林語堂先生曾說:‘道家及儒家是中國人靈魂的兩面，中國的文人很幸福，往往得意的時候是個儒家，失意的時候是個道家，到了絕望的時候就是個佛家。”

儒家積極入世，佛道消極避世，仕與隱一直是中國文人面臨的抉擇。今天我們來看看陶淵明做出了怎樣的抉擇.新課導入：歸去來兮辭【不為五斗米折腰】隱歸陶淵明世界那么大，我要去種菊花。語言建構與運用:識記有關陶淵明的文學常識，了解“辭”的文體特點;思維發展與提升:梳理文本，結合背景探究作者辭官歸隱的原因。審美鑒賞與創造:提高詩歌鑒賞能力，解讀陶潛的隱逸詩人的形象。

文化傳承與理解:正確理解作者在文中所表現出來的“樂天安命”思想和隱居的生活態度。學習目標

作者簡介陶淵明(約365一427)，一名潛，字元亮，潯陽柴桑(今江西九江)人，東晉詩人、文學家。因宅邊有五棵柳樹，故自稱“五柳先生”，私謚“靖節”。因曾任彭澤縣令，后人又稱為“陶彭澤”。其創作包括詩與文兩部分，以詩歌成就最高。他是第一個大量寫作田園詩的詩人，被后世稱為“田園詩人之祖”“古今隱逸詩人之宗”。陶淵明長于詩文辭賦，詩多描繪自然景色及其在農村生活的情景。主要作品:《飲酒》《歸園田居》大約在公元365年

《桃花源記》《五柳先生傳》《歸去來分辭》《桃花源詩》等。“隱逸詩人之宗”

陶淵明今存詩歌125首，五言詩成就最高。他的五言詩可為兩類:

一類是繼承漢魏以來抒情言志傳統而加以發展的詠懷詩;

一類是前人很少創作的田園詩。后代批評家常稱其為“田園詩人”。

陶淵明現存文12篇，篇數不多，影響卻很大。在藝術上平淡、樸素，全無半點斧鑿痕跡，具有很強的感染力。陶淵明（365-427），東晉詩人。一名潛，字元亮，自號五柳先生。私謚“靖節”，世稱靖節先生。潯陽柴桑（今江西九江）人。陶淵明29歲：任江州祭酒，不久辭歸。37歲：因母喪還家。居喪3年36歲：任桓玄（軍閥）幕僚。40歲：出任劉裕參軍。41歲：出為彭澤令，在官八十余日，解印辭歸作《歸去來兮辭》，終生不再出仕。作者簡介本文是晉安帝義熙元年（405年）十一月。41歲的陶淵明在朋友的勸說下，最后一次出仕，做了85天的彭澤縣令。到任81天，碰到潯陽郡派遣督郵來檢查公務，潯陽郡的督郵劉云，以兇狠貪婪遠近聞名，每年兩次以巡視為名向轄縣索要賄賂，每次都是滿載而歸，否則栽贓陷害。縣吏說：“當束帶迎之。”就是應當穿戴整齊、備好禮品、恭恭敬敬地去迎接督郵。陶淵明嘆道：“我豈能為五斗米向鄉里小兒折腰。”意思是我怎能為了縣令的五斗薪俸，就低聲下氣去向這些小人賄賂獻殷勤。說完，掛冠而去，辭職歸鄉。此后，他一面讀書為文，一面躬耕隴畝。《晉書·陶潛傳》：“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉里小人邪。”寫作背景回去助詞，無義語氣助詞文體，賦的一種解題“序”交代了本文的寫作時間、緣由和背景，敘述自己就職的經過和辭官的原因。“辭”圍繞“歸去”抒寫了歸田之因、歸田之樂和歸田之悟，更深刻地表現了陶淵明的隱逸情懷。“辭”是介于散文和詩歌之間的一種文體，比詩自由，比散文整齊，是戰國后期詩人屈原在楚地民歌的基礎上創造出來的一種新詩體，也稱楚辭。到了漢代，常把辭和賦統稱為辭賦。

