第1頁（共1頁）2025年安徽省皖南八校高考語文三模試卷一、未知1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《師說》寫于唐德宗貞元十八年（802年），韓愈時任四門博士。文章中所謂“師”，既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙教師——唐人并沒有否定這樣斷文識字的教師，而是指學有所成，能夠“傳道受業解惑”的人。這種老師的標準很高，不僅滿腹經綸，而且要是“聞道”者，所謂“道之所存，師之所存也”。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱。柳宗元《答韋中立論師道書》說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。”這也充分說明，“師”不是普通的老師，而是有特指的。與此相關的是對“師者，所以傳道受業解惑也”的理解，人們通常認為：“老師，是借以傳授道理、教給學業、解除疑惑的人。”這一句揭示的是老師的職能，其中，“道”為孔孟之道，“受”通“授”，“業”指儒學經典。這種詮釋出自曾國藩：“傳道，謂傳修己治人之道；授業，謂授古文六藝之業；解惑，謂解此二者之惑。”還有一種說法來自吳小如先生，他在《讀韓愈＜師說＞》中提出：“師者，所以傳道受業解惑也”，承首句“古之學者”言之，言學者求師，所以承先哲之道，受古人之業，而解己之惑也。并不是傳道于人，授業于人，解人之惑也。這兩種說法都有一定的道理，但是究竟如何正確理解，不可不辯。韓愈以廓清佛老思想和恢復建立儒學道統為己任，他在《原道》中說：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。”韓愈儼然以繼承道統者自居，他第一次總結了中國古代文化思想的傳承，他把道統上溯到堯舜禹和周公，說明他建立的道統源遠流長。因此把韓愈所傳之道僅僅看成是孔孟之道，恐怕不全面。韓愈在《進學解》中，借諸生之口說：“先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編（即諸子之書）。”這說明韓愈提倡以儒家為主，旁采百家。他在《送孟東野序》中，肯定孟軻、荀子外，也肯定墨子、莊周、屈原、張儀、蘇秦等，又在《答侯繼書》中，自述學習態度：“仆少好學問，自五經之外，百氏之書，未有聞而不求、得而不觀者。”由此可見韓愈兼收并蓄的胸懷。曾國藩的解釋還有一個不足就是把“受業”理解為“授業”。上海辭書出版社的《古文鑒賞辭典》在《師說》的注釋中就把“受”看成通“授”。在《唐宋八大家鑒賞辭典》中，直接把“受”改成“授”。這值得商榷。其一，從版本看，宋朝末年廖瑩中的世采本《韓集》，近代古文名家馬其昶及其長孫馬茂元教授整理的《韓昌黎文集》用的是“受業”而不是“授業”。其二，“受”不是“授”的通假字。“授”是“受”的后起加符字。段玉載在《說文解字注》中解釋道：“受者，自此言。受者，自彼言，其為相符一也。”“受”本身包含接受和給予兩方面意思，也就是所謂施受同辭。即你施與我，對我來說是接受，對你來說是授予。古字形上面“爪”即手，下面是“又”，亦為手。中間部分即接受和授予的東西。“授”與“受”不是通假！何況，在《師說》中，韓愈是把“受”與“授”分開的。文中有“彼童子之師，授之書而習其句讀”，這里用的是“授”，即教授學業之意。開頭的“受”不能解釋為“授”是很清楚的，解為“接受”，也不準確。“受”在這里只能解釋為學習。這種用法在唐以前很常見，如晉朝杜預《春秋經傳集解序》云：“左丘明受經于仲尼。其中的“受”就是學習的意思。“受業”即學習“古文六藝經典”。而在領悟修己治人之道和學習經典過程中，必然有疑惑，“解惑”也就是曾國藩所說的解此二者之惑。因此，“師者，所以傳道受業解惑也。”正確的理解是：作為一個教師，自己要肩負起復興道統的責任，學習古文六經之業，解決求道和學習過程中出現的疑難問題。（摘編自李建明《韓愈＜師說＞之“師”新解》）材料二：治文學應該略通小學，這是我一貫的主張。“小學”指的是文字學（字形結構）、訓詁學（語義演變）、文獻學（版本校勘）。我在學校教書的時候就強調這個問題，中文系一般分為文學專業和漢語專業，我在文學專業，教了一輩子中國文學史，但是我總強調：文學專業的學生應該對漢語專業不說是精通吧，至少是應該略通。上世紀80年代我轉到歷史系以后，常和歷史系的同學說，司馬遷不但是位史學家，更是位大文學家；寫《漢書》的班固也是位文學家，文筆也是很棒的。很多史學家的文筆都不錯，特別是宋代，歐陽修是修《新唐書》和《新五代史》的，但是誰都知道歐陽修是位大文豪；寫《資治通鑒》的司馬光也是位文學家，別看他的《資治通鑒》有的內容是抄的古書，是第二手材料，但是他很善于剪裁，很善于安排史料，完全可以作第一手材料使用。到了清朝，很多研究史學的，文筆也都很不錯。比如龔自珍，你說他到底是個文學家，是個思想家，還是個史學家呢？我看都是。所以我跟學生們強調：你們得學會動筆，能寫出有文采的文章來，不能只會寫那種四平八穩的所謂學術論文，而筆底下缺乏文采。古人說：“言之無文，行而不遠”就是這個道理。（摘編自吳小如《治文學者宜略通小學》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A．李建明認為，《師說》中的“師”指那些學有所成、滿腹經綸，并且能夠“傳道受業解惑”的“聞道”者。B．韓愈在《原道》一文中，主張自己所說的“道”并非是“老”與“佛”之道，足見他以繼承道統者自居。C．李建明認為，《師說》中的“道”不能狹隘地理解為“孔孟之道”，其范圍應該比“孔孟之道”要寬廣得多。D．材料二認為，學術論文也應該重視文采，倘若只是寫得四平八穩，這樣的論文往往是難以廣泛傳播的。（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A．對于“師者，所以傳道受業解惑也”一句，不同的人有不同的理解；高中語文教材上認為“受”與“授”通假。B．曾國藩詮釋“師者，所以傳道受業解惑也”突出了老師的職能；吳小如則認為該句是從求學者的角度來說的。C．對“師者，所以傳道受業解惑也”一句的理解，李建明觀點僅是一家之言，但卻有助于啟發我們更深入地探究。D．倘若司馬遷不是位大文學家，他是寫不出被稱之為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”這樣流傳千古的《史記》的。（3）下列對材料一論證的相關分析，不正確的一項是（）A．材料一引用“由魏晉氏以下，……以為狂人”，主要目的是論證“師”不是普通的老師，而是有特指的觀點。B．材料一針對曾國藩以及吳小如先生的看法，既作了一定程度上的肯定，也通過分析，提出了自己獨特的見解。C．材料一圍繞“師者，所以傳道受業解惑也”，從“師”的內涵、“道”的涉及范圍及如何“受業解惑”進行分析。D．材料一大量引用史料，豐富了文章內容，并逐點分析論證，最后進行總結，得出結論，條理清晰、結構嚴謹。（4）吳小如認為，治文學應該略通小學。這一主張能否在材料一中得到體現？請簡要概括分析。（5）從材料一來看，李建明具有怎樣的治學精神？請簡要說明。2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：阿巴河畔不眠的傾聽紀紅建外面的人不想來，里面的人不想走。——題記大興安嶺的夜，寧靜純美。看不到任何人為的光線，卻時不時傳來風吹林海的陣陣濤聲，隱約聽到百米之外阿巴河潺潺的流水聲。這種寧靜，這種純美，令初次踏入這片土地的我沉醉不已。“汪汪！”“汪汪！”……深夜11點多，營區前突然傳來一陣狗叫聲，蕩漾在茫茫夜色中。它們邊叫邊跑，邊跑邊叫，越叫越勇，越叫越兇……在奇乾中隊的第一個夜晚注定無眠。這是2021年7月下旬的一個晚上。我是頭一天從長沙乘飛機到達海拉爾的。第二天一大早，在相關負責同志的帶領下，我爬上越野車，趕往奇乾。近10個小時的行駛中，我們一直行走在茫茫的綠色海洋中。