2024—2025學年福建省三明市寧化縣九年級上學期期中語文試卷

一、名句名篇默寫(★)1.根據語境，補寫出古代詩文名句。（1）《關雎》中描寫青年男子對美貌少女表達傾慕之情的句子是：“________，________。”（2）《行路難》中運用典故表達了作者渴望得到朝廷重用的詩句是“________，________。”（3）《酬樂天揚州初逢席上見贈》中蘊含哲理，表明新事物必將取代舊事物的詩句是：“________，________。”（4）《水調歌頭·明月幾時有》借明月來表達對人生美好祝愿的句子是：“________，________。”二、基礎知識綜合(★★★)2.“愛閱讀”社團擬寫了一則活動開場白，請你一起完成。同學們：你們好！閱讀帶給我們_________的胸懷，________的眼光，_________的智慧。閱讀讓我們走進人間的四月天——“鮮妍百花的冠（miǎn）①________你戴著”；閱讀讓我們領略蘇軾筆下月色如水、疏影搖（yè）②________的美妙境界。暢游書海，（jí）③________取精華，受益無窮。閱讀不是獲取知識的手段，而是培養出一個優秀的人格。讓閱讀的習慣融入我們的生活，煥發明媚迷人的風采吧。(1)根據拼音，依次寫出相應的漢字（正楷字或行楷字）。(2)依次填入文中橫線處的詞語，銜接最恰當的一項是（）

A．寬廣博大博古通今高瞻遠矚B．高瞻遠矚博古通今寬廣博大C．寬廣博大高瞻遠矚博古通今D．博古通今寬廣博大高瞻遠矚(3)文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是（）

A．閱讀不是培養出一個優秀的人格，而是獲取知識的一種手段。B．閱讀不是獲取知識的一種手段，而是培養出一個優秀的人格。C．閱讀不僅是培養出一個優秀的人格，而且是獲取知識的手段。D．閱讀不僅是獲取知識的手段，而且能培養出一個優秀的人格。三、名著閱讀(★★★)3.讀名著，寫薦語小九參加完名著交流會，想向好友小文推薦《水滸傳》《艾青詩選》中的一部，請你結合作品內容任選兩個角度幫小九把下面的推薦信補充完整。（推薦角度：主要內容、人物形象、故事情節、藝術特色、作品影響等）

推薦信親愛的小文：你好！聽說你想要閱讀經典名著，我想向你推薦_________這本書，因為希望你能喜歡。小九2023年11月8日四、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面的宋詞，完成下面小題。清平樂·獨宿博山王氏庵①辛棄疾繞床饑鼠，蝙蝠翻燈舞。屋上松風吹急雨，破紙窗間自語。平生塞北江南，歸來華發蒼顏。布披秋宵夢覺，眼前萬里江山。【注釋】①辛棄疾罷官閑居帶湖時在博山的王氏庵所作。4．發揮想象，描繪“屋上松風吹急雨，破紙窗間自語”所展現的畫面。5．全詞表現了詞人怎樣的情思？請簡要分析。五、文言文閱讀(★★★)閱讀下面的材料，完成各題。材料一：景公登牛山【漢】韓嬰齊景公游于牛山之上，而北望齊，曰：“美哉國乎郁郁蓁蓁使古無死者則寡人將去此而何之？”俯而泣沾襟。國子①、高子②曰：“然臣賴君之賜，疏食惡肉可得而食也，駑馬柴車可得而乘也，且猶不欲死，況君乎！”又俯而泣。晏子曰：“樂哉！今日嬰③之游也。見怯君一，而諛臣二，使古而無死者，則太公至今猶存，吾君方今將被蓑笠而立乎畎畝之中，惟事之恤④，何暇念死乎！”景公慚，而舉觴自罰，因罰二臣。（選自《韓詩外傳》）材料二：送李愿歸盤谷序①【唐】韓愈窮居而野處，升高而望遠，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。采于山，美可茹⑥；釣于水，鮮可食。起居無時，惟適之安。與其有譽于前，孰若無毀于其后；與其有樂于身，孰若無憂于其心。車服⑦不維，刀鋸⑧不加，理⑨亂不知，黜陟⑩不聞。大丈夫不遇于時者之所為也，我則行之。（選自《韓昌黎集》）【注釋】①國子：指史孔，齊景公大臣。②高子：指梁丘據，齊景公大臣。③嬰：晏子，名嬰。④恤：擔憂、憂慮。⑤本文寫于送好友李愿回盤谷隱居時，當時韓愈已經很長時間未得朝廷重用。盤古，地名。⑥茹：蘑菇。⑦車服：代指官職。古代以官職的高下確定所用車子和服飾。⑧刀鋸：指刑具。⑨理：治。唐代避高宗李治的名諱，以“理”代“治”。⑩黜陟：指官吏的進退或升降。6．根據語境，參考方法提示，解釋下列加點詞語的意思。

