喀什市2024-2025學年第二學期高三4月模擬試卷語文時間：150分鐘滿分：150分一、閱讀（70分）（一）閱讀I閱讀下面的文字，完成下面小題。（19分）材料一：醫學的人文屬性，第一點表現在醫學的價值既有客觀標準又有主觀標準。客觀上說，現代醫學發展延長了壽命，大大改善了我們的生活質量，對經濟和社會產生了巨大的推動作用。我們大家都在享受現代醫學發展帶來的好處，否則大家會承受更多的病痛。但事實上，人們主觀上的價值判斷卻不完全與此平行。在不同的情況下，對醫學的價值判斷和主觀偏好都會有所不同。生活條件越好的人群，對醫學的需求與期待越高，對醫學的滿意度反而越低。不同年齡階段對健康的理解和對醫學的依賴程度不同，對醫學的價值體會也不同。還有非常重要的一點，就是人們對生活、生命理解的不同，也會對醫學價值產生非常不同的標準。醫學的人文屬性，第二點表現在醫學實踐既需治病，又要治心。醫生看病真的不光要關注病，關注人的心太重要了，因為心理因素在人的健康當中太重要了。恐懼容易產生癌癥，癌癥會引起恐懼感。很多癌癥病人，不發現則已，一發現很快就被嚇死了。統計研究，50%的癌癥病人有抑郁性心理障礙。更不要說功能性的疾病，如癔癥什么的，純粹由心理因素造成。疾病的根本危害在于傷痛，而傷痛是一種身心感受，心靈是我們的歸宿，所以病人最需要的永遠是關愛和照顧。醫學人文屬性的第三點，就是醫學有邊界。醫療技術飛速發展，人們對醫學的期望不斷提高，加上現代科學具有的意志自由的秉性，現在醫學已經被賦予了過度的使命。比如醫學生活化，手術美容是一個典型的代表。我們北醫三院就專門為手術美容設置一個科室。美容是該歸醫學管嗎？這類原本屬于生活的事都被納入了醫學的范圍。總之，人們對現代醫學的不滿，不是因為它的衰落，而是因為它的昌盛；不是因為它沒有作為，而是因為它不知何時為止。人們因為成就生出了傲慢和偏見，因無知而變得無畏，因恐懼而變得貪婪，常常忘記醫學從哪里來，是如何走到今天的，缺乏對醫學的目的和要到哪里去的思考。（節選自韓啟德講座文稿《醫學是什么？》）材料二：坊間流傳一句俏皮話：“醫界大佬一退下來就大談人文精神，醫生只要進一回ICU就是人文大師。”似乎人文在技術與管理之外，是一份身份轉換之后的頓悟，一份苦難親歷之后的蘇醒。也有例外，至少前半句。最近韓啟德先生出新書，書前書后、書里書外滿是親歷的生命故事。其人文覺悟始于兒時一次溫暖而溫馨的住院經歷，于是乎書名就叫《醫學的溫度》。這個主旨原是他一次演講的題目，題中之意在于喚起現代醫學的人文性，讓人聯想到醫患之間的共情與關懷、悲憫與仁愛。其實，韓先生的筆底另有波瀾，其意在以溫度為切口，捅破現代醫學的異化之窗。如果說個體溫度可以“外測”，醫學的溫度則需要歷史與哲學的“內視”，本質上是一份源自批評“內意識”覺醒的職業反思。醫學與溫度的關系，由來已久，醫學史上可以一分為二，即早期的內測自評與晚近的外測他評。自從伽利略發明了溫度計，醫生就有了精確測量體溫的行為，有了對體溫曲線與疾病的關系的諸多認知，典型的是瘧疾、出血熱的熱型圖。這之前，人們只是憑體感去感知；這之后，就有了生命境遇內感知與外感知的分野。凡事都有利弊，溫度計的出現強化了體溫測量的客體化、外在化，卻遮蔽了主體化、內在化。于是乎人們遺忘了體內熱度乃至內心痛苦的內在化體驗，逐漸形成了單邊主義的診療觀。無疑，醫學現代性的質疑點就在于單向度偏失，過分重視客觀化、外在化，由此導致對主體化、內在化的遺忘。早年讀李時珍《奇經八脈考》，字里行間蹦出一奇怪的詞“內景返觀”，當時囫圇而過，并未深究，隨著閱歷的增長，忽然有些回味，什么是生命的“內景”，又如何去“返觀”？它是具象生命，還是抽象意識？是具身體驗，還是反身體驗？醫學的溫度就是一道學科“內景”，表面上是不可測的，完全是一份內感知，只能揣度，繼而引發內省性反思。由此聯想到韓先生近年來對敘事醫學的鼎力倡導，也就在于要扭住疾苦的“內感受”與臨床認知的“內意識”不放，敘事醫學的核心是“共情”與“反思”。在他看來，醫患共情就是對疾苦內感受的臨床確認與習得，醫護反思不過是學術批評內意識的覺醒，由此帶來對技術至善的診療決策與干預行為的重審和矯正。