特點：一是語句上以四六字句為主，并追求駢偶；

二是語音上要求聲律（聲調、音韻、格律等）和諧協調；

三聲文辭上講究藻飾（指文辭豐富華麗）和用典；

四聲內容上側重于寫景（鋪排渲染，精于雕飾）和借景抒情。文體介紹辭和賦的區別

辭，更接近于詩，重在抒情，形式上盡管后來也有若干變化，但四句一節、每句三拍的格局還是保持了下來。

賦，是有韻的散文，常用關聯詞，長短句明顯增多，內容則以詠物說理為主，寫法上講究鋪排，即所謂“以事形為本，以義正為助”“鋪采摛文，體物寫志”。辭以抒情為主

賦以敘事為主輕飏

yáng

熹微

xī

乃瞻zhān衡宇

載欣載奔zài

眄

miàn

庭柯

kē流憩qì

出岫xiù

景翳翳

yì

盤桓

huán樂琴書lè

西疇

chóu

棹孤舟zhào

窈窕yǎotiǎo遑遑huáng曷不hé

耘耔yúnzǐ

東皋gāo

乘化chéng

要求：讀準字音，注意節奏正音品讀序言試給序言劃分層次，找出陶淵明的就職原因和辭官原因。

余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟，生生所資，未見其術。親故多勸余為長吏，脫然有懷，求之靡途。耕：耕田。

植：植桑。

幼稚：指孩童。

盈：滿。

瓶：口小腹大的陶器皿，缸。

粟：小米，泛指谷類。生生：猶言維持生計。前一“生”動詞，后一“生”字名詞。資：憑借。

術：這里指經營生計的本領。長吏：較高職位的縣吏。指小官。脫然：輕快的樣子。

有懷：有所思念，指想做官。

靡途：沒有門路。讀懂序言

會有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用于小邑。于時風波未靜，心憚遠役。彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之。會：適逢。

四方：意為到各處去，指江州刺史劉敬宣任命出使的事。以...為：把...當作。

家叔：指陶夔，當時任太常卿。

以：因為。見...于：表被動。

風波：指軍閥混戰。

靜：平。

憚：害怕。役：服役，做官差。

彭澤：今江西省湖口縣東。足以為：靠它足夠買得起酒。及少日，眷然有歸歟之情。何則？質性自然，非矯厲所得；饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役；于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當斂裳宵逝。眷然：依戀的樣子。

歸歟（yú）之情：回去的心情。何：什么。則：道理。

質性：本性。

矯厲：造作勉強。切：迫切。

違己：違反自己本心。

交病：指思想上遭受痛苦。

嘗：曾經。從人事：從事于仕途中的人事交往，指做官。口腹自役：為了滿足口腹的需要而驅使自己。悵然：失意。

猶：仍然。望：期待。一稔（rěn）：公田收獲一次；稔，谷物成熟。斂裳：收拾行裝。

宵：星夜。

逝：離去。

尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。因事順心，命篇曰《歸去來兮》。乙巳歲十一月也。尋：不久。

程氏妹：嫁給程家的妹妹。武昌：今湖北省鄂城縣。

情：吊喪的心情。在：像。

駿奔：急著前去奔喪。仲秋：農歷八月。

事：辭官。

順：順遂。

心：心愿。乙巳歲：晉安帝義熙元年（405）。品讀序言出仕的原因：家貧子多、生生無術（維持生計）親故勸告、家屬引薦諸侯惠愛、心憚遠役公田之利、足以為酒（嗜好的滿足）大濟蒼生的志向思考：陶淵明為何接受官職？思考：辭官的原因有哪些?你覺得哪一點是最根本的?①“質性自然，非矯厲所得”

——不愿扭曲天性，強迫自我去做本性不想做的事。②“饑凍雖切，違己交病”

——不愿折節為吏，那凍餓難以忍受，違背本心就會身心都痛苦。③“悵然慷慨，深愧平生之志”④“程氏妹喪于武昌”

——親妹過世，需要去奔喪。品讀序言序言第1層：出仕原因：第2層：辭官原因第3層：交代寫作的時間和緣由質性自然，非矯厲所得饑凍雖切，違己交病悵然慷慨，深愧平生之志程氏妹喪于武昌

質性

自然

任性

隨情家貧子多、生生無術、親故勸告、家屬引薦諸侯惠愛、彭澤不遠、公田有利、足以為酒小序總結歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。回去吧介詞，讓為什么精神形，指身體；役，奴役為什么表并列取獨挽回補救，挽救確實指做官大概是，正確；非，錯誤連詞，表并列飄流搖蕩連詞，表修飾船行駛輕快連詞，表修飾行人遺憾取獨微明，天未大亮被失意第1段語氣詞疏通文意