文言語句方法釋義窮居而野處成語推斷：窮鄉僻壤（1）________而北望齊參考文言現象：“從小丘西行百二十步”（《小石潭記》）（2）________何暇念死乎查閱工具書：①空閑，沒有事的時候；②悠閑；③從容不迫。（3）________濯清泉以自潔聯系課內：“濯清漣而不妖。”（《愛蓮說》）（4）________7．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．美哉/國乎郁郁蓁蓁/使古無死者則寡人將去/此而何之B．美哉/國乎郁郁蓁蓁/使古無死者/則寡人將去此而何之C．美哉國乎/郁郁蓁蓁/使古無死者/則寡人將去此而何之D．美哉國乎/郁郁蓁蓁使古無死者/則寡人將去/此而何之8．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）景公慚，而舉觴自罰，因罰二臣。（2）起居無時，惟適之安。9．根據上述材料及下面的鏈接材料，補填情思關鍵詞，完成素材整理卡。

素材整理卡

【思考】范仲淹在《岳陽樓記》最后寫道：“微斯人，吾誰與歸？”如果時空可以穿越，你認為范仲淹會和齊景公、韓愈成為同歸之人嗎？結合內容，簡述理由。（3）________________【鏈接材料】嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”乎！噫！微斯人，吾誰與歸？（《岳陽樓記》）六、現代文閱讀(★★★)閱讀下面的文字，完成各題。消逝的地平線——紀念古代重陽節“登高”王開嶺①有天，忽然意識到，古人比今人多一股沖動：逢高即上，遇巍則攀。②奇峰巨頂不必說，即便丘巒高閣，也少有無視者，總要上去站一站，臨風憑欄，意氣一番，感慨幾許。③所以，凡山亭江樓，詞賦楹句總是爆滿。古代好辭章，尤其時空激蕩的豪邁與峭拔之文，多與“登高”有關。王勃《滕王閣序》、陳子昂《登幽州臺歌》、李白《夢游天姥吟留別》、杜甫《望岳》、崔顥《登黃鶴樓》、范仲淹《岳陽樓記》、岳飛《滿江紅》皆為“高高在上”所得。④在古人那兒，登高眺遠，既是抒懷酬志的精神儀式，又是放牧視野、孜求徹悟的心智功課。高，帶來大勢大象，帶來疏曠與飄逸、不羈與宏放，帶來生命時空的全景式閱讀。視野對心境的營造、地理對情思的熏染，使得“往高處走”有了強烈的召喚力，成了風靡千年的誘惑，于詩家墨客更是一味精神致幻藥。⑤然而，“登高”并非文人獨嗜，百姓亦胸有丘壑，尤其在九九重陽，更是樂此不疲。⑥我始終認為，登高節是中國先民一個最浪漫、最詩意的節日。⑦秋高氣爽，丹桂飄香，心曠神怡，菊色爆漲……值此良辰，若不去登高望遠、游目騁懷，實在辜負天地、有愧人生。從“登高”意義上說，這幾乎是個絕版的節日。今人僅視為“敬老節”，無疑讓它的美折損大半，傷了筋，動了骨。⑧登高節、重陽節、茱萸節、菊花節，乃一回事，但我尤喜“登高”之名。⑨九九習俗源于戰國，古人將天地歸于陰陽，陰即黑暗、沉寂，陽即光明、活力，奇數謂陽，偶數謂陰；九乃陽數之首，九月初九，雙陽相疊，故稱重陽。加上“九”“久”諧音，重陽從一開始便是歡愉之詞。