PAGEPAGE26“論述類文本”綜合提能練(一)(時間：45分鐘滿分：54分)一、閱讀下面的作品，完成1～3題。(18分)中國文化如何走出去樓宇烈①中國與其他國家進行文化溝通不確定只靠孔子學院，其實溝通的途徑還有很多，溝通的內容也很豐富。說到“軟”實力，軟在我們理不直氣不壯，我們總是去迎合別國的口味。傳播中國的文化，就應當以我國文化為主。每年都有溝通團出國，但很多人的指導思想是要迎合別國，而別國卻恰恰不須要迎合。來中國溝通的外國人是來看我們有什么特殊的東西，可以借鑒學習。有一些外國人看不起中國人，認為中國很多東西都是仿照、抄襲，沒有自己獨創、獨立性的東西。也有一些外國人對我們的傳統文化很感愛好，但是，我們對自己的傳統文化卻存在模糊、片面的理解，有的人甚至根本看不起自己的傳統文化。一個探討科學史的學者就曾說過：“中醫陰陽五行的那套說法，打死我也不會認同的。”我們給外國人講陰陽五行，有的一下子就接受了；給中國人講，部分反而聽不懂。我們還有什么地道的中國文化走出去了呢？有人說我們的國樂走出國門了，但現在中國的樂律其實絕大部分都變成了西洋的樂律了，我們其實沒有把真正體現中國文化精神的東西傳到國外。②經濟全球化后，信息溝通更便利快捷了，古代流行的東西可能要過幾十年、幾百年才能傳播到另一個地方，現在只要幾秒鐘全世界就都傳遍了。文化會不會趨同呢？現實生活中，的確有很多人為追求時髦，把自己的傳統文化都拋棄掉了。有些學者主見文化要尋根，不能把根丟掉。我很贊同這個觀點。跟世界接軌不是消退自己的特點，而是要讓現代人相識、接受我們的傳統文化，但是也不確定要普遍接受。我們存在很多思想誤區，例如，一旦有東西被評定為非物質文化遺產，就想盡方法要把它變成全民文化。我覺得越是這種文化就越是小眾的，把小眾的文化變成大眾的，無形之中這種文化就被搞沒了。我覺得非物質文化遺產“不絕如縷”就可以了，把傳統文化的種子一代一代傳承下去，而不是一下子把它變成大眾都熱喧鬧鬧搞的東西。不求轟轟烈烈，但求“不絕如縷”，這是我對非物質文化遺產的基本看法，這樣它才能保留今人要借鑒的東西。③在對外文化溝通方面，除了藝術之外，還有中醫。中醫在世界上的影響力是很大的，國外從事中醫事業的人比國內的要多，其中很多人是從國內出去的。中醫現在在世界上除了中藥沒有被完全認同外，針灸、推拿、按摩、心理治療都被普遍接受。有一個自然醫學派，其理論都出自中醫，它七條總的原則跟中醫是一樣的，比如說在條件允許的狀況下，能不用藥盡量不用藥；治病要找緣由，不能只找它表現的癥狀；醫生不應當只是開藥的，而是指導人們正確地生活的老師。有一次，我在中醫會上提出，重要的不是強調中醫的“技”，而是強調它的“道”，要傳播中醫文化，而不是只偏重中醫治療。④中國其實有很強的文化軟實力，但在文化傳播的時候只是從“藝”和“術”的層次動身，沒有從“道”的文化層次去全面考慮。中醫文化里面也不要只是宣揚怎樣治病，而是要讓人不得病，中醫文化的核心是養生文化。中國文化里的儒、佛、道、醫、武都有養生文化，中醫的養生文化應當是融會貫穿這五家文化的產物。得了病去治好，還是不得病好呢？當然是不得病好，所以圣人不治已病治未病。(選自《中國文化的根本精神》)1．結合第①段，簡要概括中國文化“走出去”存在哪些問題。(6分)答：解析：題干明確指出本題的答題區域為第①段，考生要從中篩選出關鍵詞句，概括作答。