①奇乾是內蒙古自治區呼倫貝爾市額爾古納市下轄鄉，地處額爾古納河畔，大興安嶺北部原始森林腹地；而隸屬于大興安嶺支隊莫爾道嘎大隊的奇乾中隊，不僅身處祖國北部邊疆最前沿，還守護著我國95萬公頃唯一集中連片的未開發原始林區。到達中隊時，已是傍晚。晚飯后，中隊指導員王德朋帶我參觀中隊榮譽室。王德朋是個“90后”，戴著眼鏡，帥氣而又斯文。來自呼倫貝爾扎蘭屯市的他，2008年考上北京林業大學的國防生，畢業后他選擇了大興安嶺。在庫都爾大隊待了四五年后，他回到北京林業大學繼續攻讀碩士研究生。研究生畢業后，他又毫不猶豫地投入大興安嶺的懷抱，并義無反顧地來到奇乾中隊。②不少同學和朋友說他傻。榮譽室不大，但我卻感受到它的厚重與分量。王指導員說，中隊歷史悠久，責任和使命重大。大興安嶺是祖國北疆的“綠色長城”，不僅抵御著西伯利亞寒流和蒙古高原的寒風，還是鞏固東北平原的天然屏障，守護著“中國大糧倉”松嫩平原的糧食生產安全，生態價值特殊而重要。奇乾中隊是1963年11月成立的，由解放軍騎兵團改編而來。③從成立之日到今天，在大興安嶺守護了大約22000個日夜。中隊守護的這95萬公頃原始林區，如果按中隊人數平均算下來，每個人的防火區有兩萬多個足球場那么大。可以說，在這里，隊員常年與大山為伍，與密林為伴，與寂寞抗爭。離這里最近的鄉鎮是莫爾道嘎鎮，有150多公里；這里一年有6個多月大雪封山，白雪皚皚。冬天挑戰的是生存極限，夏天則考驗著打火水平。什么是打火？其實就是滅火、撲火的意思，但隊員們都習慣叫打火，叫起來更加親切，更加帶勁。“打火一定很危險吧？”我說。王指導員平靜地說，和平年代，打火就是“戰爭”。“我們手里雖然不拿槍，但是拿著打火用的風機，這就是我們的槍。打火是森林消防隊伍存在的意義，雖然我們是那么渴望沒有火災。”林火迅猛，火在樹冠上燃燒，火頭往往有十幾米高，借著風勢，從一棵樹燒到另一棵樹，在林子里肆無忌憚地游蕩。④隊員們抵達火場后就立即開始打火嗎？不是的。風大、溫度高的時候，火勢最猛，這時候一般不直接打火，因為火勢難控制，危險性很大。怎么辦？馬上觀察地形和天氣，預測過火面積，確定建立隔離帶的位置。隊員們則根據指令，砍倒林木，挖地壕，打出隔離帶，把大火控制在一定范圍內。啥時候向“火魔”進攻呢？往往在風力變小、氣溫下降時開始。老隊員組成尖刀班，沖在前面，背著風機打火頭，年輕隊員則跟在后面清理余火。在火場，“扣頭”是最動聽的一個詞。“扣頭”的意思是分布在不同火線的隊伍實現碰面，這意味著隊伍完成了對火線的合圍，火勢得到了控制。火場上，對講機中“某某中隊注意，前方多少米是某某中隊，馬上實現‘扣頭’”的聲音傳來時，大家就知道，終于能從火的地獄回到溫暖的人間了。季夏的大興安嶺，晚間有了絲絲涼意。毫無睡意的我，披上外套，走出接待室，向營區大門走去。剛才激烈而兇猛的狗叫聲漸漸平息下來，很快恢復了之前的寧靜。快到大門口時，哨崗的一個消防員站著挺拔的軍姿，向我敬了一個標準的軍禮。我也習慣性地回了一個軍禮。我曾在北方當兵12年，離開部隊已有12年了，但很多在部隊養成的習慣可能今生都無法改變，“老師也當過兵？”我微笑著點頭。“我們是戰友！”他又回敬了個軍禮。“剛才狗怎么叫得那么兇？”我問。“它們看到熊瞎子（狗熊）了。”高班長說。我一激靈。“不要害怕，熊瞎子在對面的山上，它們不敢下來。呆瓜它們叫，是朝熊瞎子宣示主權，不讓它們靠近營區。”高班長說。呆瓜是誰？呆瓜是條狗，是中隊指戰員的親密“隊友”。說起呆瓜，高班長臉上露出了甜蜜的笑容。他說，狗是我們奇乾中隊最好的朋友，也是中隊的重要組成部分。呆瓜小時候非常頑皮，老是跟著我們到處跑，有時候還會跟我們玩捉迷藏。冬天下雪，它會變得非常興奮，喜歡在雪地里面打滾；夏天蚊蟲飛舞，它只要看到，總喜歡飛奔而去。長大后，它漸漸成了中隊的領頭狗。晚上，它總是帶領它的小分隊，與中隊消防員一起“站崗”。不論是碰上野豬，還是熊瞎子，它們都會勇猛地沖上去，與它們干仗。傷病，加上年紀大了，現在它跑不動了，但它還是跟著我們一起跑，盡最大努力跑。……夜，更深了！不遠處的阿巴河和額爾古納河，正潺潺地流向遠方……（選自《大興安嶺深處》，有刪改）文本二：紀紅建的報告文學創作的鮮明特點就是深入生活的“行走”。他兩度深入內蒙古森林消防總隊大興安嶺支隊奇乾中隊采訪，與消防員同吃同住，深切了解他們的工作和生活，體悟他們“扎根邊陲、笑傲風雪、充滿生機、昂揚向上”的精神面貌，才寫出了這部細節生動的作品。《大興安嶺深處》有兩個鮮明的特征。其一，唱響了一曲時代英雄的贊歌。消防員是和平年代最危險的職業之一，也是一個神圣而受人尊敬的群體。被譽為“原始森林守護神”的奇乾中隊，無疑是消防隊伍特別是森林消防隊伍的一個縮影。《大興安嶺深處》一書用心用情書寫這一動人故事，體現了致敬英雄、禮贊英雄的創作追求。其二，抒寫了守護生態環境的熾熱情懷。當下，生態文明建設地位和作用日益凸顯。習近平總書記指出，森林是集水庫、糧庫、錢庫、碳庫于一身的大寶庫。大興安嶺具有多樣化的生態環境，是中國重要的生態屏障之一。包括奇乾中隊在內的森林消防隊伍，秉承“刀山敢上、火海敢闖”的信念，將青養奉獻給祖國的北疆林海，守護這一道生態安全屏障。作品除了展現消防員的奮斗精神，更多的是書寫消防員如何融入大興安嶺，如何成為大興安嶺不可分割的一分子。森林消防員的扎根，是對人與自然和諧共生理念的生動詮釋。（摘自邱華棟《＜大興安嶺深處＞——如松的青春，如山的精神》，有刪改）（1）下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A．文本一開頭以“狗叫聲”打破寧靜，氛圍突轉，既吸引讀者，又推動情節發展；后文再點明原因，著力突出邊區軍營生活的兇險。B．文本一中哨兵第一次向“我”敬了一個標準的軍禮主要是出于軍人的紀律素養，第二次又回敬軍禮則主要源自戰友間的情感共鳴。C．文本一中作者如實記錄眼前所見：隊員們打火“扣頭”及和呆瓜的親密相處，生動的細節體現出文本二中提到其創作具有“行走”的鮮明特點。D．對于大興安嶺的認識，文本一中作為軍人的王指導員，只知守護大興安嶺盡天職；文本二中作者關注時代，還認識到其生態價值。（2）下列對畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A．句子①屬于背景資料介紹，指出奇乾特殊且重要的地理位置，為后文講述隊員們的工作生活等內容做了鋪墊。B．句子②將王指導員的選擇與周圍人的看法形成對比，凸顯了人物形象，能引發讀者對人生選擇和價值的思考。C．句子③綜合運用數據和類比來增強真實性，這在報告文學作品中較為常見，如《包身工》“蘆柴棒現在的工錢是每天三角八”。D．句子④用三次設問推進敘述，加強與讀者的互動，避免平鋪直敘，使整個滅火過程重點環節突出，邏輯清晰有序。（3）為什么“外面的人不想來，里面的人不想走”？請結合兩則文本簡要分析。（4）文學小組擬將文本一《阿巴河畔不眠的傾聽》編入本期校刊，就發布欄目展開討論，請你從以下兩個欄目中任選一個并說明理由。A．青春贊歌B．生態中國3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：魏安釐王二十年，秦昭王已破趙長平軍，又進兵圍邯鄲。公子①姊為趙惠文王弟平原君夫人，數遺魏王及公子書，請救于魏。公子數請魏王，及賓客辯士說王萬端，魏王畏秦，終不聽公子。公子自度終不能得之于王，計不獨生而令趙亡，乃請賓客約車騎百余乘欲以客往赴秦軍與趙俱死行過夷門，見侯生②，具告所以欲死秦軍狀。辭決而行，侯生曰：“公子喜士，名聞天下。今有難，無他端而欲赴奏軍，譬若以肉投餒虎，何功之有哉？尚安事客？”公子再拜，因問。侯生乃屏人間語，曰：“嬴聞晉鄙③之兵符常在王臥內，而如姬最幸，出入王臥內，力能竊之。贏聞如姬父為人所殺，如姬資之三年，自王以下，欲求報其父仇，莫能得。如姬為公子泣，公子使客斬其仇頭，敬進如姬。如姬之欲為公子死，無所辭，顧未有路耳。公子誠一開口請如姬，如姬必許諾，則得虎符奪晉鄙軍，北救趙而西卻秦，此五霸之伐也。”公子從其計，請如姬。如姬果盜晉鄙兵符與公子。