⑩后來，重陽節又繁殖出了一串新義：除兇穢，招吉祥；延年益壽，祈福求安。儀式也愈加豐富：飲菊花酒、貼菊葉窗、佩茱萸草、吃重陽糕、祭先祖、送寒衣……但有個核心不變：登高。?登高，除賞秋，亦有惜時別離之意。九九乃秋之尾，爾后草木凋零，蟲聲偃息，萬象復蘇要等來年了。此時登高，將謝幕前的風景盡收眼底，將天地之思默誦于心，頗有依依不舍和立此存念的意思。故有人稱九月登高為“辭青”，與三月“踏青”呼應。這種對時令的感情，除去膜拜的元素，很像愛情或友誼。?眼前的歡聚與熱鬧，會讓很多人思念遠客和往事，追憶昔日的蔥蘢年華。當然，對老百姓未說，尋歡仍是茲日最大主題。?秋收畢，倉廩實，人心悅，少不了邀友約醉，醍醐一場。唐人孫思邈在《千金方月令》中道：“重陽日，必以糕酒登高遠眺，為時宴之游賞，以暢秋志。酒必采茱萸甘菊以泛之，即醉而歸。”?辭秋，注定是一次豐盛的餞行。?登高的去處，一般是山、塔、樓，所以，在一座古城，大凡能將風景攬入懷中的高處，幾朝下來皆成為名勝。對古人來說，若城內或近郊無高處，是非常敗興、非常嚴重的事。?有年去福州，夜宿于山賓館，被告知旁邊即有著名的于山和白塔，心中甚喜，頓覺夜色闌珊、地氣充沛，睡得特香。翌日拉開窗簾，大吃一驚，那傳說中的于山不過一座土丘，連塔算上，高度也不及對面的一棟樓。?千余年來，福州的地標是“三山兩塔”，你在城里任一角落，皆可望見這三加二的全景圖。歷代畫家繪福州，只要擇五點之一擺畫案，出來的全是鳥瞰圖。現在，福州人該去哪里登高呢？?從前人的心目中是有“高”的，尊高、尚高、仰高，“高”對其人生步履和精神移動有股天然的吸引力。先人所涉足者，多為在野之高、山水之高、天賜之高，先人不僅慕之趨之，還忠實地護高、養高，對身邊的高物，不敢隨便削弱或降低它，不敢做有損它尊嚴與榮譽的事。?還有一點，即先人自然之子的秉性。在對時季的敏感、對光陰的惜憐、與自然對話的天賦及能力上，今人皆比先輩遜色得多。我們不僅遲鈍，而且寡情。把重陽節改成敬老節，是文明的粗暴，是生存美學的大損失。?當瀝青覆蓋了曠野，當城市淪為蔽日峽谷，當石階變成電梯，當丘山被紛紛削平，當天然之巍被化作磚塊水泥，世人眼中只剩下了“珠峰”……?我們的刻度變了，視覺和靈魂的刻度都變了；我們所用的尺碼，和欲望一樣，肥大而粗陋；我們睥睨天下，肆意規劃任何想要的海拔，結果，人造的高遮擋了我們的視線，縮小了我們的視野，我們喪失了遠方的地平線。小時候，老師解釋“地平線”，我馬上就懂，那是日出日落的地方，那是“遠方”的代名詞。今天，城市的小朋友誰見過地平線？?在心里，我向古代那些平平仄仄、不起眼的“高”致敬，向那漫山遍野赤裸裸的笑聲致敬，向那消逝的遠方的地平線致敬。（有刪減）10．下列對文章理解和分析不正確的一項是（）

A．古代的文章，特別是時空激蕩的豪邁與峭拔之文，都與“登高”有關。B．登高對古代文人墨客來說是一種強烈的誘惑，也是一味精神致幻藥。C．九九重陽的習俗源于戰國時期，“重陽”一詞一開始就有“歡愉”之意。D．文章用插敘的手法，寫自己去福州的所見所感的目的是為下文做鋪墊。11．根據文章內容，簡要概括并完成下表。