“中國與其他國家進行文化溝通不確定只靠孔子學院，其實溝通的途徑還有很多，溝通的內容也很豐富”，由此可以得出溝通途徑單一，溝通內容不豐富；“說到‘軟’實力，軟在我們理不直氣不壯，我們總是去迎合別國的口味”，由此可以得出我們缺少文化自信；“認為中國很多東西都是仿照、抄襲，沒有自己獨創、獨立性的東西”，由此可得出我們缺少獨創性；“我們對自己的傳統文化卻存在模糊、片面的理解，有的人甚至根本看不起自己的傳統文化”，由此可以得出我們對傳統文化理解不清等。參考答案：溝通途徑單一，溝通內容不豐富；缺少文化自信；缺少獨創性；對傳統文化理解不清。(答出一點給2分，兩點給4分，三點給5分，四點給6分)2．簡要歸納文章第②段的論述層次。(6分)答：解析：首先要給語段正確分層，然后用簡明的語句概括層意。第②段一共十句話，前三句指出問題，即經濟全球化后，現實生活中，有很多人把自己的傳統文化都拋棄掉了。四、五、六句給出自己的觀點，認為跟世界接軌不是消退自己的特點，而是要讓現代人相識、接受我們的傳統文化，但是也不確定要普遍接受。后面四句是以非物質文化遺產愛護為例，來論述對待傳統文化的基本看法。參考答案：首先指出經濟全球化后現實中存在的拋棄傳統文化的現象(問題)；然后表明自己的觀點(讓現代人相識、部分接受傳統文化)；最終以非物質文化遺產愛護為例，論述對待傳統文化的基本看法。(每點2分)3．文章③④兩段以中醫文化傳播為例，主要論述了什么觀點？請簡要概括。(6分)答：解析：題干要求分析文章③④兩段中舉例論證的作用，先要抓住兩段的關鍵語句，把握語段的論點。文章第④段的開頭說“中國其實有很強的文化軟實力，但在文化傳播的時候只是從‘藝’和‘術’的層次動身，沒有從‘道’的文化層次去全面考慮”，這是一個承上啟下的過渡句。前半句緊承上文，照應第③段的“中醫在世界上的影響力是很大的”，由此可得出觀點一；后半句則說明我國在文化傳播時有偏差，只重“藝”“術”，而忽視整體的“道”，由此得出觀點二。參考答案：以中醫在世界上的影響力大，說明我國文化軟實力強；以中醫文化的傳播為例，說明我國在文化傳播時有偏差，只重“藝”“術”，不重“道”。(每點3分)二、閱讀下面的作品，完成4～6題。(18分)憂樂圓融——中國的人文精神龐樸①千百年來，人們始終在試圖找尋一個簡明的概念，來概括具有自己顯明特色的中國文化。有一位學者指出，中國文化的深層特質在于“憂患意識”；另一位學者聲言，中國文化是“樂感文化”。②憂樂這兩種精神，有時分別統領了兩個不同時代的文化風貌，如西漢的雄渾與魏晉的清遠。有時又經常分別代表著不同人士的神韻情采，如杜甫的沉郁與李白的飄逸。甚至同一個人，在一個時期里會意氣風發，受“憂”的精神鼓舞，“猛志固常在”；到另一個時期里又超然物外，本“樂”的精神為懷，“悠閑見南山”。以上種種憂樂雜陳的狀況，不能歸結為我們的文化傳統不具完整的性格，相反它們恰好表明白中國文化同時兼備這兩種精神。這兩種精神的志向的結合，便構成了憂樂圓融的中國人文精神。③在這方面說得最為深化淺出的，或許要推孔子的“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”了。第一句“發憤忘食”是憂，其次句“樂以忘憂”是樂，第三句有從忘食忘憂而達到忘我的意思，便又無憂無樂可言，世界同一而無特定情感了。