這樣說來，我總算揣度出韓先生撰寫《醫學的溫度》的幾分深意，即透過職業“溫度”的價值剖析，抵達生物（軀體）與生命（全人）、實驗室與真實世界、循證與敘事、理性與經驗、高新技術干預與溫情照護、工具理性與價值理性的互洽，培育醫界的批評意識，開啟醫學的批評空間，甚至也包含著建構醫學的批評語匯，呼喚醫學的批評學派。不過，以職業批評家挑剔的眼光審視，醫學批評還是一塊未及深墾的荒原，尤其中國醫學界，遠不及文學批評、藝術批評、史學批評那般有陣仗，那么有章法。因此，這項工作還需拓荒式的探索，尤其需要有先行者的鋤起鋤落作為示范和引領。（節選自王一方《醫學與溫度——醫學批評意識的緣起》）1．下列對材料內容的理解和分析，正確的一項是（3分）（

）A．人們都認為醫學發展延長了壽命，改善了生活質量，推動了社會的巨大進步。B．傷痛是人的心理感受，治療病人需兼顧其身心狀態，既治其病，又治其心。C．溫度計出現后，現代醫學診療觀過度重視生命境遇外感知，造成單向度的缺失。D．韓啟德認為，醫護反思要關注疾苦感受，醫患共情要矯正技術至善這一認識。2．下列對材料相關內容的分析評價，不正確的一項是（3分）（

）A．材料一從醫學價值、醫學實踐、醫學邊界三個角度既闡述醫學的人文屬性，又說明人們對現代醫學不滿的原因，各部分彼此勾連。B．材料一最后一段使用了“不是……而是……”這一表示并列關系的句式，交待了人們對現代醫學不滿的原因，引導人們關注醫學的人文屬性。C．材料二第一段引用坊間的俏皮話，意在批評社會上存在的不良風氣，進而引出作者對韓啟德《醫學的溫度》創作意圖的理解。D．作者將自己對李時珍“內景返觀”的理解與韓啟德敘事醫學“共情”“反思”的理念相印證，揣度出韓啟德撰寫《醫學的溫度》的幾分深意。3．下列選項不能體現現代醫學失去邊界的一項是（3分）（

）A．醫院開設心理治療科，為絕癥患者提供心理診療服務。B．在某些國家，醫療機構可以提供胎兒性別鑒定服務。C．有些輕度高血壓患者本可通過鍛煉來控制血壓，但醫生卻在其要求下開具降壓藥處方。D．硅谷富豪布萊恩·約翰遜每年花費數百萬美元聘請醫學專家讓身體重回“十八歲”。4．材料二提到，醫學的溫度“需要歷史與哲學的‘內視’”，這種“內視”在材料二中有哪些具體體現？（4分）5．材料一作為講稿，材料二作為書評，二者在文體風格、結構布局和情感表達上都有所不同。請結合材料簡要分析。（6分）（二）閱讀II閱讀下面的文字，完成下面小題。（16分）文本一：五千個買買提劉亮程巴扎日，站在庫車河大橋上喊一聲買買提，至少有五千個人答應。維吾爾人重名多。走到南疆哪座城鎮，哪個鄉村，都有許多叫庫爾班、司馬義、玉素甫這些名字的人。叫買買提的人就更多了。庫車老城短短的一條小街上，就有幾十個做生意的買買提。這么多買買提怎么區別呢？我的維語翻譯庫爾班·買買提是縣政府退休干部。他父親就叫買買提。維吾爾人的起名習慣是把父親的名字綴在后面。庫爾班在庫車工作生活了幾十年，他認識的買買提就有上千人了。一天我們轉累了，在老城街邊的“買買提飯館”吃烤包子。然后就聽他講起有關買買提的故事。這家飯館的老板就叫買買提。你看，脖子上搭塊毛巾，又黑又壯的那個，人們叫他“喀拉買買提”，意思是“黑買買提”。那個倒茶的伙計，白白胖胖的，都叫他“阿克買買提”（白買買提）。街對面那兩個賣馕的買買提，一大一小，大的叫“瓊買買提”（大買買提），小的叫“克齊克買買提”（小買買提）。大家都這樣叫，他們也就接受了。要不然沒辦法，叫一個買買提，過來一群。還有按職業來分別。街南邊，那個小巷子里打鐵的買買提叫“鐵匠買買提”。整天穿著制服，在街上收稅的買買提叫“工商局的買買提”。斜對過的市場里，一排坐著五個鞋匠，其中兩個買買提。如果都叫“鞋匠買買提”，便又分不清了。正好一個從輪臺來的。輪臺的補鞋生意全叫外地來的鞋匠搶了。他只好跑到庫車。庫車老城的鞋匠全是維吾爾人，他們牢牢占據著墻根街角的有利位置，靠一毛錢兩毛錢的小生意維持生計。人們叫他“買買提比古勒”（輪臺的買買提）。更多的是以外號來區別，這條街上幾乎每個人都有外號。街那頭，拐過去那條小巷子里，有個做驢擁子的買買提，有名的酒鬼。做一個驢擁子，能喝掉兩瓶酒。他的驢擁子頂多能換回酒錢。所以，做了大半輩子皮活兒，還是個窮光蛋。他做驢擁子時，酒瓶子酒碗放在身邊，縫幾針，喝一口一拃長的大鐵針，穿上鞋帶一般粗的皮條線。針用得發燙了就伸進酒碗里蘸一下。