“確立了兄長核心，使兄弟相互扶持，榮辱與共”錯，根據原文“悌對于‘先生為兄，后生為弟’的強調，在家庭內部確立了普遍認同的同輩兄長核心和井然秩序”可知，“悌”確立的是家庭內部普遍認同的同輩兄長為核心，不是所有兄長都可以。C項，“在當今社會中”錯，根據原文，“用悌道來侍奉尊長，在法治不健全和政權不下鄉的社會中，孝、悌思想很好地維護了社會秩序和政局穩定”可知，用悌道來侍奉尊長，孝、悌思想很好地維護社會秩序和政局穩定，是在法治不健全和政權不下鄉的社會中，而當今社會法制健全。故選D。2．本題考核分析論點、論據和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法，同時關注選項敘述與文章內容表達的細微差別。設題的誤區如下：概括不當、論據分析不當、因果關系不當、于文無據、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然。解答此類題目，應先梳理文章的內容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據，注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法。本題中，B項，“層層遞進的思路結構”錯，根據原文“其一，有利于個人的修養成才”“其二，有利于家庭的和睦與團結”“其三，有利于社會的穩定”，這三個“有利于”是屬于并列結構，并非層層遞進。故選B。3．本題考查學生歸納內容要點，概括中心意思，并分析概括作者在文中的觀點態度的能力。解答此類題目，應先審題，明確題干的要求，如“根據原文內容，下列說法不正確的一項是”，這是要求選出“不正確的一項”，然后瀏覽選項，辨明檢索區間，確定對應語句；聯系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當；尋求稱代詞與稱代內容的聯系，將稱代的內容代入原文理解，聯系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。本題中，B項，“只要……就”過于絕對。根據原文“當然，我們需要正確辨別與對待悌道，在重視與弘揚悌道的重要價值與作用的同時，也不能走向極端。兄弟姐妹之間的悌道，只是人倫關系之一，不能是占據人的存在的全部或主導層面的人倫關系”可知，我們要辯證的對待悌道，做到仁義禮智，除了悌道，還需要其他。故選B。8、1．B2．C3．①引用大明湖楹聯"四面荷花三面柳，一城山色半城湖"，能更好地概括大明湖荷花浩瀚無邊的美麗景色。②引用楊萬里的詩，恰好寫出了荷塘的景色，各色荷花競相開放，共爭一池春色，便于表達作者的情意。③引用樂府《采蓮曲》，引發聯想想象，豐富文章內容。4．①棣花之荷與別處的荷不同，它有著自己獨特的生長環境和地域特征。②棣花養育了的作家賈平凹與眾生不同，他有自己自己獨特的成長經歷和個性品格，有著自己的人生故事和人文情懷。③表達了作者對棣花之荷的贊美和對像賈平凹一樣付出艱辛努力而獲得成功的人的敬仰。【解析】