④孟子稱伊尹為“圣之任者”，因為他能以天下為己任；稱伯夷為“圣之清者”，因為他明哲保身；稱柳下惠為“圣之和者”，因為他“不羞污君，不辭小官”。但三人都不及孔子集三人之大成，成為“圣之時者”。所謂“時”，是進退、出處、遠近、遲速，都能因其所宜而為之，這是統攝憂樂而又超越憂樂的境界。⑤在莊子談到人格類型時，我們也看到了任、清、和、時的影子。在《應帝王》篇中，有一位壺子，能顯四種相，其一是“地文”，相當于孟子的“圣之清”；其次是“天壤”，相當于“圣之任”；再次是“太沖莫勝”，相當于“圣之和”；最終是最高的相叫“未始出吾宗”，相當于“圣之時”。⑥佛學有所謂四門訣——無門、有門、亦有亦無門、非有非無門，與孟子的四圣、莊子的四相，完全是一個套路。這一切又都可以化約為憂和樂，歸之于憂樂的圓融。⑦圓融既被推為儒道各自學說的最終一言和人格的最高境界，恰好成了檢驗他們的學說能否貫徹究竟和考驗他們的人格能否臻于至上的試金之石。所以，他們走了“仇必和而解”的光明大道，相互圓融起來建成中國文化的獨特傳統。圓融也成為一種優勢，使得中國文化能順當迎接外來的佛學，不盲從和自餒，相反卻以圓融去容納，并最終匯成了源遠流長的憂樂圓融的中國人文精神。⑧這個人文精神作為文化傳統，鑄就了我們民族的基本性格；它在不同時代有不同的變異，呈現為不同的時代精神。但在近代以前，變更是不大的。時至今日，它正迎接著新的挑戰。⑨我們久已有了這種精神，我們應當敬重這種精神，發揚這種精神。(選自《中國學問分子的人文精神》，有刪改)4．請簡要分析本文的論述思路。(6分)答：解析：閱讀文本，理解每一段的內容，然后依據內容劃分層次，最終概括出各層意思。①②兩段為第一層，作者提出的憂樂這兩種精神“志向地結合，便構成了憂樂圓融的中國人文精神”是關鍵信息，由此可概括出本層意思。③～⑥段為其次層，作者分別從儒道佛三個角度分析憂樂圓融這一中國文化的獨特傳統。最終三段為第三層，⑦⑧兩段分析圓融的作用，第⑨段發出號召，我們“應當敬重這種精神，發揚這種精神”。參考答案：首先，提出本文觀點：憂樂精神構成了憂樂圓融的中國人文精神；其次，從儒道佛三個角度，闡述中國文化具有憂樂圓融的特點；最終，闡述圓融的作用，并號召人們要敬重和發揚圓融精神。(每點2分。如將第三層分為兩層也可以)5．依據第②段，概括“憂樂雜陳的狀況”表現在哪些方面。(6分)答：解析：解答此題，應抓住第②段重點語句提煉作答。從“憂樂這兩種精神，有時分別統領了兩個不同時代的文化風貌”中可提煉出第一個要點；從“有時又經常分別代表著不同人士的神韻情采”可提煉出其次個要點；從“甚至同一個人，在一個時期里會意氣風發，受‘憂’的精神鼓舞，‘猛志固常在’；到另一個時期里又超然物外，本‘樂’的精神為懷，‘悠閑見南山’”中可提煉出第三個要點。參考答案：①不同時代有不同的文化風貌；②不同人士有不同的神韻情采；③同一個人在不同時期有不同的人生看法。(每點2分)6．為什么“我們應當敬重這種精神，發揚這種精神”？(6分)答：解析：解答本題，需先找出第⑦段和第⑧段中與試題相關的語句，再結合文本內容提煉出答案。從圓融“恰好成了檢驗他們的學說能否貫徹究竟和考驗他們的人格能否臻于至上的試金之石”一句中可提煉出前兩個要點；從“相互圓融起來建成中國文化的獨特傳統”“圓融也成為一種優勢……憂樂圓融的中國人文精神”“這個人文精神作為……基本性格”幾句中稍加提煉，可歸納出后三個要點。