（選自《史記?魏公子列傳》，有刪改）材料二：論者以竊符為信陵君之罪，余以為此未足以罪信陵也。夫強秦之暴亟矣，今悉兵以臨趙，趙必亡。趙，魏之障也。故救趙者，亦以救魏；救一國者，亦以救六國也。竊魏之符以紓魏之患，借一國之師以分六國之災，夫奚不可者？然則信陵果無罪乎？曰：又不然也。余所誅者，信陵君之心也。其竊符也，非為魏也，非為六國也，為趙焉耳。非為趙也，為一平原君耳。使禍不在趙，而在他國，則雖撤魏之障，撤六國之障，信陵亦必不救。使趙無乎原，而平原亦非信陵之姻戚，雖趙亡，信陵亦必不救。則是趙王與社稷之輕重，不能當一平原公子，而魏之兵甲所恃以固其社稷者，只以供信陵君一姻戚之用。嗚呼！自世之衰，人皆習于背公死黨之行而忘守節奉公之道，有重相而無威君，有私仇而無義憤。由此言之，信陵之罪，固不專系乎符之竊不竊也。（選自唐順之④《信陵君救趙論》，有刪改）[注]①公子：魏無忌，即信陵君。②侯生：侯嬴，信陵君門客。③晉鄙：魏國將領。④唐順之：明代儒學大師。作此文時，宦官專權，結黨營私，帝王大權旁落。（1）材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。乃請賓客A約B車騎C百余乘D欲以客E往赴F秦軍G與趙H俱死（2）下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A．“數遺魏王及公子書”與“秦無亡矢遺鏃之費”（（過秦論》）兩句中“遺”字意思不同。B．具，文中指詳細，與《陳情表》“臣具以表聞”中“具”字意思相同。C．“為趙焉耳”與“積土成山，風雨興焉”（《勸學》）兩句中“焉”字用法相同。D．當，文中指相比，與《促織》“惴惴恐不當意”中“當”字意思不同。（3）下列對材料有關內容的概述和分析，不正確的一項是（）A．魏安釐王二十年，秦昭王攻破趙國長平的軍隊，兵臨邯鄲。因姻戚之故，趙國多次向魏國求援，魏公子多次勸請，但魏王畏秦并沒有答應。B．在臨別之際，侯嬴獻上竊符之計：魏王寵愛如姬，魏公子對如姬有報殺父之仇的恩遇，故可以請求如姬竊取晉鄙的兵符。計謀最終成功。C．趙國是魏國屏障，信陵君竊符援趙的目的是使禍患不發生在趙國而發生在其他國家，保全魏國社稷，這算是和五霸功績相媲美的功業。D．材料一通過語言、細節等描寫刻畫人物形象，信陵君謙遜，侯嬴聰敏；材料二從君臣之道角度闡述對信陵君竊符救趙的看法，借古諷今。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。①無他端而欲赴秦軍，譬若以肉投餒虎，何功之有哉？尚安事客？②夫強秦之暴亟矣，今悉兵以臨趙，趙必亡。（5）讀完上面兩則材料，有人認為信陵君竊符救趙是義舉，也有人認為是罪過，請結合材料談談你的看法。二、古代詩歌閱讀4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。書壁①張耒晴窗浴罷試春衣，芳草江南三月時。陰合園林禽語樂，風和庭院絮飛遲。漫郎②官事只畫諾③，騷客生涯惟賦詩。極目江天已多恨，何須木落長年悲。【注】①張耒一生仕途坎坷，多次遭貶，本詩應為張耒在江南任職期間所作。②漫郎：詩人自指。下文“騷客”同此意。③畫諾：舊時主管官員在文書上簽字，表示同意照辦。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A．“晴窗”之時，陸游“細乳分茶”，詩人“浴罷試衣”，閑適中其實都隱隱透露出愁緒。B．頷聯寫園庭中的景象，視聽結合，動靜相生，“禽語”歡愉，“風和”“絮飛遲”悠然美好。C．頸聯轉入對自身仕途、文人身份的思考，“惟”字表達出詩人對文學創作的執著與無奈。D．詩人極目慨嘆“多恨”，杜甫登高表達“苦恨”，“恨”中都寄寓身世之悲與憂國之情。（2）本詩創作時期不詳，有人推測為詩人中年或晚年創作。如何印證這一觀點？請簡要分析。三、未知5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）現代人常賦予古詩句以新的內涵，如網友借鮑照《擬行路難（其四）》中“，”兩句，表達每個人都有自己的生活路徑和人生選擇。（2）小剛做事總是在意別人的眼光，總是在事后感到后悔，你告訴他應該像《答司馬諫議書》中的盤庚那樣“，”。（3）神話傳說是中華文化的瑰寶，在古代詩文中，我們可以讀到很多神話傳說與文學完美結合的句子，如“，”。6．（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我走在新墨西哥州的陡坡上，一叢叢野花開得到處都是。旁邊的人正跟我談論傳粉生物學，但我被野花震攝，無法邊走邊專心聽。我幾乎喘不過氣來，像一只興奮過度的小狗。這是個典型的仙人掌沙漠，遍地都是碩大的巨人柱仙人掌、令人望而生畏的節段型仙人掌，還有雄赴赴的強刺仙人球。當自然召喚我以美，我心急火繚地想要進入它的世界，跪倒在草地上。太美了，真是太美了。盛開的花朵充滿節日般的興奮感，我好像受邀來到一場派對。我在鄰居家的后院里，駐足欣賞一朵向日葵。它的花由許多小部件構成，就像曼陀羅一樣，向日葵本身也由許多小花組成。①在花的中心，②每朵纖細的筒狀花都有能夠產生花粉的合生花藥、③能夠迎接花粉的雌蕊柱頭，④甚至內含胚珠的子房，⑤而胚珠將日后發育成種子。另一方面，沿著花中心的邊緣，舌狀花一瓣一瓣地連成一圈，像是一圈環狀指示燈，引導著勤勞的蜜蜂。向日葵的種子數量呈螺旋狀遞增，每一個種子數都是前面兩個的總和。這樣的模式幾乎隨處可見，例如松針、軟體動物的殼、鸚鵡的喙與螺旋狀星系等。第十四個數目之后，每個數字除以前一個數字，就會得到名為“黃金比例”的長寬比。更巧妙的是，美的物理屬性自有一套獨一無二、自成一體的組織架構。科學家已經知道，不論是花對外界的敏銳度或采取行動時的個體差異，都遠遠超乎我們的想象。植物會對這個世界做出回應，有自己觀察、觸碰、品嘗、嗅聞、聆聽這個世界的方式。像大家都知道的向日葵，會隨著太陽改變方向。它的莖部有對光敏感的細胞，可以“看”到陽光，而莖生長的方向帶動了花轉動的方向。我們對花所知越多，它們就越活潑靈動。也許通過這樣的傾聽，可以讓植物對我們重新開口。（摘自沙曼?阿普特?蘿賽《花朵的秘密生命：一朵花的自然史》，有刪改）（1）下列句子中的“像”與文中第二段加點的“像”，表意和用法都相同的一項是（）A．我幾乎喘不過氣來，像一只興奮過度的小狗。B．盛開的花朵充滿節日般的興奮感，我好像受邀來到一場派對。C．它的花瓣由許多小部件構成，就像曼陀羅一樣。D．像大家都知道的向日葵，會隨著太陽改變方向。（2）文中第一段有多處錯別字，請找出其中兩處并加以改正。（3）文中第二段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。可少量增刪詞語，不得改變原意。（4）文中最后兩段畫波浪線句中的“看”和“開口”都有擬人的意味，“看”為什么需要加引號？（5）讀書分享會上，有同學認為科普文章讀起來單調無趣又粗淺，請你結合本文，對該同學的觀點予以反駁。要求：觀點明確，有說服力，條理清晰，不超過100個字。7．（60分）閱讀下面的材料，根據要求寫作。從前新生入學時，選科規劃時，現在遭遇學習瓶頸時，面臨成長矛盾時，乃至未來……我們應常常聽到“過來人的建議”，其基于自己過去的親身經歷，希望幫助我們少走“彎路”。以上材料引發了你怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2025年安徽省皖南八校高考語文三模試卷參考答案與試題解析一、未知1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《師說》寫于唐德宗貞元十八年（802年），韓愈時任四門博士。文章中所謂“師”，既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙教師——唐人并沒有否定這樣斷文識字的教師，而是指學有所成，能夠“傳道受業解惑”的人。