1．本題考查學生對文章相關內容和藝術特色的分析鑒賞的基本能力。首先要通讀文本，把握如下幾個問題，幾個人物，主要人物是誰，主要事件是什么，通過事件要揭示什么主旨；然后再看選項對文本的分析。選項一般會針對形象、主旨、情節、細節描寫主題。A項，“作者開始沒有去棣花觀荷，原因在于不相信北方旱地能擁有千畝荷塘”錯誤，不全面，原因還有“看到了大明湖的荷，天下的荷在我的眼里頓時遜色”。C項，“說明作者骨子里還是喜歡江南的荷花，對北方的荷花看不上眼”錯誤，無中生有，沒有對北方的荷花看不上眼。D項，“只要對于一件事情考察論證過，就可以下結論”錯誤，原文只是說“自此，對于一個沒有考察論證過的事情再也不敢妄下斷言”，并不能得出“只要對于一件事情考察論證過，就可以下結論”。故選B。2．本題考查學生對文章相關內容和藝術特色的分析鑒賞的基本能力。首先要通讀文本，把握如下幾個問題，幾個人物，主要人物是誰，主要事件是什么，通過事件要揭示什么主旨；然后再看選項對文本的分析。選項一般會針對形象、主旨、情節、細節描寫主題。C項，“表現棣花之荷不同于南方之荷的美”錯誤，“裊裊婷婷，如豆蔻少女一般的綻放”，運用引用、比喻手法，表現棣花之荷的特點，此處沒有進行比較。。故選C。3．本題考查把握引用的作用的能力。引用在散文中的一般性作用：在文章開頭嵌入詩詞佳句。以此領起全篇，則能夠使語言顯得凝練精辟，更能讓閱卷者立刻“窺”到作者的文化積淀和人文素養，給他們留下較佳的第一印象。在文章收尾處引用古典詩文，則具有畫龍點睛之效，能夠啟人心智、升華主題，收到言有盡而意無窮的表達效果，令讀者掩卷沉思，回味無窮。思考時，要結合著引用的一般性作用，結合著引用所在語段的具體語境分析。本文主要在第三、六、七段，第三段中作者回憶濟南大明湖的荷，引用“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”這一楹聯是為了展示大明湖的荷花之美，結合“四面”以及“此聯是對大明湖景色最好的概括，大明湖的荷花確實浩瀚無邊”這一句可知，重點是表現大明湖荷花的浩瀚無邊；第六段中是寫棣花的荷，作者看到棣花的荷想到楊萬里的詩，“紅白蓮花共塘開，兩般顏色一船香。疑是漢殿三千女，半是紅妝半淡妝”，引用該詩之后，作者緊跟著說“此詩恰好寫出了此時荷塘的景色”，由此可知，該詩主要展現荷塘的景色，聯系詩句的內容以及后面描寫荷塘的句子來看，“……荷花開得正艷，……競相在往出竄，共爭一池春色。正是賞荷時節，我們在無意之中趕上了一塘荷的盛宴”，展現出荷花競相開放的熱烈景象，同時流露出作者對此景的贊美；第七段是寫作者看到棣花的荷想到了晉樂府《采蓮曲》“江南可采蓮，蓮葉荷田田；魚戲荷葉東，魚戲荷葉西；魚戲荷葉南，魚戲荷葉北”，這是聯想，由觀荷想到采蓮，引用的詩句豐富了文章的內容。考生答題的時候，先舉出例子，然后分析效果。4．本題考查學生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術的基本能力。對句子的理解更多的時候，要善于抓住句中的關鍵詞語，結合上下文段、手法，挖掘出它們的語境意義。“正如，眾生有別”，“如”意思是“像”，“眾生有別”意思是“一切生物都有不同”，顯而易見，這里是說上文所寫對象都有自己與眾不同之處，而上文寫了棣花的荷和棣花養育的作家賈平凹，考生結合上文分析出這二者的特點即可。如棣花的荷，“定是與別處的荷不同的，它有著別的荷所沒有的成長經歷和故事，它有著自己的性格和品格，有著自己的人生故事和人文情懷”，由此可知，棣花之荷與別處的荷不同，它有著自己獨特的生長環境和地域特征；如棣花養育的作家賈平凹，倒數第三段說“任何的成長和成功都不會一蹴而就，正如賈平凹輝煌的文學成就，它也是賈平凹用心血和汗水澆灌出來的，如果沒有他日復一日、年復一年的辛苦耕耘，他如何能著作等身？如果沒有寫出優秀深刻的文學作品，他又如何能夠屢屢獲獎，以至‘荷葉田田’呢”，由此可知，棣花養育了的作家賈平凹與眾生不同，他有自己自已獨特的成長經歷和個性品格，有著自己的人生故事和人文情懷；作者用這句話表達了作者對棣花之荷的贊美和對像賈平凹一樣付出艱辛努力而獲得成功的人的敬仰。