1.從本段中，你讀出了作者怎樣的心情？請結合具體內容分析。歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。自責自悔自醒自我寬慰保潔守志的倔強以及對官場的厭惡歸途的歡快與急切歸去之因品讀文本2.詩人歸家的迫切心理表現在哪里？

“問征夫”（欲知歸途尚有多遠）、“恨晨光”（時間為何過得如此之慢——比如心中盤算中午可到家，時間快點到中午，也就能早點到家了）的行為心理，尤其一個“恨”字，迫切之情，溢于言表。

還有歸途中對舟和風很好的感覺，輕飏的“遙遙”之舟，吹衣的“飄飄”之風，感覺真的好極了。

這些，也都可見出他回家時的歡快，也從另外一個側面表現出歸家的迫切。

棄官歸家——自責、自悔、自醒、自我寬慰已往昨非來者今是歸隱出

仕對比小結第1段：乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設而常關。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。“橫”載，文言助詞，一邊幼兒代指隱士住處形作名，兒童滿杯拿來表目的，來看樹連詞，來使愉快表目的，來形作名，傲世的情懷審，深知；容膝，動作名取獨連詞，表承接連詞，表轉折策，拄著；扶老，拐杖表承接或修飾舉連詞，表修飾連詞，表修飾連詞，表承接日光連詞，表修飾連詞，表修飾于是使...安心每天游玩峰巒第2段疏通文意1.本段的線索與行文順序（抓住詩人的動作）

合作·探討線索：歸家的見聞感受順序：歸家--入室--飲酒--游園--觀景1.第2段分幾層，請概括每層內容？作者心情？合作·探討抵家居室涉園欣喜若狂舒適安逸流連忘返怡然自得歸途歸心似箭親情之樂：僮仆歡迎，稚子候門②居室之樂：引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。

③游園之樂：園日涉以成趣，門雖設而常關。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。

2.到家后詩人享受了有哪些樂趣？合作·探討3.從第2段中找出表現作者高尚情操的語句，仔細品味。①三徑就荒，松菊猶存。

②倚南窗以寄傲，審容膝之易安。

雖是陋室，卻怡然自得，有淡泊明志之意。③云無心以出岫，鳥倦飛而知還。

出則無心歸則有意，正是作者出仕和辭官情形的寫照。④景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。

“孤松”示孤高堅貞之志，托物言志。合作·探討“三徑”是隱士住處的代稱，“松菊”是作者孤傲而又淡泊的人格的象征。“松菊猶存”喻指自己高潔的品格仍在，未被世俗所染。這兩句話既表達對久違的田園生活的向往，又有恨自己不早謀歸的感嘆。倚南窗以寄傲，審容膝之易安②對比。“寄傲”精神上的富足、孤高與“審容膝之易安”物質生活的清貧之間的對比。鮮明的對比突出傲世的情懷。結駟列騎：高車駿馬連接成隊，形容高貴顯赫一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！——《論語》譯文：一竹籃飯，一瓢水，住在簡陋的小巷子里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。顏回的品質是多么高尚啊！名句賞析提示：注意手法和效果①用典、夸張。“審容膝之易安”用典。晉·皇甫謐《高士傳．陳仲子》：“陳仲子者，齊人也，……楚王聞其賢，欲以為相，妻曰：‘夫子左琴右書，樂在其中矣！結駟連騎，所安不過容膝，食方丈于前，所甘不過一肉。’于是出謝使者。遂相與逃去，為人灌園。”后以“容膝”言居室之狹小。