這種老師的標準很高，不僅滿腹經綸，而且要是“聞道”者，所謂“道之所存，師之所存也”。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱。柳宗元《答韋中立論師道書》說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。”這也充分說明，“師”不是普通的老師，而是有特指的。與此相關的是對“師者，所以傳道受業解惑也”的理解，人們通常認為：“老師，是借以傳授道理、教給學業、解除疑惑的人。”這一句揭示的是老師的職能，其中，“道”為孔孟之道，“受”通“授”，“業”指儒學經典。這種詮釋出自曾國藩：“傳道，謂傳修己治人之道；授業，謂授古文六藝之業；解惑，謂解此二者之惑。”還有一種說法來自吳小如先生，他在《讀韓愈＜師說＞》中提出：“師者，所以傳道受業解惑也”，承首句“古之學者”言之，言學者求師，所以承先哲之道，受古人之業，而解己之惑也。并不是傳道于人，授業于人，解人之惑也。這兩種說法都有一定的道理，但是究竟如何正確理解，不可不辯。韓愈以廓清佛老思想和恢復建立儒學道統為己任，他在《原道》中說：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。”韓愈儼然以繼承道統者自居，他第一次總結了中國古代文化思想的傳承，他把道統上溯到堯舜禹和周公，說明他建立的道統源遠流長。因此把韓愈所傳之道僅僅看成是孔孟之道，恐怕不全面。韓愈在《進學解》中，借諸生之口說：“先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編（即諸子之書）。”這說明韓愈提倡以儒家為主，旁采百家。他在《送孟東野序》中，肯定孟軻、荀子外，也肯定墨子、莊周、屈原、張儀、蘇秦等，又在《答侯繼書》中，自述學習態度：“仆少好學問，自五經之外，百氏之書，未有聞而不求、得而不觀者。”由此可見韓愈兼收并蓄的胸懷。曾國藩的解釋還有一個不足就是把“受業”理解為“授業”。上海辭書出版社的《古文鑒賞辭典》在《師說》的注釋中就把“受”看成通“授”。在《唐宋八大家鑒賞辭典》中，直接把“受”改成“授”。這值得商榷。其一，從版本看，宋朝末年廖瑩中的世采本《韓集》，近代古文名家馬其昶及其長孫馬茂元教授整理的《韓昌黎文集》用的是“受業”而不是“授業”。其二，“受”不是“授”的通假字。“授”是“受”的后起加符字。段玉載在《說文解字注》中解釋道：“受者，自此言。受者，自彼言，其為相符一也。”“受”本身包含接受和給予兩方面意思，也就是所謂施受同辭。即你施與我，對我來說是接受，對你來說是授予。古字形上面“爪”即手，下面是“又”，亦為手。中間部分即接受和授予的東西。“授”與“受”不是通假！何況，在《師說》中，韓愈是把“受”與“授”分開的。文中有“彼童子之師，授之書而習其句讀”，這里用的是“授”，即教授學業之意。開頭的“受”不能解釋為“授”是很清楚的，解為“接受”，也不準確。“受”在這里只能解釋為學習。這種用法在唐以前很常見，如晉朝杜預《春秋經傳集解序》云：“左丘明受經于仲尼。其中的“受”就是學習的意思。“受業”即學習“古文六藝經典”。而在領悟修己治人之道和學習經典過程中，必然有疑惑，“解惑”也就是曾國藩所說的解此二者之惑。因此，“師者，所以傳道受業解惑也。”正確的理解是：作為一個教師，自己要肩負起復興道統的責任，學習古文六經之業，解決求道和學習過程中出現的疑難問題。（摘編自李建明《韓愈＜師說＞之“師”新解》）材料二：治文學應該略通小學，這是我一貫的主張。“小學”指的是文字學（字形結構）、訓詁學（語義演變）、文獻學（版本校勘）。我在學校教書的時候就強調這個問題，中文系一般分為文學專業和漢語專業，我在文學專業，教了一輩子中國文學史，但是我總強調：文學專業的學生應該對漢語專業不說是精通吧，至少是應該略通。上世紀80年代我轉到歷史系以后，常和歷史系的同學說，司馬遷不但是位史學家，更是位大文學家；寫《漢書》的班固也是位文學家，文筆也是很棒的。很多史學家的文筆都不錯，特別是宋代，歐陽修是修《新唐書》和《新五代史》的，但是誰都知道歐陽修是位大文豪；寫《資治通鑒》的司馬光也是位文學家，別看他的《資治通鑒》有的內容是抄的古書，是第二手材料，但是他很善于剪裁，很善于安排史料，完全可以作第一手材料使用。到了清朝，很多研究史學的，文筆也都很不錯。比如龔自珍，你說他到底是個文學家，是個思想家，還是個史學家呢？我看都是。所以我跟學生們強調：你們得學會動筆，能寫出有文采的文章來，不能只會寫那種四平八穩的所謂學術論文，而筆底下缺乏文采。古人說：“言之無文，行而不遠”就是這個道理。（摘編自吳小如《治文學者宜略通小學》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（B）A．李建明認為，《師說》中的“師”指那些學有所成、滿腹經綸，并且能夠“傳道受業解惑”的“聞道”者。B．韓愈在《原道》一文中，主張自己所說的“道”并非是“老”與“佛”之道，足見他以繼承道統者自居。C．李建明認為，《師說》中的“道”不能狹隘地理解為“孔孟之道”，其范圍應該比“孔孟之道”要寬廣得多。D．材料二認為，學術論文也應該重視文采，倘若只是寫得四平八穩，這樣的論文往往是難以廣泛傳播的。（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是（D）A．對于“師者，所以傳道受業解惑也”一句，不同的人有不同的理解；高中語文教材上認為“受”與“授”通假。B．曾國藩詮釋“師者，所以傳道受業解惑也”突出了老師的職能；吳小如則認為該句是從求學者的角度來說的。C．對“師者，所以傳道受業解惑也”一句的理解，李建明觀點僅是一家之言，但卻有助于啟發我們更深入地探究。D．倘若司馬遷不是位大文學家，他是寫不出被稱之為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”這樣流傳千古的《史記》的。（3）下列對材料一論證的相關分析，不正確的一項是（C）A．材料一引用“由魏晉氏以下，……以為狂人”，主要目的是論證“師”不是普通的老師，而是有特指的觀點。B．材料一針對曾國藩以及吳小如先生的看法，既作了一定程度上的肯定，也通過分析，提出了自己獨特的見解。C．材料一圍繞“師者，所以傳道受業解惑也”，從“師”的內涵、“道”的涉及范圍及如何“受業解惑”進行分析。D．材料一大量引用史料，豐富了文章內容，并逐點分析論證，最后進行總結，得出結論，條理清晰、結構嚴謹。（4）吳小如認為，治文學應該略通小學。這一主張能否在材料一中得到體現？請簡要概括分析。（5）從材料一來看，李建明具有怎樣的治學精神？請簡要說明。【解答】（1）B.“……足見他以繼承道統者自居”錯誤。由原文“韓愈以廓清佛老思想和恢復建立儒學道統為己任，他在《原道》中說：‘斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。’韓愈儼然以繼承道統者自居，他第一次總結了中國古代文化思想的傳承，他把道統上溯到堯舜禹和周公，說明他建立的道統源遠流長”可知，韓愈通過梳理堯至孟子的道統傳統，并強調孟子死后道統失傳，從而表達自己作為當代繼承者的身份。且對佛老之道的廓清不足以得出“以繼承道統者自居”的結論。故選B。（2）D.“他是寫不出被稱之為‘史家之絕唱，無韻之《離騷》’這樣流傳千古的《史記》的”錯誤。由原文“司馬遷不但是位史學家，更是位大文學家；寫《漢書》的班固也是位文學家，文筆也是很棒的。很多史學家的文筆都不錯，特別是宋代，歐陽修是修《新唐書》和《新五代史》的，但是誰都知道歐陽修是位大文豪；寫《資治通鑒》的司馬光也是位文學家，別看他的《資治通鑒》有的內容是抄的古書，是第二手材料，但是他很善于剪裁，很善于安排史料，完全可以作第一手材料使用。到了清朝，很多研究史學的，文筆也都很不錯。比如龔自珍，你說他到底是個文學家，是個思想家，還是個史學家呢？我看都是”可知，選項表述過于絕對。如果司馬遷不是大文學家，倘若文筆很好，也能寫出來。