考生結合這些內容進行答題即可。【點睛】“規范作答”不能忘記的三個原則：（1）答案在文中（直接來源于文中或從文中提煉）；（2）選擇并重組文中關鍵詞句（注意原文表述角度與設問角度是否一致）；（3）分點分條作答。9、1．D2．A3．①通過多種方式，強化其文化認同、民族認同，提升公民歸屬感；②通過開展各種交流活動，加深香港市民對大陸近距離深層次了解；③推進改革開放，加快經濟建設步伐，提升民族自豪感；④堅持“一國兩制”，清除殖民思想，嚴厲打擊“港獨”勢力。【解析】1．本題考查對文章內容的理解和分析能力。解答此題既要對文章進行整體的把握，又要對文章的局部進行恰當的分析。在理解每一個選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對文章的內容、觀點、結構思路等進行分析概括，注意結合語境。A項，“‘仁’‘義’思想……有效地固化了‘中華民族多元一體’的觀念”分析錯誤。有效地固化了“中華民族多元一體”的觀念的是我們往往強調“中華兒女”“華夏民族禮儀之邦”等標識民族特征的因素，并非“仁”“義”。B項，“民族認同和國家認同需保持平衡，否則容易爆發某些始料不及的危機，導致出現動蕩不安局面”分析錯誤。容易爆發某些始料不及的危機，導致出現動蕩不安局面是族群認同過于強勢，并非民族認同和國家認同沒有保持平衡。C項，“尊重少數民族的文化特性，民族認同就會凌駕于國家認同之上”說法過于絕對。故選D。2．此題考查把握文章內容、分析作者觀點態度的能力。此種歸納內容要點和分析作者觀點態度的題目，解答時應先根據選項確定原文信息所在的位置，然后將選項和原文進行比較，并結合上下文語境進行判斷。A項，“只要知行合一，就能消除危機，促成國家和平統一”過于絕對。原文的表述是“有利于通過構建兩岸的文化認同，形成兩岸共有的價值觀念和歸屬感，為促進兩岸和平統一打下堅實基礎”。故選A。3．此題考查學生個性化閱讀文本，提出自己見解的基本能力。這是一道開放性的探究題，解答此題，要首先明確自己的看法，然后根據自己的觀點，結合著文本的具體內容，聯系現實生活，闡述自己的理解與看法，只要能言之有理即可。本題中，加強國家認同，需要提升公民歸屬感、加深香港市民對大陸近距離深層次了解、提升民族自豪感、清除殖民思想。如“通過構建兩岸的文化認同，形成兩岸共有的價值觀念和歸屬感，為促進兩岸和平統一打下堅實基礎”“隨著海峽兩岸交流的加深，兩岸民眾之間的通婚逐漸增多”“隨著內地改革開放和經濟建設取得了前所未有的成功，這種情況已經發生了很大變化”等內容以及各種現實社會因素。結合材料分析即可。【點睛】篩選并整合文中的信息是實用類文本閱讀的基礎，分析綜合、鑒賞評價和探究都建立在這個基礎之上。從讀物中辨別各種信息的性質，篩選并整合自己所需要的信息，是達到閱讀目的、獲取所需信息的重要手段。這里所說的信息，在不同的實用文體中有不同的表現。在新聞類文體中，信息主要指消息;在人物傳記中，信息主要指人物的性格特征和感情、態度與價值觀;在訪談類文體中，信息主要指被訪談人物提及的知識、觀點和人生理念;在調查報告類文體中，信息主要指相關的學科知識和調查獲得的事實或結論。把握這些信息，是解讀文本的關鍵。10、1．C2．①遠近結合，點面結合。第一聯勾勒了陽山地區的全景，并且第一句為遠景；第二聯則是兩組近景特寫。②色彩濃淡相宜。有淡墨涂抹的山和水，又有色彩艷麗的綠竹和紅花，深淡相宜，形象突出。③動靜結合，以聲襯靜。山村是寧靜的，但是猿的哀啼打破了寧靜，反而更突出此處環境的幽靜。【解析】