云無心以出岫，鳥倦飛而知還

擬人，把云和鳥人格化，用“無心”形容流云，用“知還”形容倦鳥。以云的無心出山，象征自己的無意求富貴而出來做官，說明出仕是無心的，表現了作者的反省和自責；借鳥的倦飛還巢，象征自己的急于辭官歸田，含蓄表達了他對仕途生活的厭倦之情和對自由生活的向往。作者觸景生情，形象地表現了“脫離官場”“回歸田園”的心情。名句賞析結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。詩人心中真正的意趣心遠賓語前置句歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相違，復駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農人告余以春及，將有事于西疇。或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。連詞，來駕車助詞疑問代詞，什么知心話把..當作快樂名作動，彈琴讀書把...當作喜悅連詞，來把指耕種之事有時名作動，劃幽深曲折的樣子連詞，表修飾連詞，表修飾起點，引申為源頭形作動，羨慕取獨將要終結第3段不相合田地停止斷絕狀語后置句到草木茂盛茂盛譯文：回去吧！請讓我跟外界斷絕交游。他們都跟我的志趣不相合，還要駕車出去追求什么？把跟親戚朋友說說知心話當做喜悅，把彈琴讀書當做快樂來消解憂愁；農夫把春天到了的消息告訴我，將要到西邊的田地耕作。有時駕著巾車，有時劃著孤舟，既可以探尋那幽深曲折的溝壑，也可以走過那道路崎嶇的山丘。樹木欣欣向榮，泉水涓涓而流，我羨慕萬物各得其時，感嘆自己的一生將要結束。疏通文意思考：陶潛隱居鄉村的生活樂趣，從哪些方面可以看出?促膝而談的家庭之樂——【悅親戚之情話】彈琴消憂的本色生活——【樂琴書以消憂】與鄉鄰交往之樂——【告余春及，有事西疇】巾車孤舟出游之樂——【窈窕尋壑，崎嶇經丘】

中國士大夫寫勞動，都是倡導別人去勞動。自己是旁觀者，而陶潛是中國士大夫中第一個勞動實踐者，此乃其躬耕田園，詩酒琴的隱士情懷之表露。品讀第3段歸去之樂合作·探討

有人說“善萬物之得時，感吾生之行休”表現了作者樂盡哀來之悲。你對這兩句是如何理解的?

由物哀人，自然生出人生短暫之傷感；由春來萬物復蘇，體會到大自然的生生不息，同時想到人生的短暫與倉促。這兩句雖有些沉郁，但基調還是靜謐而愉悅的。

名句賞析通過描寫草木生機勃勃、泉水奔流不息來抒發對田園生活的無限熱愛；觸景生情，以萬物能夠順應天時，自在生長，反襯自己的“不得時”抒發了自己生不逢時的傷感；以自然的永恒反襯自己生命的短暫，抒發人生苦短的惆悵；結構上為下文的抒情做鋪墊，實現過渡。

木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。

善萬物之得時，感吾生之行休。

此段寫定居后農村生活的樂趣。跟鄉里故人和農民的交往，游中所見的景象。表達了作者人生短暫的感嘆。小結第3段

在描寫和敘述中飽含感情。雖然有低沉的感嘆，也有及時行樂之意，但基調仍是樂觀、曠達的。此段寓情于景、于物、于事之中，最后兩句觸景生情，自然引出末段的抒情議論。已矣乎！寓形宇內復幾時？曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑！算了吧寄托形體天地之間何從心所欲指生死哪里到，往神仙居住的地方企及留戀愛惜姑且倚杖，扶杖表修飾耘，除草；籽，培苗目的連詞放聲長嘯連詞，表承接第4段為什么，賓語前置心神不定懷疑什么，賓語前置賓語前置句造化，指自然到死以…為樂那

高地省略句、狀語后置句疏通文意品讀第4段1.“曷不委心任去留”包含了作者怎樣的人生感嘆？

作者感嘆人生苦短，余生不多，強調順其自然，這是作者率性灑脫的人生觀的體現，也是對社會另外一種形式的反抗。2.面對短暫的余生，陶淵明決定怎樣度過？懷良辰以孤往

悠游山水或植杖而耘籽

躬耕田園登東皋以舒嘯

獨抒性靈臨清流而賦詩

寄情詩賦

生活追求精神追求高潔的志趣質樸的情懷3.面對如此愜意的生活，作者發出了什么感嘆？聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑！歸去之悟

陶潛順應自然，樂夫天命超生死，有別于“立德”“立功”留名于世的儒學家，也有別于煉丹學道求長生的道學家，這里有他樂天安命的思想，遺世獨立、超脫生死的曠達樂觀精神，也流露出他無可奈何、聽天由命的思想情緒，這是他欲沖破黑暗而不能的保身之計，是他人性減弱的一種表現。卒章顯志反映了詩人歸隱田園的復雜心情4.有人認為“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑？”包含著作者消極悲觀的思想，談談你的看法。