故選D。（3）C.“材料一圍繞……如何‘受業解惑’進行分析”錯誤。材料一應該是圍繞“‘師’的內涵、‘道’的涉及范圍及‘受’的含義進行分析”。故選C。（4）①結合“治文學應該略通小學，這是我一貫的主張。“小學”指的是文字學（字形結構）、訓詁學（語義演變）、文獻學（版本校勘）”可知，吳小如認為治文學應略通小學是指研究文學應略通文字學，訓詁學和文獻學。②結合“‘受’不是‘授’的通假字。‘授’是‘受’的后起加符字。段玉載在《說文解字注》中解釋道：‘受者，自此言。受者，自彼言，其為相符一也。’‘受’本身包含接受和給予兩方面意思，也就是所謂施受同辭’”可知，李建明通過對“受”字字形的考證、分析，得出“受”為施受同辭，含雙重含義，體現了治文學應略通文字學。③結合“從版本看，宋朝末年廖瑩中的世采本《韓集》，近代古文名家馬其昶及其長孫馬茂元教授整理的《韓昌黎文集》用的是‘受業’而不是‘授業’”可知，通過文獻《韓集》《韓昌黎文集》中均用“受業”，論證“受業”非“授業”。結合“韓愈以廓清佛老思想和恢復建立儒學道統為己任，他在《原道》中說：‘……’”“韓愈在《進學解》中，借諸生之口說：‘先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編（即諸子之書）。’”可知，旁征《原道》《進學解》等韓愈其他作品，分析“道”的內涵。這些都體現了治文學應略通文獻學。④結合“如晉朝杜預《春秋經傳集解序》云：‘左丘明受經于仲尼。其中的‘受’就是學習的意思。‘受業’即學習‘古文六藝經典’”可知，通過列舉晉朝《春秋經傳集解序》，追溯“受”的本義為“學習”，體現了治文學應略通訓詁學。所以，吳小如認為的治文學應該略通小學的主張能夠在材料一中得到體現。（5）①結合“其中，‘道’為孔孟之道，‘受’通‘授’，‘業’指儒學經典。這種詮釋出自曾國藩：‘傳道，謂傳修己治人之道；授業，謂授古文六藝之業；解惑，謂解此二者之惑。’還有一種說法來自吳小如先生，他在《讀韓愈＜師說＞》中提出：‘師者，所以傳道受業解惑也’，承首句‘古之學者’言之，言學者求師，所以承先哲之道，受古人之業，而解己之惑也。并不是傳道于人，授業于人，解人之惑也。這兩種說法都有一定的道理，但是究竟如何正確理解，不可不辯”可知，面對曾國藩、吳小如及《唐宋八大家鑒賞辭典》等權威看法，李建明認為他們的觀點雖然都有一定道理，但是應該如何正確理解，要進一步辨別，體現出他的不畏權威的質疑精神。②結合“曾國藩的解釋還有一個不足就是把‘受業’理解為‘授業’”“‘師者，所以傳道受業解惑也。’正確的理解是：作為一個教師，自己要肩負起復興道統的責任，學習古文六經之業，解決求道和學習過程中出現的疑難問題”可知，李建明不滿足于既有觀點，提出自己的看法，體現了勇于探索的求索精神。③結合“上海辭書出版社的《古文鑒賞辭典》在《師說》的注釋中就把‘受’看成通‘授’。在《唐宋八大家鑒賞辭典》中，直接把‘受’改成‘授’。這值得商榷。其一，從版本看，宋朝末年廖瑩中的世采本《韓集》，近代古文名家馬其昶及其長孫馬茂元教授整理的《韓昌黎文集》用的是‘受業’而不是‘授業’”可知，李建明在論證自己觀點的時候多處引經據典，深入論證，體現了嚴謹踏實的求實精神。答案：（1）B（2）D（3）C（4）能。①治文學應略通小學，指研究文學應略通文字學，訓詁學和文獻學；②材料一中，李建明通過對“受”字字形的考證、分析，得出“受”為施受同辭，含雙重含義，體現了治文學應略通文字學；③通過文獻《韓集》《韓昌黎文集》中均用“受業”，論證“受業”非“授業”，體現了治文學應略通文獻學（或答：旁征《原道》《進學解》等韓愈其他作品，分析“道”的內涵，體現了治文學應略通文獻學）；④通過列舉晉朝《春秋經傳集解序》，追溯“受”的本義為“學習”，體現了治文學應略通訓詁學。（5）①不畏權威的質疑精神：面對曾國藩、吳小如及《唐宋八大家鑒賞辭典》等權威看法，敢于質疑；②勇于探索的求索精神：不滿足于既有觀點，提出自己的看法，體現了勇于探索的求索精神；③嚴謹踏實的求實精神：通過引經據典，深入論證，得出自己的觀點，體現了嚴謹踏實的求實精神。2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：阿巴河畔不眠的傾聽紀紅建外面的人不想來，里面的人不想走。——題記大興安嶺的夜，寧靜純美。看不到任何人為的光線，卻時不時傳來風吹林海的陣陣濤聲，隱約聽到百米之外阿巴河潺潺的流水聲。這種寧靜，這種純美，令初次踏入這片土地的我沉醉不已。“汪汪！”“汪汪！”……深夜11點多，營區前突然傳來一陣狗叫聲，蕩漾在茫茫夜色中。它們邊叫邊跑，邊跑邊叫，越叫越勇，越叫越兇……在奇乾中隊的第一個夜晚注定無眠。這是2021年7月下旬的一個晚上。我是頭一天從長沙乘飛機到達海拉爾的。第二天一大早，在相關負責同志的帶領下，我爬上越野車，趕往奇乾。近10個小時的行駛中，我們一直行走在茫茫的綠色海洋中。①奇乾是內蒙古自治區呼倫貝爾市額爾古納市下轄鄉，地處額爾古納河畔，大興安嶺北部原始森林腹地；而隸屬于大興安嶺支隊莫爾道嘎大隊的奇乾中隊，不僅身處祖國北部邊疆最前沿，還守護著我國95萬公頃唯一集中連片的未開發原始林區。到達中隊時，已是傍晚。晚飯后，中隊指導員王德朋帶我參觀中隊榮譽室。王德朋是個“90后”，戴著眼鏡，帥氣而又斯文。來自呼倫貝爾扎蘭屯市的他，2008年考上北京林業大學的國防生，畢業后他選擇了大興安嶺。在庫都爾大隊待了四五年后，他回到北京林業大學繼續攻讀碩士研究生。研究生畢業后，他又毫不猶豫地投入大興安嶺的懷抱，并義無反顧地來到奇乾中隊。②不少同學和朋友說他傻。榮譽室不大，但我卻感受到它的厚重與分量。王指導員說，中隊歷史悠久，責任和使命重大。大興安嶺是祖國北疆的“綠色長城”，不僅抵御著西伯利亞寒流和蒙古高原的寒風，還是鞏固東北平原的天然屏障，守護著“中國大糧倉”松嫩平原的糧食生產安全，生態價值特殊而重要。奇乾中隊是1963年11月成立的，由解放軍騎兵團改編而來。③從成立之日到今天，在大興安嶺守護了大約22000個日夜。中隊守護的這95萬公頃原始林區，如果按中隊人數平均算下來，每個人的防火區有兩萬多個足球場那么大。可以說，在這里，隊員常年與大山為伍，與密林為伴，與寂寞抗爭。離這里最近的鄉鎮是莫爾道嘎鎮，有150多公里；這里一年有6個多月大雪封山，白雪皚皚。冬天挑戰的是生存極限，夏天則考驗著打火水平。什么是打火？其實就是滅火、撲火的意思，但隊員們都習慣叫打火，叫起來更加親切，更加帶勁。“打火一定很危險吧？”我說。王指導員平靜地說，和平年代，打火就是“戰爭”。“我們手里雖然不拿槍，但是拿著打火用的風機，這就是我們的槍。打火是森林消防隊伍存在的意義，雖然我們是那么渴望沒有火災。”林火迅猛，火在樹冠上燃燒，火頭往往有十幾米高，借著風勢，從一棵樹燒到另一棵樹，在林子里肆無忌憚地游蕩。④隊員們抵達火場后就立即開始打火嗎？不是的。風大、溫度高的時候，火勢最猛，這時候一般不直接打火，因為火勢難控制，危險性很大。怎么辦？馬上觀察地形和天氣，預測過火面積，確定建立隔離帶的位置。隊員們則根據指令，砍倒林木，挖地壕，打出隔離帶，把大火控制在一定范圍內。啥時候向“火魔”進攻呢？往往在風力變小、氣溫下降時開始。老隊員組成尖刀班，沖在前面，背著風機打火頭，年輕隊員則跟在后面清理余火。在火場，“扣頭”是最動聽的一個詞。“扣頭”的意思是分布在不同火線的隊伍實現碰面，這意味著隊伍完成了對火線的合圍，火勢得到了控制。火場上，對講機中“某某中隊注意，前方多少米是某某中隊，馬上實現‘扣頭’”的聲音傳來時，大家就知道，終于能從火的地獄回到溫暖的人間了。季夏的大興安嶺，晚間有了絲絲涼意。毫無睡意的我，披上外套，走出接待室，向營區大門走去。剛才激烈而兇猛的狗叫聲漸漸平息下來，很快恢復了之前的寧靜。快到大門口時，哨崗的一個消防員站著挺拔的軍姿，向我敬了一個標準的軍禮。我也習慣性地回了一個軍禮。我曾在北方當兵12年，離開部隊已有12年了，但很多在部隊養成的習慣可能今生都無法改變，“老師也當過兵？”我微笑著點頭。“我們是戰友！”