1．本題考查學生對詩歌綜合賞析能力。此類題綜合考查詩歌的形象、語言、表達技巧和思想情感等，每個選項一個考點，幾乎涵蓋詩歌的所有內容，注意結合全詩進行分析，主要的錯誤是意象的含義不對，手法不準確，手法的解說和藝術效果的分析不對，語言方面主要是風格不正確，內容一般為曲解詩歌意思，答題時注意仔細辨析。本提要求選出“對本詩的理解和分析，不正確的一項”，C項，“沒有怨恨之情”說法不當，從詩歌中可以看出有無辜被貶的憤怨與悲愁。故選C。2．本題考查學生賞析詩歌表達技巧能力。賞析詩歌表達技巧，首先指出詩歌運用的表達技巧，然后結合具體內容分析詩歌是如何運用該表達技巧的，最后點出詩歌運用該表達技巧有什么表達效果，或者抒發了什么情感。本題要求結合詩句進行分析詩歌的前四句在景物描寫上有什么特點。題干已經確定答題范圍為詩歌的前四句，要賞析的表達技巧為景物描寫特點。仔細閱讀詩歌的前四句，首聯“山凈江空水見沙，哀猿啼處兩三家”，意思是春山明凈，春江空闊，清澈得以見到江底的沙粒，悲傷哀怨的猿啼聲處處可聽。用寥寥數筆勾畫出陽山地區的全景。春山明凈，春江空闊，悲傷哀怨的猿啼聲處處可聽，還傳遞出一種人煙稀少的空寂。是用猿的啼叫聲來襯托春山的寂靜，淡淡幾筆，生動地摹寫了荒僻冷落的景象。“山凈江空水見沙”屬于遠景。接下來是兩組近景鏡頭，“筼筜競長纖纖筍，躑躅閑開艷艷花”，筼筜是一種粗大的竹子。躑躅，植物名，即羊躑躅，開紅黃色的花，生在山谷間，二月花發時，耀眼如火，月余不歇。這一聯是說：粗大的筼筜與纖纖嫩筍爭相滋長，羊躑躅清閑自得，隨處開放出鮮艷的花朵。可以說是作者為前面一聯的冷落景象又點綴了一些鮮艷、明快的色彩，增添了些許春天的生氣。上句的“競”字把嫩筍爭相滋長的蓬勃景象寫活了；下句的“閑”字則把羊躑躅隨處開放、清閑自得的意態托寫出來。屬于近景，具體寫到“筼筜”“嫩筍”“躑躅”。這四句詩，先寫遠景，后寫近景，先寫全景，再寫局部景色，遠近結合，點面結合，層次分明。有淡墨涂抹的山和水，又有色彩艷麗的綠竹和紅花，濃淡相宜，形象突出。再加上哀猿的啼叫，真可謂詩情畫意，交相輝映。根據以上分析，具體作答時，可先指出前四句景物描寫上的特點：遠近結合，點面結合；動靜結合，以聲襯靜；色彩濃淡相宜，然后結合具體內容進行分析詩歌前四句是如何運用這些描寫描寫技巧的，并點出運用這些描寫技巧有什么表達效果即可。【點睛】詩歌類選擇題主要集中對詩意、詩的思想主旨、詩的語言、技巧、結構等內容的考核，考核的方式基本有兩種，一種是根據詩歌的內容進行分析，概括，另一種是對詩歌特色和手法的賞析，分析詩歌意思要讀懂文章，主要是內容、主旨、情感表述不當，賞析一般為手法和特色概括不當，手法集中在詩歌表達技巧上，主要考核內容主旨表達、情感抒發、詩句作用等。賞析時首先要讀懂詩，然后根據選項進行分析。選擇題往往錯誤的選項命制都是明顯的不會引起爭議的錯誤，即所謂的“硬傷”，在答題時注意尋找這些硬傷。11、1．A2．D3．⑴我們三人，互相往來，將湖山當做幾案坐席，將風和月當做衣被，將圖書和史籍當做飲食。（2）有到陶庵去拜訪的客人，踏入他的堂屋卻沒有見到他本人，竟不知道塵世間的雜念是從哪里消失的。4．①有居室曰陶庵；②有陶淵明的高潔品德；③有陶淵明的歸隱思想；④有陶淵明的興趣愛好。【解析】1．本題考查理解文言實詞的能力。解答此類題目，可以根據詞語在文言語句中的位置，推斷它的詞性，根據詞性結合語境進行推斷。有的詞可分析結構輔助推斷詞義。同時要考慮詞類活用現象。