買他的驢擁子根本不用看，鼻子湊上去聞一下，一股酒香氣，壓過皮子的膻臊味。這樣的擁子驢也愛戴，人自然喜歡買。有趣的是，買買提酒喝得越多，皮活兒做得越細。兩瓶酒下肚，身子不晃，手不抖，針腳走得又勻又細。驢擁子上的酒香味也更足。人們給他的外號叫“肖旁”（釀酒房）——買買提肖旁。還有一個買買提，整天沒事干，在街上閑轉，看哪家飯館哪個烤肉攤上有認識的人，就湊上去白吃白喝。人們都叫他“哈勒達”（口袋）。另外一個愛混飯吃的買買提，混了一個“波勞”（抓飯）的外號。他的真名都沒人叫了。早幾年，街上有個賣烤肉的買買提，每逢巴扎天，他的烤肉攤前便擺滿賣衣服雜貨的地攤。他發現有個賣“卡拉西”（套鞋）的，生意特好，他賣十串烤羊肉，人家就賣兩三雙套鞋，他過去一打問，人家賣一雙套鞋掙的錢，比他賣十串烤肉的利潤還高。買買提一下子動心了，烤肉爐子停掉，租了輛卡車，從烏魯木齊販了一車“卡拉西”，堆在烤肉爐子旁叫賣。當地的維吾爾人喜歡在鞋或靴子外套一雙鞋，主要為了保護皮靴子。套鞋多用橡膠制作，一種圓頭的叫“玉德克卡拉西”，套在馬靴或皮鞋外面穿。一種尖頭的叫“買賽卡拉西”，套在較體面的軟底皮靴上，多為老年人穿。到維吾爾人家做客，有穿鞋上炕的習慣，光腳上炕被認為是不禮貌。炕上鋪地毯或花氈，穿鞋上去很容易弄臟。所以有了套鞋便方便了，上炕只須脫掉套鞋就可以了。那些在土巷土路上行走的維吾爾人，雨天趟泥，晴天趟土，幸虧有一雙套鞋護著鞋子。維吾爾人愛惜自己的鞋子。一雙好皮靴穿半輩子，套鞋磨破一雙又一雙，皮靴的底還好好的，跟新的一樣。買買提的那一車套鞋卻把自己套了進去。他進價太高，沒人要。嗓子都叫啞了，也沒賣掉幾雙。全庫車人都知道這條街上有個賣烤肉的買買提，卸了一大車卡拉西在賣。卻沒人過來買一雙。人們給他起了個外號，叫“卡拉西”（套鞋）。盡管他現在早不賣套鞋了。又架起爐子賣烤肉了，人們還這樣叫他，恐怕要叫一輩子。還有一些買買提，名字后面綴上自己妻子的名字，就像買買提·阿依古麗，買買提·熱依汗。都是些沒名氣的買買提，一沒特長，二沒缺陷，不好區別。妻子的名聲都比他大，只好把妻子的名字帶上，不然就混到千萬個買買提中找不見了。女人的重名更多。庫車四十萬人，二十萬女人，大概有十萬個“古麗”（花朵）。要區分起來，比買買提更復雜，也更有意思。好在我們一輩子認識不了多少個古麗。那些千姿百態爭芳斗妍的古麗，見一面就能記住，有多少也不會忘記。（有刪改）文本二：文學是作家的內心生活。那些在內心發生，沒有付諸現實的生活，被文學實現了。我有時在聊天時講年輕時經歷的事，總有人說，你經歷的生活太有意思了，怎么沒寫進書里。我說，凡是我能說出來的，都不會寫成文字。那只是一個個故事，盡管真實可信，講出來也好玩。但是，這故事太實在了，它沒有生長出更多的意義。所以它還不是文學。我要寫的，必定是說不出來，也沒法跟別人去說的那些事情，是不可言之言。或者，即使寫親身經歷的故事，這故事也是在時間中長成了另外的樣子。一個作家的內心，是可以養育故事的。把一個個小故事養成一個大的心靈事件，便可以寫出來了。（節選自劉亮程《一生的麥地》，有刪改）6．下列對文本一相關內容的理解，不正確的一項是（3分）（

）A．維吾爾人起名時，習慣把父親名字綴在后面，庫爾班·買買提便是如此，這種起名方式往往寄寓著家族傳承的愿望。B．“縫幾針，喝一口”“針用得發燙了就伸進酒碗里蘸一下”等細節，可以看出買買提肖旁做皮活時態度懶散，技藝粗糙。C．“哈勒達”和“波勞”都是愛白吃白喝的買買提，文本一對二人的描寫并無道德批判色彩，反而流露出一絲溫情。D．賣烤肉的買買提轉行賣套鞋失敗了，重操舊業后，人們還是叫他“卡拉西”，含有調侃意味，說明人們對此事印象深刻。7．下列對文本一藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）（