他又回敬了個軍禮。“剛才狗怎么叫得那么兇？”我問。“它們看到熊瞎子（狗熊）了。”高班長說。我一激靈。“不要害怕，熊瞎子在對面的山上，它們不敢下來。呆瓜它們叫，是朝熊瞎子宣示主權，不讓它們靠近營區。”高班長說。呆瓜是誰？呆瓜是條狗，是中隊指戰員的親密“隊友”。說起呆瓜，高班長臉上露出了甜蜜的笑容。他說，狗是我們奇乾中隊最好的朋友，也是中隊的重要組成部分。呆瓜小時候非常頑皮，老是跟著我們到處跑，有時候還會跟我們玩捉迷藏。冬天下雪，它會變得非常興奮，喜歡在雪地里面打滾；夏天蚊蟲飛舞，它只要看到，總喜歡飛奔而去。長大后，它漸漸成了中隊的領頭狗。晚上，它總是帶領它的小分隊，與中隊消防員一起“站崗”。不論是碰上野豬，還是熊瞎子，它們都會勇猛地沖上去，與它們干仗。傷病，加上年紀大了，現在它跑不動了，但它還是跟著我們一起跑，盡最大努力跑。……夜，更深了！不遠處的阿巴河和額爾古納河，正潺潺地流向遠方……（選自《大興安嶺深處》，有刪改）文本二：紀紅建的報告文學創作的鮮明特點就是深入生活的“行走”。他兩度深入內蒙古森林消防總隊大興安嶺支隊奇乾中隊采訪，與消防員同吃同住，深切了解他們的工作和生活，體悟他們“扎根邊陲、笑傲風雪、充滿生機、昂揚向上”的精神面貌，才寫出了這部細節生動的作品。《大興安嶺深處》有兩個鮮明的特征。其一，唱響了一曲時代英雄的贊歌。消防員是和平年代最危險的職業之一，也是一個神圣而受人尊敬的群體。被譽為“原始森林守護神”的奇乾中隊，無疑是消防隊伍特別是森林消防隊伍的一個縮影。《大興安嶺深處》一書用心用情書寫這一動人故事，體現了致敬英雄、禮贊英雄的創作追求。其二，抒寫了守護生態環境的熾熱情懷。當下，生態文明建設地位和作用日益凸顯。習近平總書記指出，森林是集水庫、糧庫、錢庫、碳庫于一身的大寶庫。大興安嶺具有多樣化的生態環境，是中國重要的生態屏障之一。包括奇乾中隊在內的森林消防隊伍，秉承“刀山敢上、火海敢闖”的信念，將青養奉獻給祖國的北疆林海，守護這一道生態安全屏障。作品除了展現消防員的奮斗精神，更多的是書寫消防員如何融入大興安嶺，如何成為大興安嶺不可分割的一分子。森林消防員的扎根，是對人與自然和諧共生理念的生動詮釋。（摘自邱華棟《＜大興安嶺深處＞——如松的青春，如山的精神》，有刪改）（1）下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（B）A．文本一開頭以“狗叫聲”打破寧靜，氛圍突轉，既吸引讀者，又推動情節發展；后文再點明原因，著力突出邊區軍營生活的兇險。B．文本一中哨兵第一次向“我”敬了一個標準的軍禮主要是出于軍人的紀律素養，第二次又回敬軍禮則主要源自戰友間的情感共鳴。C．文本一中作者如實記錄眼前所見：隊員們打火“扣頭”及和呆瓜的親密相處，生動的細節體現出文本二中提到其創作具有“行走”的鮮明特點。D．對于大興安嶺的認識，文本一中作為軍人的王指導員，只知守護大興安嶺盡天職；文本二中作者關注時代，還認識到其生態價值。（2）下列對畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（C）A．句子①屬于背景資料介紹，指出奇乾特殊且重要的地理位置，為后文講述隊員們的工作生活等內容做了鋪墊。B．句子②將王指導員的選擇與周圍人的看法形成對比，凸顯了人物形象，能引發讀者對人生選擇和價值的思考。C．句子③綜合運用數據和類比來增強真實性，這在報告文學作品中較為常見，如《包身工》“蘆柴棒現在的工錢是每天三角八”。D．句子④用三次設問推進敘述，加強與讀者的互動，避免平鋪直敘，使整個滅火過程重點環節突出，邏輯清晰有序。（3）為什么“外面的人不想來，里面的人不想走”？請結合兩則文本簡要分析。（4）文學小組擬將文本一《阿巴河畔不眠的傾聽》編入本期校刊，就發布欄目展開討論，請你從以下兩個欄目中任選一個并說明理由。A．青春贊歌B．生態中國【解答】（1）A.“著力突出邊區軍營生活的兇險”錯誤。文本一“狗叫聲”打破寧靜，雖吸引讀者并推動情節發展，但后文點明是狗朝熊瞎子宣示主權，“著力突出邊區軍營生活的兇險”過度解讀。原文提到“不要害怕，熊瞎子在對面的山上，它們不敢下來”，可見此處并非強調兇險。C.“如實記錄眼前所見”錯誤。文本一中“隊員們打火‘扣頭’”并非作者眼前所見，而是指導員講述的內容，并非“如實記錄眼前所見”。文中“王指導員平靜地說……”等表述表明是他人的敘述。D.“只知守護大興安嶺盡天職”錯誤。文本一中王指導員并非“只知守護大興安嶺盡天職”，從“大興安嶺是祖國北疆的‘綠色長城’，不僅抵御著西伯利亞寒流和蒙古高原的寒風，還是鞏固東北平原的天然屏障，守護著‘中國大糧倉’松嫩平原的糧食生產安全，生態價值特殊而重要”可知，他也認識到大興安嶺的生態價值。故選B。（2）C.“如《包身工》‘蘆柴棒現在的工錢是每天三角八’”錯誤。《包身工》中“蘆柴棒現在的工錢是每天三角八”僅使用數據，未使用類比，“蘆柴棒”喻指那個瘦弱的包身工，不是類比。二者表現手法不完全相同。故選C。（3）“外面的人不想來”的原因：①從環境角度，原文寫“地處額爾古納河畔，大興安嶺北部原始森林腹地”“離這里最近的鄉鎮是莫爾道嘎鎮，有150多公里；這里一年有6個多月大雪封山，白雪皚皚”，表明環境惡劣，位置偏遠，生活單調。②從工作環境角度，“和平年代，打火就是‘戰爭’”“林火迅猛，火頭往往有十幾米高，借著風勢，從一棵樹燒到另一棵樹，在林子里肆無忌憚地游蕩”，材料二“消防員是和平年代最危險的職業之一”，說明森林滅火工作危險，堪比“戰爭”；“它們看到熊瞎子（狗熊）了”，還常有野獸出沒，工作艱難困苦。“里面的人不想走”的原因：①從責任角度，材料二“他們‘扎根邊陲、笑傲風雪、充滿生機、昂揚向上’的精神面貌”“被譽為‘原始森林守護神’的奇乾中隊，無疑是消防隊伍特別是森林消防隊伍的一個縮影”，隊員們深知自己肩負守護原始林區的責任重大，使命神圣。②從情感和價值角度，材料二“作品除了展現消防員的奮斗精神，更多的是書寫消防員如何融入大興安嶺，如何成為大興安嶺不可分割的一分子”，消防員將自己融入大興安嶺，承擔起自己的青春使命。“狗是我們奇乾中隊最好的朋友，也是中隊的重要組成部分”，說明隊員與環境、動物情感深厚；“榮譽室不大，但我卻感受到它的厚重與分量”，中隊榮譽承載了他們的人生價值，隊員們在此實現了自身價值。（4）選“青春贊歌”的理由：①從人物角度，“王德朋是個‘90后’……畢業后他選擇了大興安嶺”“中隊守護的這95萬公頃原始林區，如果按中隊人數平均算下來，每個人的防火區有兩萬多個足球場那么大”，核心人物奇乾中隊隊員們，在青春正好時肩負守護95萬公頃原始林區重任，奉獻青春熱血。②從精神角度，“在這里，隊員常年與大山為伍，與密林為伴，與寂寞抗爭”“離這里最近的鄉鎮是莫爾道嘎鎮，有150多公里；這里一年有6個多月大雪封山，白雪皚皚”“乘承‘刀山敢上、火海敢闖’的信念”，他們在惡劣艱苦環境中堅守職責，用實際行動詮釋責任、擔當、奮斗和奉獻，是青春精神的生動寫照。③從意義角度，根據“《大興安嶺深處》一書用心用情書寫這一動人故事，體現了致敬英雄、禮贊英雄的創作追求”“將青春奉獻給祖國的北疆林海”，奇乾中隊隊員們的故事能鼓舞學生將個人成長融入國家需要，樹立正確人生觀，激發青春斗志。選“生態中國”的理由：①從生態環境角度，“大興安嶺是祖國北疆的‘綠色長城’，不僅抵御著西伯利亞寒流和蒙古高原的寒風，還是鞏固東北平原的天然屏障，守護著‘中國大糧倉’松嫩平原的糧食生產安全”，文章呈現大興安嶺獨特生態環境，突出其生態地位和價值。②從生態守護角度，材料一“中隊守護的這95萬公頃原始林區……隊員常年與大山為伍，與密林為伴”，文章敘述奇乾中隊護林工作使命，展示他們在守護林區生態方面的努力與成就，彰顯奉獻精神與使命擔當。③從生態理念角度，材料一“呆瓜是條狗，是中隊指戰員的親密‘隊友’”“狗是我們奇乾中隊最好的朋友，也是中隊的重要組成部分”，材料二“是對人與自然和諧共生理念的生動詮釋”，文章敘述中隊隊員與動物的動人故事，詮釋并引導學生樹立人與自然和諧相處的生態理念。