登高的文化表達古人之為①寫作手法：④紀念九九重陽，登高“辭背”，賞秋的歡聚與熱鬧；②今人之為③12．結合語境，按要求賞析。（1）秋收畢，倉廩實，人心悅，少不了邀友約醉，醍醐一場。（從句式角度賞析）（2）瀝青覆蓋了曠野，當城市淪為蔽日峽谷，當石階變成電梯，當丘山被紛紛削平，當天然之巍被化作磚塊水泥，世人眼中只剩下了“珠峰”……（從修辭角度賞析）13．全文用大量篇幅介紹登高的意義，文章卻以“消逝的地平線”為題，小哲不太理解。請你結合全文內容，為他解惑。(★★★★)“思辨”社團邀請你讀《精神棲息于茅屋》，品精神力量，完成下面小題。①如果你愛讀人物傳記，你就會發現，許多優秀人物生前都非常貧困。就說說那位最著名的印象派畫家凡·高吧，現在他的一幅畫已經賣到了幾千萬美元，可是，他活著時，他的一張畫連一餐飯錢也換不回，經常挨餓，一生窮困潦倒，終致精神失常，在三十七歲時開槍自殺了。②要論家境，他的家族是當時歐洲最大的畫商，幾乎控制著全歐洲的美術市場。作為一名畫家，他有得天獨厚的便利條件，完全可以像那些平庸畫家那樣迎合時尚以謀利，成為一個富翁，但他不屑于這么做。他說，他可不能把他惟一的生命耗費在給非常愚蠢的人畫非常蹩腳的畫上面，做藝術家并不意味著賣好價錢，而是要去發現一個未被發現的新世界。確實，凡·高用他的作品為我們發現了一個全新的世界，一個萬物在陽光中按照同一節奏舞蹈的世界。③我并不是提倡苦行僧哲學。問題在于，如果一個人太看重物質享受，就必然要付出精神上的代價。人的肉體需要是很有限的，無非是溫飽，超于此的便是奢侈，而人要奢侈起來卻是沒有盡頭的。溫飽是自然的需要，奢侈的欲望則是不斷膨脹的市場刺激起來的。例如你本來習慣于騎自行車，不覺得有什么欠缺，可是，當你看到周圍不少人開上了汽車，你就會覺得你缺汽車，有必要也買一輛。富了總可以更富，事實上也必定有人比你富，于是你永遠不會滿足，不得不去掙越來越多的錢。這樣，賺錢便成了你的惟一目的。即使你是畫家，你哪里還顧得上真正的藝術追求；即使你是學者，你哪里還會在乎科學的良心？④所以，自古以來，一切賢哲都主張一種簡樸的生活方式，目的就是為了不當物質欲望的奴隸，保持精神上的自由。柏拉圖也說：“胸中有黃金的人是不需要住在黃金屋頂下面的。”或者用孔子的話說：“君子居之，何陋之有？”我非常喜歡關于蘇格拉底的一個傳說，這位被尊稱為“師中之師”的哲人在雅典市場上閑逛，看了那些琳瑯滿目的貨攤后驚嘆：“這里有多少我用不著的東西呵！”⑤的確，一個熱愛精神事物的人必定是淡然于物質的奢華的，而一個人如果安于簡樸的生活，他即使不是哲學家，也相去不遠了。（有刪改）14．下列對文章的理解和分析，不正確的一項是（）

A．本文標題運用比喻和擬人的修辭手法，直白明了，新穎有趣。B．文章開篇從凡·高生活貧困卻熱衷追求藝術寫起，引出論題。C．作者認同簡樸的生活方式，卻不提倡“苦行僧”的生活方式。D．文章邏輯嚴密，生動的事例和精辟的推論相結合，引人深思。15．請簡要分析第③段的論證思路。16．請為第④段補充一則事實論據。(★★★)閱讀下面材料，完成各題。【材料一】經文化和旅游部數據中心測算，今年春節假期全國國內旅游出游3.08億人次，同比增長23.1%，恢復至2019年同期的88.6%；實現國內旅游收入3758.43億元，同比增長30%，恢復至2019年同期的73.1%。疫情積壓的探親訪友、旅游過年、民俗體驗、避寒和冰雪等出游需求集中釋放，出游規模、消費結構、服務質量和市場主體獲得感等指標如和煦的陽光灑滿旅游的大地，奠定了全年旅游經濟“高開穩增，持續回暖”的市場基礎。但是，中國的旅游模式基本停留在早出晚歸趕鴨式參觀景點的傳統模式上，固定路線、固定景點，已經難以適應那些對“個性化”有著挑剔眼光的游客。如何打造“個性化”“高品質”的旅游，已成為旅游從業者急需考慮的問題。【材料二】2023年春節親子游意向問卷調查統計圖2023年春節親子游去向調查統計圖【材料三】個性化定制旅游服務這一模式在我國還處于初步發展階段，作為新型產品，它的前期開發需要大筆