）A．文本一以“我”和維語翻譯庫爾班在“買買提飯館”吃烤包子的經歷為起點，引出一個個買買提的故事，行文自然流暢。B．文本一以“巴扎日”為切入點，寫了市集、飯館、打鐵鋪等不同場景，展現庫車老城居民的日常生活狀態，煙火氣十足。C．文本一插入了維吾爾人穿鞋上炕、用套鞋保護皮靴子等內容，看似偏離主題，實際是為了交代卡拉西賣套鞋失敗的原因。D．文本一語言質樸平實又妙趣橫生，通過人物的有趣經歷來營造幽默氛圍；此外還融入大量維吾爾語詞匯，地域特色鮮明。8．文本一用大量筆墨敘寫不同的“買買提”，最后為什么卻以“古麗”結尾？請簡要分析。（4分）9．文本二指出文學創作要“把一個個小故事養成一個大的心靈事件”，請談談文本一是如何實踐這一主張的。（6分）（三）閱讀III閱讀下面的文言文，完成下面小題。（20分）材料一：靈王城陳、蔡、不羹，使仆夫子皙問于范無宇，曰：“吾不服諸夏而獨事晉，何也？唯晉近我遠也。今吾城三國，賦皆千乘，亦當晉矣。又加之以楚，諸侯其來乎？”對曰：“其在志也，國為大城，未有利者。昔鄭有京、櫟，衛有蒲、戚，宋有蕭、蒙，魯有弁、費，齊有渠丘，晉有曲沃，秦有征、衙。叔段以京患莊公，鄭幾不克，櫟人實使鄭子不得其位。衛蒲、戚實出獻公，宋蕭、蒙實弒昭公，魯弁、費實弱襄公，齊渠丘實殺無知①，晉曲沃實納齊師，秦征、衙實難桓、景，皆志于諸侯，此其不利者也。”“且夫制城邑若體性焉，有首領股肱，至于手拇毛脈，大能掉小，故變而不勤。地有高下，天有晦明，民有君臣，國有都鄙，古之制也。先王懼其不帥②，故制之以義，旌之以服，行之以禮，辨之以名，書之以文，道之以言。既其失也，易物之由。夫邊境者，國之尾也，譬之如牛馬，處暑之既至，虻?之既多，而不能掉其尾，臣亦懼之。不然，是三城也，豈不使諸侯之心惕惕焉。”子皙復命，王曰：“是知天咫，安知民則？是言誕也。”右尹子革侍，曰：“民，天之生也。知天，必知民矣。是其言可以懼哉！”三年，陳、蔡及不羹人納棄疾③而弒靈王。（節選自《國語·楚語上》）材料二：楚莊王立為君，三年不聽朝，乃令于國曰：“寡人惡為人臣而遽諫其君者。今寡人有國家，立社稷，有諫則死無赦。”蘇從曰：“處君之高爵食君之厚祿愛其死而不諫其君則非忠臣也。”乃入諫。莊王立鐘鼓之間，左伏揚姬，右擁越姬④；左裯衽，右朝服。曰：“吾鐘鼓之不暇，何諫之聽！”蘇從曰：“臣聞之，好道者多資，好樂者多迷；好道者多糧，好樂者多亡。荊國亡無日矣，死臣敢以告王。”王曰：“善！”左執蘇從手，右抽佩刀，刎鐘鼓之懸，明日授蘇從為相。（節選自《說苑·正諫》）【注】①齊渠丘實殺無知：公元前686年，齊國公子無知殺襄公自立為國君，次年為大夫雍廩所殺。②帥：遵循。③棄疾：楚平王，楚靈王之弟。④揚姬、越姬：揚州美女、越國美女。10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。（3分）處君之高A爵B食君之厚C祿D愛其死E而不諫F其君G則非H忠臣也11．下列對材料中加點的詞及相關內容的解說，不正確的一項是（3分）（

）A．“天有晦明”與“戊申晦，五鼓”（《登泰山記》）兩句中的“晦”字含義相同。B．“都鄙”指國都和邊邑。國家有國都和邊邑，這是自古以來的制度。C．“寡人惡為人臣而遽諫其君者”中的“惡”與成語“深惡痛絕”中的“惡”含義相同。D．“何諫之聽”與“師道之不傳也久矣”（《師說》）兩句中的“之”字用法不同。12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（3分）（

）A．楚靈王希望通過修筑陳、蔡、不羹的城墻來增強其國力，以使侍奉晉國、不歸附楚國的中原各國歸附楚國。B．子皙、右尹子革認同范無宇修筑大城不利于國家的看法，楚靈王因不認同這一看法，而最終招致殺身之禍。C．楚莊王在蘇從冒死勸諫后，決定放下過去的放縱與享樂，認真面對國家的存亡問題。D．材料二與《諫太宗十思疏》《鄒忌諷齊王納諫》都是寫臣子向君王進諫，且都進諫成功，但進諫方式不完全相同。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）（1）叔段以京患莊公，鄭幾不克，櫟人實使鄭子不得其位。（2）左執蘇從手，右抽佩刀，刎鐘鼓之懸，明日授蘇從為相。14．《現代漢語詞典》（第7版）收集了成語“尾大不掉”，請根據材料一第二段的內容說出它的本義和比喻義。（3分）（四）閱讀IV閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。（9分）送襄陵令李君歐陽修綠發襄陵①新長官，面顏雖老渥②如丹。折腰聊為五斗屈，把酒猶能一笑歡。紅棗林繁欣歲熟，紫檀皮軟御春寒。民淳政簡居多樂，無苦思歸欲掛冠③。【注】①襄陵：縣名。②渥：光潤，光澤。③掛冠：語出《后漢書·逢萌傳》，指辭官歸鄉。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）（