答案：（1）B（2）C（3）“外面的人不想來”是因為：①環境惡劣，生活單調。奇乾中隊地處大興安嶺北部原始森林腹地，位置偏遠，每年長期大雪封山。②工作危險，艱難困苦。中隊守護著95萬公頃的未開發原始林區，森林滅火工作極具危險性，堪比“戰爭”，還常有野獸出沒。“里面的人不想走”是因為：①責任擔當，使命意識。奇乾中隊的隊員被譽為“原始森林守護神”，他們深知自己肩負的責任重大，使命神圣。②情感深厚，價值實現。在長期的工作生活中，隊員們融入大興安嶺，狗成為他們親密的“隊友”，中隊榮譽承載了他們的人生價值。（4）選A理由示例：①文章的核心人物是奇乾中隊的隊員們，他們在青春正好的年紀肩負起守護95萬公頃原始林區的重任，奉獻青春熱血。②他們在惡劣艱苦的環境中堅守職責，用實際行動詮釋了責任和擔當、奮斗和奉獻，是青春精神的生動寫照。③奇乾中隊隊員們的故事鼓舞學生將個人成長融入國家需要，樹立正確的人生觀，激發青春斗志。選B理由示例：①文章內容呈現了大興安嶺獨特的生態環境，突出其“綠色長城”“天然屏障”等特殊的生態地位和價值。②文章敘述奇乾中隊的護林工作使命，展示了他們在守護林區生態方面所付出的努力與成就，彰顯了奇乾中隊投身守護生態的奉獻精神與使命擔當。③文章敘述中隊隊員與動物之間的動人故事，如呆瓜成為中隊的親密“隊友”，詮釋并引導學生樹立人與自然和諧相處的生態理念。3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：魏安釐王二十年，秦昭王已破趙長平軍，又進兵圍邯鄲。公子①姊為趙惠文王弟平原君夫人，數遺魏王及公子書，請救于魏。公子數請魏王，及賓客辯士說王萬端，魏王畏秦，終不聽公子。公子自度終不能得之于王，計不獨生而令趙亡，乃請賓客約車騎百余乘欲以客往赴秦軍與趙俱死行過夷門，見侯生②，具告所以欲死秦軍狀。辭決而行，侯生曰：“公子喜士，名聞天下。今有難，無他端而欲赴奏軍，譬若以肉投餒虎，何功之有哉？尚安事客？”公子再拜，因問。侯生乃屏人間語，曰：“嬴聞晉鄙③之兵符常在王臥內，而如姬最幸，出入王臥內，力能竊之。贏聞如姬父為人所殺，如姬資之三年，自王以下，欲求報其父仇，莫能得。如姬為公子泣，公子使客斬其仇頭，敬進如姬。如姬之欲為公子死，無所辭，顧未有路耳。公子誠一開口請如姬，如姬必許諾，則得虎符奪晉鄙軍，北救趙而西卻秦，此五霸之伐也。”公子從其計，請如姬。如姬果盜晉鄙兵符與公子。（選自《史記?魏公子列傳》，有刪改）材料二：論者以竊符為信陵君之罪，余以為此未足以罪信陵也。夫強秦之暴亟矣，今悉兵以臨趙，趙必亡。趙，魏之障也。故救趙者，亦以救魏；救一國者，亦以救六國也。竊魏之符以紓魏之患，借一國之師以分六國之災，夫奚不可者？然則信陵果無罪乎？曰：又不然也。余所誅者，信陵君之心也。其竊符也，非為魏也，非為六國也，為趙焉耳。非為趙也，為一平原君耳。使禍不在趙，而在他國，則雖撤魏之障，撤六國之障，信陵亦必不救。使趙無乎原，而平原亦非信陵之姻戚，雖趙亡，信陵亦必不救。則是趙王與社稷之輕重，不能當一平原公子，而魏之兵甲所恃以固其社稷者，只以供信陵君一姻戚之用。嗚呼！自世之衰，人皆習于背公死黨之行而忘守節奉公之道，有重相而無威君，有私仇而無義憤。由此言之，信陵之罪，固不專系乎符之竊不竊也。（選自唐順之④《信陵君救趙論》，有刪改）[注]①公子：魏無忌，即信陵君。②侯生：侯嬴，信陵君門客。③晉鄙：魏國將領。④唐順之：明代儒學大師。作此文時，宦官專權，結黨營私，帝王大權旁落。（1）材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。乃請賓客A約B車騎C百余乘D欲以客E往赴F秦軍G與趙H俱死（2）下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（C）A．“數遺魏王及公子書”與“秦無亡矢遺鏃之費”（（過秦論》）兩句中“遺”字意思不同。B．具，文中指詳細，與《陳情表》“臣具以表聞”中“具”字意思相同。C．“為趙焉耳”與“積土成山，風雨興焉”（《勸學》）兩句中“焉”字用法相同。D．當，文中指相比，與《促織》“惴惴恐不當意”中“當”字意思不同。（3）下列對材料有關內容的概述和分析，不正確的一項是（C）A．魏安釐王二十年，秦昭王攻破趙國長平的軍隊，兵臨邯鄲。因姻戚之故，趙國多次向魏國求援，魏公子多次勸請，但魏王畏秦并沒有答應。B．在臨別之際，侯嬴獻上竊符之計：魏王寵愛如姬，魏公子對如姬有報殺父之仇的恩遇，故可以請求如姬竊取晉鄙的兵符。計謀最終成功。C．趙國是魏國屏障，信陵君竊符援趙的目的是使禍患不發生在趙國而發生在其他國家，保全魏國社稷，這算是和五霸功績相媲美的功業。D．材料一通過語言、細節等描寫刻畫人物形象，信陵君謙遜，侯嬴聰敏；材料二從君臣之道角度闡述對信陵君竊符救趙的看法，借古諷今。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。①無他端而欲赴秦軍，譬若以肉投餒虎，何功之有哉？尚安事客？②夫強秦之暴亟矣，今悉兵以臨趙，趙必亡。（5）讀完上面兩則材料，有人認為信陵君竊符救趙是義舉，也有人認為是罪過，請結合材料談談你的看法。【解答】（1）句意：于是請求賓客（隨同），準備了百余輛戰車，想要帶著賓客前往（應對）秦軍，與趙國共存亡。“乃請賓客”和“約車騎百余乘”都是信陵君的行為，應在“客”和“乘”后斷開；“欲以客往赴秦軍”是說“想要帶著賓客前往（應對）秦軍”，表意完整，其后斷開。故選ADG。（2）C.有誤，用法不相同。前者是語氣助詞，表陳述語氣；后者是兼詞，相當于“于此”。句意：而是為了趙國啊；堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了。故選C。（3）C.“信陵君竊符援趙的目的是使禍患不發生在趙國而發生在其他國家”錯誤。材料二原文是“其竊符也，非為魏也，非為六國也，為趙焉耳。非為趙也，為一平原君耳。使禍不在趙，而在他國則是趙王與社稷之輕重，不能當一平原公子”，其中“使禍不在趙，而在他國”的意思是“假使禍患不在趙國，而在其他國家”。故選C。（4）①難，危難；他端，別的辦法；譬若，好比，好像；何功之有，賓語前置句，正常語序為“有何功”，表示有什么功效。譯文：沒有其他辦法就想前往秦軍（拼死），這就像用肉去喂餓虎，有什么用/功勞呢？又哪里要養（這些）賓客呢？②亟，極點；悉，全部，所有；臨，攻打。譯文：那強秦的暴行到了極點，如今傾全國之兵攻打趙國，趙國一定會滅亡。（5）比如認為是義舉。材料一說到“請賓客，約車騎百余乘，欲以客往赴秦軍，與趙俱死”。信陵君以國家利益為重，置個人生死度外，這種精神在當時的社會背景下顯得尤為難能可貴。他的行為體現了高尚的道德情操和為國為民的責任感?。材料二說到“夫強秦之暴亟矣，今悉兵以臨趙，趙必亡。趙，魏之障也。故救趙者，亦以救魏”。信陵君竊符救趙的行為直接挽救了趙國，避免了趙國的滅亡。趙國的存亡對魏國具有重要的戰略意義，趙亡則魏危。信陵君的行動不僅保住了趙國，也間接保護了魏國和其他諸侯國?。比如認為是罪過：材料一說到“公子數請魏王，及賓客辯士說王萬端，魏王畏秦，終不聽公子”“公子從其計，請如姬。如姬果盜晉鄙兵符與公子”。他這種做法違背君臣之道?。信陵君竊取兵符，違背了君臣之間的信任和禮法。這種行為雖然出于救國的目的，但手段不當，可能會引起君臣之間的猜忌和矛盾?。材料二說到“其竊符也，非為魏也，非為六國也，為趙焉耳。非為趙也，為一平原君耳”。從動機看，信陵君竊符救趙是出于私人情誼，并非完全從國家、天下大義出發。也可以認為既是義舉，但也有罪過，綜合兩個方面辯證作答。答案：（1）ADG（2）C（3）C（4）①沒有其他辦法就想前往秦軍（拼死），這就像用肉去喂餓虎，有什么用/功勞呢？又哪里要養（這些）賓客呢？②那強秦的暴行到了極點，如今傾全國之兵攻打趙國，趙國一定會滅亡。（5）示例一：我認為是義舉。①從戰略意義看，趙國是魏國的屏障，救趙可解魏國潛在威脅，也有助于緩解六國面臨的強秦壓力，符合當時的戰略局勢。