古代出仕是文人志士必然的價值取向，在封建專制獨裁統治下，他們只能在無條件服從與維護自身尊嚴、保持獨立人格的矛盾中苦苦掙扎。陶淵明早年曾有“大濟蒼生”的抱負和壯志，但由于東晉當時的士族門閥制度相當嚴酷，陶淵明非士族出身，因而很難有通過做官來伸展志向實現抱負的機會。從字里行間我們也體味到陶淵明濟世不得的痛苦與回歸田園的無奈。

從積極入世的角度：這是一種避世隱遁的消極思想。

但對于個人而言：“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，他們在隱逸中自得其樂，甚至從中尋找到了天人合一的真義，領悟到了人生的哲理。有正面的、積極的意義。承上而問委心任去留遑遑欲何之自我解答不求富貴、不求成仙良辰孤往、執杖耕耘、登皋舒嘯、臨清賦詩卒章顯志樂天安命小結第4段

掙脫名利的羈絆，擺脫生死的束縛，達到淡泊、平靜、自由的境界。抒發對人生、宇宙的感想，當樂天安命，追求精神自由。總結全文辭官歸田田園生活樂天安命歸去來兮辭（第1段）（第2，3段）（第4段）自責自安怡然自得樂天安命感情線索敘事線索鄰里之樂勞作之樂出游之樂抵家之樂居室之樂庭院之樂《歸去來兮辭》是作者辭官之初將歸未歸之時,用想象之筆寫成的。既表明其戀家歸家之心的急切,又表達其對歸隱“自然”生活的憧憬與向往。正因為是想象之作,“身”還在官場，“心”已飛田園,這種身心分裂導致文中處處充滿心理矛盾的糾葛與沖突。盡管棄官歸田的抉擇如此艱難，但陶淵明在感受與體驗大自然的美之后,逐步擺脫了負面情緒的影響,在青山綠水中放縱心情,在生靈消長中徹悟生命本真,從而完成心靈自愈。

《歸去來兮辭》是陶淵明辭官歸隱之際與上流社會公開決裂的政治宣言。文章表達作者對黑暗官場的厭惡和鄙視，以絕大篇幅寫了他脫離官場的無限喜悅，想象歸隱田園的無限樂趣，表現了作者對大自然和隱居生活的向往和熱愛，卒章顯志：樂天安命。主旨歸納寫作特色

①運用辭賦形式加強抒情。文章的主旨在于說明“今是而昨非”，對“昨非”一筆帶過，未加描寫，而對“今是”，即歸耕后的田園生活用了兩段進行描寫，極盡鋪陳之能事。如“或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。木欣欣以向榮,泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休”。這里既保持了賦音韻和諧、辭采艷麗的特點，又避免了堆砌辭藻的毛病，從而增強了文章的抒情性。②語言精練，音韻和諧。作者遣詞造句字斟句酌，錘煉推敲，精心選擇一些自《詩經》出現以來詩人慣用的雙聲詞(如“惆悵”“崎嶇”)疊韻詞(如“盤桓”“窈窕")、疊字(如“遙遙”“欣欣”)等，從而增強了語言的節奏感和音樂美,使辭賦兼有詩的藝術魅力。淡遠瀟灑、發乎真情、語言精美的晉辭寫作特色③寓情于景，情景交融。作者的感慨、追求、遺憾、喜悅等感情，不是直接生發，而是借助了對景物的形象描寫。情在景中,景與物也有人情和個性。如:第1段寫歸家途中“舟遙遙以輕題，風飄飄而吹衣”，烘托出一種離開困境、進入坦途的歡快之情。第2段寫作者剛進庭園時看到了“三徑就荒，松菊猶存”的景象，作者對家中松菊的特殊關切，說明作者志趣的高雅。還有“云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓”四句，形象地反映了作者當時的心境:過去做官本來出自無心，如今歸田恰如倦鳥知還。社會動亂黑暗,我已到了遲暮之年，但仍要保持晚節。這里的“撫孤松”和上文的“松菊猶存”一-樣，寄意深遠。陶淵明為什么要選擇一條歸隱田園的道路？詩人不愿與世俗同流合污,向往恬靜的田園生活。對官場的厭倦對田園生活的喜愛悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。課外探究思考：小組合作探究，如何看待陶淵明的歸隱行為？達則兼濟天下，窮則獨善其身。——孟子修身、齊家、治國、平天下。——《禮記·大學》