）A．本詩為一首送別襄陵縣令李君的詩，字里行間透露出對李君為官要為民的期許。B．首聯重在刻畫李君意氣風發的外在形象，新任具令容光煥發，面容雖老而顏色紅潤。C．頸聯對仗工整，“御春寒”比喻李君在任期內能夠應對各種挑戰，保護百姓免受困苦。D．尾聯展現出一幅政通人和的歡樂場景，詩人希望李君在功成身退后離職而回到故鄉。16．本詩妙用了關于陶淵明的典故“不為五斗米折腰”，請結合全詩簡要賞析這一用典。（6分）（五）名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）遙遠的古蜀文明籠罩著重重歷史迷霧，李白就曾在《蜀道難》中寫道“，”，感嘆古蜀國神秘而渺茫。（2）“曾經，有一份真摯的愛情擺在我面前，我沒有珍惜，等到我失去的時候才后悔莫及，人世間最痛苦的事莫過于此……”《大話西游》中這段臺詞已經成為經典，然而早在唐時，李商隱在《錦瑟》一詩中就用“______________，______________”表達了這種追悔之情。（3）古人寫詩填詞，常喜歡使用問句，以激發讀者思考，加強表達效果，如“？”兩句。二、語言文字運用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。（20分）我們把莫扎特和貝多芬放在一起比較一下他們音樂的不同特色。在音樂史或有關音樂評述的文章中這樣的比較屢見不鮮，許多人愛把他們兩人進行對比，仿佛他們是一對性格迥異的親兄弟。這確實是一種有意思的現象。很少有人拿莫扎特和其他音樂家對比。拿莫扎特和貝多芬對比，說明他們兩人地位旗鼓相當，也說明了人們心目中對莫扎特和貝多芬的態度以及對藝術人生的態度。我更愿意從這一點來對比莫扎特和貝多芬，即他們面對人生苦難的態度及其在音樂中的表現。（A）選擇人生苦難這一點來作為比較的基點，（B）這一點是他們兩人共有的，（C）是人生還是藝術，（D）讓他們經歷共有的磨難，也讓他們獲得共有的財富。疾病、貧窮、孤獨、嫉妒、傾軋……如黑蝙蝠的影子一樣緊緊跟隨著他們。誰會比他們更悲慘呢？與之形成鮮明對照的是，如此深重的苦難，表現在他們的音樂之中卻是那樣的不同。傅雷特意用“天籟”來形容莫扎特的音樂，說他的音樂表現了天使般的溫柔，是最恰當不過的了。貝多芬和莫扎特不同，他對于苦難反抗之心很強烈，這明晰地刻印在他的行為軌跡和他的樂思之中。在他的音樂里，他把苦難演譯得極其充分、淋漓盡致，不是渲染它或宣瀉它，而是重視它超跋它，以此反彈于他的樂思中乃至他對傳統音樂創作規范的突破上。因此，即使在苦難的深淵中也有對歡樂的謳歌。莫扎特和貝多芬是那個世紀的雙子星座，莫扎特的音樂把痛苦點石成金化為美的境界，貝多芬的音樂把痛苦碾碎成藥滋養著人生升華為崇高的境界。貝多芬曾經說過：“一切災難都帶來幾分善。”在這一點上，貝多芬和莫扎特是一致的，他們的音樂在這一交叉點上匯合。所以，我們在貝多芬的某些音樂中聽到莫扎特的影子，便不會感到奇怪。18．下列句子中的“有意思”與文中第一段“這確實是一種有意思的現象”中的“有意思”，含義相同的是一項是（3分）（

）A．在有意義之事中，再尋有意思，枯燥與乏味皆去。B．這人真有意思，明明是個普通職員，偏偏裝得跟個大老板似的。C．和他一起玩，可以學到很多東西，我覺得和他一起做朋友有意思！D．本屆車展有個很有意思的趨勢，就是油車的比重大大落后于電車。19．請在第三段括號內填入恰當的關聯詞語。（4分）20．文中第四段有多處錯別字，請找出三處并加以改正。（3分）21．對于結尾處畫橫線的句子，有人認為有語病，有人認為也講得通，你怎么看？請說明理由。（4分）22．音樂社將面向全校同學舉行一次“莫扎特與貝多芬音樂欣賞”的主題活動，假如你是活動的主持人，根據以上材料，寫一段開場白。要求150字以內。（6分）三、作文（60分）23．閱讀下面的材料，根據要求寫作。（60分）當下，很多人追求生活上的精致，也有不少人贊賞生命中的粗糲。對此，你怎么看？