②從個人品質看，信陵君為救趙國，不惜個人安危與秦軍死戰，體現出他的俠義與擔當，值得稱贊。示例二：我認為是罪過。①從動機看，信陵君竊符救趙是出于私人情誼，并非完全從國家、天下大義出發。②從君臣之道看，他無視魏王，私竊兵符，違背了臣子的忠誠、秩序，忘卻守節奉公之道。示例三：我認為既是義舉，但也有罪過。綜合“示例一”和“示例二”辯證作答。參考譯文：材料一：魏安釐王二十年，秦昭王已經攻破趙國長平的軍隊，接著又進兵圍困邯鄲。魏公子的姐姐是趙惠文王的弟弟平原君的夫人，（故平原君通過其夫人）多次送給魏王和信陵君書信，請求魏國（出兵）救援（趙國）。信陵君多次向魏王請求，并請賓客和辯士從各個角度闡述道理勸說魏王，（然而）魏王害怕秦國，始終不答應信陵君（的請求）。信陵君自己估計終究不能說服魏王，想來也不獨活，（眼睜睜地）讓趙國滅亡，于是請求賓客（隨同），準備了百余輛戰車，想要帶著賓客前往（應對）秦軍，與趙國共存亡。行軍經過夷門，（魏公子）見到了侯生，詳細地告訴他想要前去秦軍赴死的打算。說完話辭別時，侯生說：“您愛護賢士，名聲傳遍天下。如今（趙國）有危難，沒有其他辦法就想前往秦軍（拼死），這就像用肉去喂餓虎，有什么用呢？又哪里要養（這些）賓客呢？”魏公子（拜了兩拜），就（向他）請教。侯生就讓其他人退下，（與魏公子）私下談話，說：“我聽說（魏國將軍）晉鄙的兵符一直放在魏王的臥室里，而如姬深受魏王寵愛，能（自由）進出王的臥室，有能力偷取兵符。我還聽說如姬的父親被人殺害，她懷恨三年，自王以下，想要尋找人幫忙報殺父之仇，沒能實現。如姬為此向您哭訴，而您讓您的賓客斬下她仇人的頭顱，獻給她。她必定愿意為您效死命，沒有什么辭讓的，（她之前）只是沒有合適的機會罷了。如果您能開口請求，如姬一定會答應您，那么就能拿到兵符，調動晉鄙的軍隊，向北救援趙國，再向西擊退秦軍，這將是和五霸功績相媲美的大事。”魏公子聽從侯生的建議，請求如姬幫忙。如姬果然盜取了晉鄙的兵符，并交給了魏公子。材料二：有人認為盜取兵符是信陵君的罪過，我認為這不是足以怪罪信陵君的事。那強秦的暴行到了極點，如今傾全國之兵攻打趙國，趙國一定會滅亡。趙國，是魏國的屏障。所以救援趙國，也是在救援魏國；救援一個國家，也是救援六國。（信陵君）竊取魏國的兵符來緩解魏國的危機，借助魏國的軍隊來解除六國的災難，這有什么不可的呢？那么信陵君果真沒有過錯了嗎？我說：也不是這樣。我所責備的，是信陵君的內心動機。他盜竊兵符，不是為了魏國，也不是為了六國，而是為了趙國啊。但又并非為了趙國，實則是為了一個平原君罷了。假使禍患不在趙國，而在其他國家，即使撤銷了魏國的屏障，撤銷了六國的屏障，信陵君也必然不會去救援的。假使趙國沒有平原君，或者平原君不是信陵君的親戚，縱然趙國亡了，信陵君也必然不會救援的。這就是說（在信陵君看來，）趙王及其國家的輕重，不能比得上一個平原公子，而且魏國用來鞏固自己國家的軍隊，如今只是拿來供信陵君的一個親戚使用了。唉！自從世運衰敗以來，人們都習慣于違背公道而甘心死于私黨的行為，卻忘掉了守節義而奉公的道理，于是就形成只有權重的宰相而沒有權威的君王，只有私仇而沒有義憤的局面。由此說來，信陵君的罪過，本來就不僅僅在于兵符的盜竊與否。二、古代詩歌閱讀4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。書壁①張耒晴窗浴罷試春衣，芳草江南三月時。陰合園林禽語樂，風和庭院絮飛遲。漫郎②官事只畫諾③，騷客生涯惟賦詩。極目江天已多恨，何須木落長年悲。【注】①張耒一生仕途坎坷，多次遭貶，本詩應為張耒在江南任職期間所作。②漫郎：詩人自指。下文“騷客”同此意。③畫諾：舊時主管官員在文書上簽字，表示同意照辦。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（D）A．“晴窗”之時，陸游“細乳分茶”，詩人“浴罷試衣”，閑適中其實都隱隱透露出愁緒。B．頷聯寫園庭中的景象，視聽結合，動靜相生，“禽語”歡愉，“風和”“絮飛遲”悠然美好。C．頸聯轉入對自身仕途、文人身份的思考，“惟”字表達出詩人對文學創作的執著與無奈。D．詩人極目慨嘆“多恨”，杜甫登高表達“苦恨”，“恨”中都寄寓身世之悲與憂國之情。（2）本詩創作時期不詳，有人推測為詩人中年或晚年創作。如何印證這一觀點？請簡要分析。【解答】（1）D.“都寄寓身世之悲與憂國之情”錯誤。張耒的“極目江天已多恨”主要源于個人仕途坎坷，未明確體現“憂國之情”，更多是對自身境遇的感慨。故選D。（2）①官場心態的成熟與倦怠：詩中“漫郎官事只畫諾”直接體現詩人對官場事務的敷衍與厭倦。“畫諾”指在文書上簽字同意，結合注釋中“仕途坎坷，多次遭貶”的經歷，這種對官事的消極態度，顯然是長期經歷官場挫折后的心態——唯有歷經多年宦海沉浮，才會產生如此倦怠與失望，符合中年或晚年的人生階段。②復雜心境的凝練與超脫：“極目江天已多恨”寫詩人面對江天景物生發深沉感慨，“多恨”二字凝練了人生諸多遺憾與辛酸，非年少輕狂者所能體會；而“何須木落長年悲”又以反問強調不必因時光流逝而常年悲嘆，暗含對人生無常的豁達與超脫。這種“感慨中見釋然”的復雜心境，正是經歷人生起伏（如中年或晚年）后才會形成的成熟心態。綜上，詩句中對官場的倦怠、對人生的深沉思考，均與“中年或晚年歷經世事”的心境相符，可印證創作時期的推測。答案：（1）D（2）①詩中“漫郎官事只畫諾”體現出詩人對官場事務的敷衍、失望與厭倦，這種心態應是在經歷諸多官場挫折后產生的。②“極目江天已多恨”表達出詩人復雜深沉的人生感慨，“何須木落長年悲”又體現出豁達、超脫的心境，這種復雜心境通常是在經歷人生起伏后產生的。三、未知5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）現代人常賦予古詩句以新的內涵，如網友借鮑照《擬行路難（其四）》中“瀉水置平地，各自東西南北流”兩句，表達每個人都有自己的生活路徑和人生選擇。（2）小剛做事總是在意別人的眼光，總是在事后感到后悔，你告訴他應該像《答司馬諫議書》中的盤庚那樣“度義而后動，是而不見可悔故也”。（3）神話傳說是中華文化的瑰寶，在古代詩文中，我們可以讀到很多神話傳說與文學完美結合的句子，如“女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨”。【解答】故答案為：（1）瀉水置平地各自東西南北流（重點字：瀉、置）（2）度義而后動是而不見可悔故也（重點字：悔）（3）女媧煉石補天處石破天驚逗秋雨（重點字：媧、煉）6．（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我走在新墨西哥州的陡坡上，一叢叢野花開得到處都是。旁邊的人正跟我談論傳粉生物學，但我被野花震攝，無法邊走邊專心聽。我幾乎喘不過氣來，像一只興奮過度的小狗。這是個典型的仙人掌沙漠，遍地都是碩大的巨人柱仙人掌、令人望而生畏的節段型仙人掌，還有雄赴赴的強刺仙人球。當自然召喚我以美，我心急火繚地想要進入它的世界，跪倒在草地上。太美了，真是太美了。盛開的花朵充滿節日般的興奮感，我好像受邀來到一場派對。我在鄰居家的后院里，駐足欣賞一朵向日葵。它的花由許多小部件構成，就像曼陀羅一樣，向日葵本身也由許多小花組成。①在花的中心，②每朵纖細的筒狀花都有能夠產生花粉的合生花藥、③能夠迎接花粉的雌蕊柱頭，④甚至內含胚珠的子房，⑤而胚珠將日后發育成種子。另一方面，沿著花中心的邊緣，舌狀花一瓣一瓣地連成一圈，像是一圈環狀指示燈，引導著勤勞的蜜蜂。向日葵的種子數量呈螺旋狀遞增，每一個種子數都是前面兩個的總和。這樣的模式幾乎隨處可見，例如松針、軟體動物的殼、鸚鵡的喙與螺旋狀星系等。第十四個數目之后，每個數字除以前一個數字，就會得到名為“黃金比例”的長寬比。更巧妙的是，美的物理屬性自有一套獨一無二、自成一體的組織架構。科學家已經知道，不論是花對外界的敏銳度或采取行動時的個體差異，都遠遠超乎我們的想象。植物會對這個世界做出回應，有自己觀察、觸碰、品嘗、嗅聞、聆聽這個世界的方式。像大家都知道的