陶淵明“算是找到了生活快樂和心靈慰安的較為現實的途徑。無論人生感嘆或政治憂傷,都在對自然和對農居生活的質樸的愛戀中得到了安息”。——李澤厚《美的歷程》深入研討補充隱士文化是古代正直文人因失意仕途或不滿濁世等，而采取的一種避世的人生態度，是古代知識分子“獨善其身”的高潔人格體現。隱士文化讀山海經精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既無慮，化去不復悔。徒設在昔心，良辰詎可待！晉·陶淵明不與當時黑暗的上層社會同流合污，熱愛田園，安貧樂道，超然物外，有著高潔志趣的隱士形象。作者形象陶淵明對后世的影響

陶淵明是中國士大夫精神上的一個歸宿，許多士大夫在仕途上失意以后，或厭倦了官場的時候，往往回歸到陶淵明，從他身上尋找新的人生價值，并借以安慰自己。白居易、蘇軾、陸游、辛棄疾等莫不如此。于是，不為五斗米折腰也就成了中國士大夫精神世界的一座堡壘，用以保護自己出仕選擇的自由。而平淡自然也就成了他們心目中高尚的藝術境地。士大夫的精神家園

陶淵明是中國士大夫精神的一個歸宿。入仕為官是他的初衷，鄙棄官場是他的節操，淡泊明志是他的追求，躬耕田園是他生活的保障，琴書詩酒是他生活的情趣，固窮守節是他歸隱意念的鞏固，樂天知命是他人生的真悟。可以說，讀《歸去來兮辭》是了解陶淵明的隱士情懷，了解中國古代隱士文化的一個窗口。當然我們在肯定陶淵明追求自由、不受束縛的個性的同時，也不必否認他的人生觀中有一種消極的成分。我們當代青年不能像陶淵明那樣整天想著寄情山水、歸隱田園，而應以積極的姿態去拼搏人生。

沒有正義的政治當然就沒有穩定，沒有穩定的政治當然會使人的命運難以逆料。建功立業的的希望破滅了，而官場以其骯臟險惡倒著實教育了他們，“密網裁而魚駭，宏羅制而鳥驚。彼達人之善覺，乃逃祿而歸耕。”(陶淵明《感士不遇賦》他們恍然大悟，終于“鳥倦飛而知還”，調轉頭去，向自然尋求了。陶淵明找到了樸實寧靜充滿人間溫情的出園。這是一種逃避，一種遠遁，同時也是一種對現實叛變的姿態，他們的行為反證著現實的黑暗。...他們不能改變社會的骯臟與檢惡，但他們以自己的行為標示出一片潔凈與寧和;他們不能反抗普遍有在且不可動搖的專制與黑暗，但他們在山水田園中保持了自己的自由個性，這種潔凈，這種自由個性，不絕如縷地為中華民族提供理想生活的范式，從而帶著希望去反抗現實，追求未來。這就是他們的價值所在。

鮑鵬山《南山種豆》結束語千百年來，無數人都羨慕陶淵

明，羨慕他隱逸的生活，達觀的生

活態度。我們總是去遠方尋找詩意，其

實，最詩意的生活，就在我們心里。

你處于身處鬧市，心境安寧；當你

布衣飯菜時，依然自得；當你歲月

流轉，依然不改初心時，你就已經

生活在遠方詩意中了。1.陶淵明《歸去來兮辭》起筆兩句“

，

”表達出對田園生活的向往。

2.我們經常用陶淵明《歸去來兮辭》中“

，

”兩句來表達過去不可挽回，未來則可把握。

3.陶淵明《歸去來兮辭》中“

，

”兩句寫詩人問道于行人，恨晨光微弱，不見前路，表現作者歸心似箭。

4.陶淵明《歸去來兮辭》中“

，

”兩句寫詩人拄杖或游或息，時時昂首遠望，暢享自然風景。

5.陶淵明《歸去來兮辭》中“

，

”兩句省察生命之有限，生年無多，何不順從心愿而行？

寓形宇內復幾時

曷不委心任去留歸去來兮

田園將蕪胡不歸

悟已往之不諫

知來者之可追問征夫以前路

恨晨光之熹微策扶老以流憩

時矯首而遐觀理解性默寫6.陶淵明《歸去來兮辭》中回顧當初為了謀生而出仕，而今感到悲哀，自責之詞是：

，

？

7.陶淵明在《歸去來兮辭》中認為自己走入迷途還不太遠的自恕自慰之詞是：