要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案1．BA.“人們都認為”錯誤。材料一第一段提到“客觀上說，現代醫學發展延長了壽命，大大改善了我們的生活質量，對經濟和社會產生了巨大的推動作用。但事實上，人們主觀上的價值判斷卻不完全與此平行”，說明人們主觀上的價值判斷并不都認為醫學發展延長了壽命等。C.“現代醫學診療觀”錯誤。材料二第三段說“溫度計的出現強化了體溫測量的客體化、外在化，卻遮蔽了主體化、內在化。于是乎人們遺忘了體內熱度乃至內心痛苦的內在化體驗，逐漸形成了單邊主義的診療觀”，是“單邊主義的診療觀”造成單向度偏失，而不是“現代醫學診療觀”。D.“醫換共情”“醫護反思”應調換。2．C意在引出韓啟德關于現代醫學的人文覺悟較早。3．AA.醫院開設心理治療科，為絕癥患者提供心理診療服務，這是對患者身心的關懷，屬于醫學正常的治療和關懷范疇，沒有體現現代醫學失去邊界。B.在某些國家，醫療機構提供胎兒性別鑒定服務，這不屬于醫學的正常診療范疇，是醫學邊界不合理的擴展，體現了現代醫學失去邊界。C.輕度高血壓患者本可通過鍛煉控制血壓，醫生卻在其要求下開具降壓藥處方，過度醫療，超出了醫學合理的治療范圍，體現了現代醫學失去邊界。D.硅谷富豪布萊恩·約翰遜“讓身體重回‘十八歲’”，這超出了醫學正常的治病救人范疇，屬于醫學邊界過度延伸，體現了現代醫學失去邊界。4．（1）歷史的內視：①回顧溫度計發明前后，醫學與溫度的關系變化；②從李時珍《奇經八脈考》中探尋醫學的溫度。（2）哲學的內視：①醫學診療（測量體溫）應當一分為二，要同時注重內感知與外感知；②醫學批評需要用發展的眼光審視，醫學批評還需要繼續拓展。（每點1分）5．①材料一語言通俗形象，如“發現很快就被嚇死了”“如癔病什么的”；材料二語言嚴謹專業，如“也有例外，至少前半句”等。②材料一使用了“第一點”“第二點”等序列詞，層次更加明晰，容易讓聽眾把握；材料二從坊間俏皮話談起，圍繞“溫度”層層深入，體現書評目的。③材料一情緒充沛外露，如“美容是該醫學管嗎”；材料二情感理性克制，不借助修辭手法強化情感。（每點2分）6．B“看出買買提肖旁做皮活時態度懶散，技藝粗糙”錯誤。文中提到“縫幾針，喝一口”“針用得發燙了就伸進酒碗里蘸一下”等細節，是為了表現買買提肖旁做皮活時的有趣習慣，而不是態度懶散和技藝粗糙。實際上，后文中還提到“買買提酒喝得越多，皮活兒做得越細”，說明他的技藝并不粗糙。7．C“是為了交代卡拉西賣套鞋失敗的原因”錯誤。插入維吾爾人穿鞋上炕、用套鞋保護皮靴子等內容，主要是為了介紹套鞋在當地的用途和文化背景，并非是為了交代卡拉西賣套鞋失敗的原因，賣套鞋失敗主要是因為進價太高。8．①上文提到，有些買買提會在名字后面綴上自己妻子的名字，由“妻子”聯想到“古麗”，思緒自然；②女性重名比男性更多，以“古麗”結尾是對文章內容的必要補充；

③區分“古麗”比“買買提”更復雜，也更有意思，文章點到即止，引人遐思。（每點2分，任答兩點即可）【解析】本題考查學生分析情節、語段的作用的能力。①關聯前文，自然過渡：文中提到“還有一些買買提，名字后面綴上自己妻子的名字，就像買買提?阿依古麗，買買提?熱依汗”，因為存在這種將妻子名字綴在后面的情況，所以從敘寫買買提很自然地由妻子聯想到叫“古麗”的女性，這樣的銜接符合行文邏輯，過渡自然順暢。

②補充內容，完善主題：文中明確指出“女人的重名更多。庫車四十萬人，二十萬女人，大概有十萬個‘古麗’（花朵）”，這表明女性重名的現象更為普遍。文本主要圍繞維吾爾人的重名現象展開，前面重點寫了男性買買提的重名情況，結尾補充女性重名的代表“古麗”，是對文章內容的必要拓展和完善，使文章對維吾爾人重名現象的闡述更加全面，緊扣主題。③引發思考，余味無窮：根據原文“要區分起來，比買買提更復雜，也更有意思”，作者在結尾處提及“古麗”，卻沒有像對買買提那樣詳細展開，而是點到即止。這種寫法給讀者留下了廣闊的思考空間，讓讀者對區分眾多“古麗”的復雜和有趣之處產生好奇和遐想，使文章具有更強的吸引力和回味價值。9．