除了在平時學習中多積累之外，我們還要注意結合句子的上下語境，對實詞的意義進行揣測。本題要求選“對下列加點詞的解釋，不正確的一項”。A項中“屑”，用在“所”后，是動詞，認為值得（做）；句意為：認為不值得一看。故選A。2．本考查學生歸納內容要點，概括中心意思的能力。能力層級力分析綜合C。解答理解文言文內容的題型要基本了解文言文的大意，然后根據選項，在文中找到相關語句，分析選項是否概括全面，翻譯是否正確。本類題型設陷方式一般有故意拔高、信息錯位、語句譯錯等。做題時要回歸語境，理解翻譯選項涉及的相關句子，然后將原文內容和選項加以對比，即能發現問題。本題D項中“吳志遠認為作傳時可以放大其美德”說法有誤。原文中吳子說“子第傳之，凡人之美，人懼溢，歸子不懼溢天下之美，備是矣”，吳子認為歸季思不擔心超出天下的贊美，因為所有的美德他都具備。故選D。3．本題考查學生翻譯文言句子的能力。翻譯要結合語句所在語境，整體把握大意，注意關鍵詞的落實翻譯，另外要關注是否有特殊語法現象，比如活用，通假，特殊句式等。本題關鍵點有：(1)遞相，互相；過從，互相往來、交往；幾席，名詞的意動用法，把……當作幾席；衣被，名詞的意動用法，把……當作衣被；飲食，名詞的意動用法，把……當作飲食。(2)客有至陶庵者，定語后置，調整為“有至陶庵（的）客”；登，踏；塵念，塵俗之念；何，哪里；去，消失、除去。4．本題考查篩選并概括內容要點的能力。解答此類題目，首先要翻譯并理解文章內容；然后認真審讀題干要求，回歸原文鎖定內容區間，梳理思路理清層次；最后抓住關鍵詞句進行概括。本題題干要求“簡要概括歸季思被稱為陶庵先生的原因”。根據語句“此所以為陶庵也”“歸子何以愿學陶也”的提示，將答案鎖定在二三自然段。第二自然段中說“筑室于昆之西村，曰陶庵”，這是得名的緣起。第三自然段中分三方面寫他隱居陶庵。從“鼓琴讀書，晏坐默識。窮天地之無垠，察品物之有自，陶然不知身之病也。時復行噎溪畔，覽物從容，作小詩自娛”的生活情趣；“不與衣冠之會，不詣府縣，不受當路問饋，不為宗黨爭訟伸白，不為子侄應試干請”的歸隱志愿；“客有至陶庵者，登其堂未見其人，不知塵念之從何去也。見其人未聞其語，不知和氣之從何來也。飲食焉，笑語焉，退而慨然以嘆，油然以思”，間接表現出的高潔品質來看，都有陶淵明的氣質風韻。據此分點整理作答即可。【點睛】文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關鍵字進行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換”，翻譯為沒有查處；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對特殊的地名、人名等要“保留”；對古漢語中的同義反復的詞語可以“省略”其中一個，有些虛詞不必要或難于恰當翻譯出來的也可以省略。參考譯文：陶庵先生就是歸季思，是蘇州昆山人。名叫子慕，字季思。他的父親是已去世的太仆震川先生歸有光。歸季思幼時就有極高的情趣，曾經將酒壺掛在衣帶上，看見美好的一朵花一塊石頭，就邊喝酒邊自己欣賞。其他的孩童玩賞的一切，認為不屑一顧。等到長大成人，費盡心思研究文章詞句。有佳境一定去探訪它的奧妙，有情致一定極盡表達其細微之處。辛卯年去南畿參加科舉考試。乙未年從京都邸舍與嘉善的吳志遠結交為友，經過錫山，又與高攀龍結為好友。三個人互相投合相處十分歡快。當時高攀龍在蠡湖邊上建筑居室，起名水居；吳志遠在祥蕩湖畔建筑居室，起名荻秋。歸季思在幾次應試不中之后，又兩次喪妻，還得了痼疾，就在昆侖上的西村修筑居室，起名陶庵。三個人，互相往來，將湖山當做幾案坐席，將風和月當做衣被，將圖書和史籍當做飲食。看見的人認為三個人面對面共處一室，整天沉默不語自娛自樂，卻不了解他們做的事。然而歸季思身體有病，不久迫不得已，于是就隱居在陶庵。陶庵，是用茅草搭建成屋，插上木槿作為墻，在屋后栽上梅花,庭園中種植菊杞。屋內有一張琴，幾百卷書，一個火爐一個藥囊和一瓶米，除此再沒有多余的東西。歸季思彈琴讀書，閑坐默記。覽盡天地的廣闊無垠，看自然萬物各有各的規律，喜悅快樂得忘記自己的病。有時又漫步在唫溪邊上，看事物舒緩悠閑的樣子，就寫首小詩來自娛。要是有客人來了，只是煮菜買酒招待罷了。他們的《陶庵儀載集》里說：“歸季思自從住在陶庵，不參與士大夫的集會，不前往府縣官署，不接受掌權者的慰問饋贈，不替宗黨之間的爭論訴訟申理辯白，不給子侄參加考試請求托付。”有到陶庵去拜訪的客人，踏入他的堂屋卻沒有見到他本人，竟不知道塵世間的雜念是從哪里消失的。看見他的人還沒有聽他說話，竟不知道溫和的氣度是從哪里到來的。同他吃過飯，談笑過，離開后便感情激昂的來贊嘆，自然而然的想起。這就是稱作陶庵的原因。有人問高攀龍說：“歸季思為什么甘愿學陶淵明呢？”高攀龍說：“唉！學陶淵明使他實現人生的志愿，就是所說的專誠守一快樂和善的樣子。他的人與才能因為有病而廢棄所能自我滿足的，就是東籬南山的趣味罷了。這實在是天下的高士。讓歸季思用高士聞名，是時代的不幸啊!”昆山縣令王時熙曾經造訪歸季思，摒棄侍從親自載著酒和菜肴前往。歸季思愉快地接待。終日談論高雅的言論，當時都認為是平民的極致禮待。等到他去世，求學的人稱他為陶庵先生，把作傳的事囑托給高攀龍。高攀龍對吳志遠說：“只有你能給歸季思作傳啊。”吳志遠說：“后輩為他作傳，是平常人的贊美，人們會擔心超出現實，歸季思不用擔心超出天下的贊美，因為贊美的他都具備呀。”高攀龍說：“我擔心我只了解得到他的外在卻遺漏他的精神理致。”吳志遠說：“不是這樣，歸季思人如冰壺，從內到外都瑩潔透明，他的外表，就是他的內在精神。”高攀龍說：“好。”歸季思有一個兒子名叫歸奉世。歸季思去世時四十四歲，他離世是在丙午年十二月二十日。12、例文：溫暖的人性高于冰冷的原則如果有這樣的遭遇：一只剛剛失去母親、雙眼未睜的小狗掙扎著在草堆邊沿摔滾；幾只被風刮落于地、羽翼未豐的肉色小鳥伸直了脖子嘰嘰喳喳直叫；一群搖搖擺擺、胖得可愛的企鵝正在你的鏡頭下被冰山逼得一步步走向“全軍覆沒”……朋友，你真會奉行所謂的“永不干涉”原則，任其摔滾、叫喚，直至全軍覆沒嗎？我感動于攝制組閃耀著人性光輝的抉擇，他們為企鵝挖出了一條生命通道，畢竟溫暖的人性高于冰冷的原則。遵循原則不能以泯滅人性為代價。孟子有云：“無惻隱之心，非人也。”對弱者生命的同情，對深陷危境生命的同情，是人之所以成為人的根本所在。當一只只活潑可愛的企鵝，在我們眼皮底下被冰山逼向死亡的時候，我們怎么能見死不救？所以在同情生命、尊重生命、恪守人性面前，請不要用原則來框定我。試問，若要確保風雨之路的平安，一定要上學不遲到？若要救助一位輕生的女子，一定要保護好你家陽臺的窗戶？若要搶救一個危重的病人，一定要等紅綠燈？如果是這樣，這該是被原則規定得多么冰冷、無情的世界，以至于置企鵝的生死于不顧，泯滅了我們溫暖的人性，這般遵循原則還有什么意義呢？所以，在冰冷的原則和溫暖的人性發生沖突時，當恪守人性，必要時可以采用適當的、恰如“間接干預”一類的方法突破原則。為此，遵循原則之前，我們可以追問自己的內心，問問是否與人性契合。救助企鵝走出絕境的