①文本一中，作者聚焦于庫車老城的一條小街，記錄了各行各業普通人的人生“小故事”；②作者將這些“小故事”匯聚在一起，經過藝術運思，使故事生長出超越生活的意義；③這些小故事不僅展現了庫車老城的生活百態，而且蘊含了作者對當地文化、地域性格等的思考，表現了作者對生活的反思。（每點2分）【解析】本題考查學生分析文本的文體特征和主要表現手法的能力。①聚焦小街，記錄故事：文本一開篇點明“庫車老城短短的一條小街上，就有幾十個做生意的買買提”，隨后圍繞這條小街，作者依次講述了“黑買買提”“白買買提”“鐵匠買買提”“工商局的買買提”“輪臺的買買提”“酒鬼買買提”“愛混飯吃的買買提”“套鞋買買提”等不同買買提的故事，這些都是發生在這條小街上各行各業普通人的人生片段，屬于一個個具體的“小故事”。②藝術加工，賦予意義：作者沒有單純地羅列這些故事，而是通過對這些“小故事”的巧妙組織和呈現，如對每個買買提特點的生動描述、故事之間的自然銜接等藝術運思手法，使這些故事不再是孤立的、簡單的生活記錄。例如，對“酒鬼買買提”做驢擁子的描寫，“他做驢擁子時，酒瓶子酒碗放在身邊，縫幾針，喝一口……針用得發燙了就伸進酒碗里蘸一下”，讓讀者看到一個獨特的人物形象和他的生活方式，從而使故事生長出超越簡單敘事的意義。③反映生活，深入思考：這一系列關于買買提的小故事，整體上展現了庫車老城的生活百態，像不同職業的買買提的營生方式、人們給買買提起外號的方式等，都體現了當地獨特的生活場景和文化氛圍。同時，通過對這些故事的講述，作者也蘊含了對當地文化（如起名習慣、生活習俗等）、地域性格（如買買提們的生活態度、行事風格等）等方面的思考，表達了作者對這樣一種生活的觀察與反思，將小故事上升為對生活的深度思考，成為一個大的心靈事件。10．BDG句意：處在國君（賜予）的高貴爵位，享受國君（給予）的優厚俸祿，愛惜自己的生命而不勸誡他的國君，那就不是忠臣。“處”和“食”都是動詞，“君之高爵”和“君之厚祿”分別作兩者的賓語，結構對稱，應在BD處分別斷開。“則”表示承接上文得出結論，“非忠臣也”是一個完整的判斷句結構，應在G處斷開。11．A含義不同，昏暗/農歷每月最后一天。句意：天氣有陰有晴。/戊申這一天是月底，五更的時候。12．B“子皙……認同范無宇修筑大城不利于國家的看法”錯，根據“使仆夫子皙問于范無宇”“子皙復命”等內容可知，子皙只是楚靈王與范無宇之間的傳信者，文中沒有提到他是否認同范無宇的看法。13．（1）叔段憑借京城給鄭莊公制造憂患，鄭國幾乎不能戰勝他，最終櫟人使鄭子丟掉了君位。（“以”，憑借；“患”，使動用法，“使……憂患”，給鄭莊公制造憂患；“克”，戰勝）（2）（楚莊王）左手拉著蘇從的手，右手抽出佩帶的短刀，割斷吊掛鐘鼓的繩子，第二天任命蘇從為國相。（“執”，拉著，握著；“鐘鼓之懸”，吊掛鐘鼓的繩子；“明日”，第二天）14．成語“尾大不掉”的本義是尾巴太大，難以擺動；（1分）文中比喻邊邑的勢力很大或機構下強上弱，（1分）國家就無法指揮調度或指揮不靈。（1分）參考譯文：材料一：楚靈王修筑陳國、蔡國、不羹的城墻，派子皙向范無宇詢問，說：“我不能使中原各國歸附，它們只侍奉晉國，是什么原因呢？只是因為晉國離它們近而我國離它們遠。現在我修筑三國的城墻，它們各出一千輛戰車，也相當于晉國了。再加上楚國（的兵力），諸侯們該來歸附了吧？”范無宇回答說：“書籍上記載，國家修筑大城，沒有什么好處。以前鄭國有京城、櫟城，衛國有蒲城、戚城，宋國有蕭城、蒙城，魯國有弁城、費城，齊國有渠丘城，晉國有曲沃城，秦國有征城、衙城。叔段憑借京城給鄭莊公制造憂患，鄭國幾乎不能戰勝他，最終櫟人使鄭子丟掉了君位。衛國蒲城、戚城（的邑主）最終驅逐了衛獻公，宋國蕭城、蒙城（的邑主）最終殺害了宋昭公，魯國弁城、費城（的邑主）最終削弱了魯襄公的勢力，齊國渠丘（的邑主）最終殺了公孫無知，晉國曲沃（的邑主）最終被齊軍接納而作亂，秦國征城、衙城（的邑主）最終侵逼桓公、景公，諸侯國都有記載，這都是不利的例子。”“而且修筑城邑就像人的身體一樣，有頭和四肢，一直到手指、毛發和血脈，大的部位能調動小的部位，所以行動起來并不勞累。地勢有高有低，天氣有陰有晴，人分為君和臣，國家有國都和邊邑，這是自古以來的制度。先王恐怕有人不遵守，所以用德義來制約它，用服飾來彰顯它，用禮儀來推行它，用名號來分辨它，用文字來記載它，用語言來表述它。及至喪失了它，就是因為改變了尊卑秩序的緣故。邊境地區，是國家的尾部，譬如牛馬，處暑到了，牛虻聚得多了，就不能擺動它的尾巴了，我也怕國家這樣。否則，這三座城怎能不使諸侯的心感到害怕呢。”子皙回去報告了楚靈王，靈王說：“這人稍微懂得天道，哪里知道治民的法則呢？這些話真是虛妄。”右尹子革在旁陪侍，說：“百姓是上天生的，懂得天道，必然也懂得百姓。他的這些話應引起警惕啊！”（過了）三年，陳國、蔡國和不羹的人接納了棄疾殺死了楚靈王。材料二：楚莊王繼位為國君后，三年不理朝政，還在國內下令說：“我討厭做臣子的屢次勸諫他的國君。現在我擁有國家，建立政權，有來進諫的人就處死罪，決不赦免。”蘇從說：“處在國君（賜予）的高貴爵位，享受國君（給予）的優厚俸祿，愛惜自己的生命而不勸誡他的國君，那就不是忠臣。”于是他入宮進諫。楚莊王站立在鐘鼓之間，左手伏著揚姬，右手抱著越姬，左邊堆滿被褥，右邊堆滿朝服。說：“我聽音樂還沒空閑，（哪有時間）聽什么諫言呢！”蘇從說：“我聽說，好走正道的人資助多，好享樂的人沉迷不悟的多；好走正道的人糧食多，好享樂的人敗亡的多。楚國滅亡的日子快到了，我冒死罪來告訴大王。”楚王說：“講得好！”（楚莊王）左手拉著蘇從的手，右手抽出佩帶的短刀，割斷吊掛鐘鼓的繩子，第二天任命蘇從為國相。【導語】這首送別詩以明快筆調勾勒新任縣令形象，通過“綠發渥丹”的容顏、“折腰把酒”的灑脫、“紅棗紫檀”的田園意象，展現官民同樂的理想圖景。詩人巧妙化用陶淵明典故，既肯定李君暫屈微官的務實，又暗含對其保持氣節的期許，尾聯“無苦思歸”更反用掛冠典，表達對清簡治政的贊賞。15．D“詩人希望李君在功成身退后離職而回到故鄉”錯誤，根據本詩最后一句“無苦思歸欲掛冠”可知，是說詩人希望李君不要苦苦想著歸鄉、辭官，而不是希望李君在功成身退后離職而回到故鄉。16．①“不為五斗米折腰”原指陶淵明不會為了五斗米的官俸而擔任縣令，彰顯其為人清高，有骨氣。②詩中反用其意，說李君為了養家糊口擔任襄陵縣令，妙用關于陶淵明的典故使得詩歌含蓄雋永，內涵豐富。③凸顯李君才干氣度，表露出對李君保持氣節、為民造福、使治下“民淳政簡”的期許。【解析】本題考查學生鑒賞詩歌表達技巧的能力。①“不為五斗米折腰”出自《晉書·陶潛傳》，陶淵明是東晉著名詩人，性格清高、有骨氣，他不愿為了微薄的俸祿（五斗米的官俸）而向權貴低頭、諂媚，毅然辭官歸隱，這個典故體現了他不慕名利、不愿與世俗同流合污的高尚品格。②在本詩中，“折腰聊為五斗屈”反用了這個典故，“折腰”在這里指李君為了生活、為了養家糊口而擔任襄陵縣令，為了生計而向現實“屈服”。這種反用典故的手法，使詩歌在表達上更具新意，情感更加豐富、深沉。③詩人用這個反用的典故，一方面表達了對李君能夠放下身段，參與政事的期望，希望他能像正常為官者一樣，為了一方百姓而努力；另一方面，結合全詩“民淳政簡居多樂”等內容，也凸顯了對李君才干和風度的肯定，期許他在襄陵任上能夠實現“民淳政簡”的政績，讓百姓安居樂業，而不是像陶淵明那樣因不滿官場而辭官。17．（1）蠶叢及魚鳧開國何茫然（2）此情可待成追憶只是當時已惘然（3）丞相祠堂何處尋錦官城外柏森森（問君西游何時還？畏途巉巖不可攀/何以解憂？唯有杜康/座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕/明月幾時有？把酒問青天/借問酒家何處有？牧童遙指杏花村/問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流/問渠那得清如許？為有源頭活水來）18．D【解析】本題考查學生理解詞語語境義的能力。文中“這確實是一種有意思的現象”中的“有意思”，強調的是莫扎特和貝多芬常被放在一起對比這一現象具有一定的趣味性、值得關注和探討，做定語。D指車展上出現的電車與油車比重變化這一趨勢具有值得關注、引人探究的特點。與文中莫扎特和貝多芬常被對比這一現象“有意思”的含義相符。A.不同。側重于事物有趣味，能讓人產生愉悅感。B.不同。帶有對某人行為的一種調侃、評價。C.不同。指與朋友相處能帶來樂趣、收獲等。19．A.之所以B.是因為C.無論D.都（一處1分）【解析】本題考查學生正確使用關聯詞語的能力。A.“之所以”：與后文“是因為”構成“之