參考答案：①這種精神能夠檢驗儒道學說能否一以貫之；②這種精神能夠考驗儒道人格能否臻于至上；③這種精神建成了中華民族獨特的文化傳統；④這種精神能容納外來文化；⑤這種精神鑄就了我們民族的基本性格。(每點2分。答出三點得滿分)三、閱讀下面的作品，完成7～9題。(18分)給青春更多飛揚的機會盛玉雷“青年之字典，無‘困難’之字；青年之口頭，無‘障礙’之語。”(李大釗語)中國改革開放40年，青春活力串聯起多數個經典瞬間。1977年，570多萬考生走進高考考場，標注“一個國家和時代的拐點”；1984年，一個中國小伙子在長城上的照片，登上了《時代周刊》的封面，“中國的新面孔”高舉改革大旗；1992年，鄧小平在南方談話時特意提出，“我要握一握年輕人的手”，在此之后，一大批青年從機關下海創業，成為中國經濟史上的“92一代”。某種意義上，改革開放40年取得的中國奇跡，正是一個“以青春之我”“創建青春之國家、青春之民族”的過程。一個國家和社會的活力迸發，離不開朝氣蓬勃的青春之歌。這也為過去5年的生動實踐所證明。長征六號火箭研制團隊組建時，平均年齡只有27歲；一群平均年齡不到21歲的年輕技工，在世界技能大賽上大放異彩；共享單車敲開了共享經濟的大門，創業團隊卻多為80后、90后……然而，沒有哪一代人的青春是簡潔的。80年頭的青年曾面對“潘曉之問”，而今日的青年也有著別樣的成長苦惱。“葛優癱”“喪文化”“佛系”等說法，或許只是部分群體的戲謔，但也從側面反映出一些青年的困惑：面對現實壓力，奮斗是否還是變更命運的不二法寶？面對上升壓力，拼搏是否還能實現自己的華麗轉身？“低欲望社會”假如提前到來，究竟去哪里找尋詩和遠方？“有三歲之翁，有百年之童。”青春活力無關年齡，而是一種主動心態，一種對將來的正向預期，一種追求卓越與勝利的沖動。正因此，為了激蕩青春幻想，整個社會都應當與青年共同成長，既讓他們樹立對將來的正向預期，同時解開他們的心理困惑。“我們的青年是一種正在不斷成長、不斷上升的力氣，他們的使命是依據歷史的邏輯來創建新的生活方式和生活條件。”(高爾基語)一方面，機會來自制度賜予的機遇。無論是財寶的安排，還是發展的環境，抑或是命運的變更，都須要從外部為青年拓寬更多上升渠道，為他們供應更多人生出彩、幻想成真的機會，才能在新時代最大限度激發起青春活力。另一方面，機會來自內部的自我生長。在這樣一個大有可為的時代，人工智能、物聯網、大數據等新興產業方興未艾，創新挺進“無人區”、發綻開拓“新藍海”，這些領域沒有既得利益，也沒有論資排輩，恰恰適合青年開疆拓土、揮斥方遒，只要站上風口，機會就能從無到有被創建出來。為什么不把希望的種子播撒在奮斗的土地上，讓自己成為機會眷顧的那個有打算的人呢？“你們所多的是生力，遇見深林，可以辟成平地的，遇見曠野，可以栽種樹木的，遇見沙漠，可以開掘井泉的。”魯迅曾如此寄望于青春活力。青春是一種變更與創建的力氣，是一種帶來可能性的力氣，是一種把空白時間變成飽滿歷史的力氣。萬眾矚目的新時代，不僅須要而且必將激起這樣的磅礴偉力。(選自2024年1月5日《人民日報》，有刪改)7．請簡要分析本文的論述層次。(6分)答：解析：先逐段概括段意，然后“合并同類項”，進行層次劃分，在分層的基礎上概括層意。第一段列舉事實說明改革開放40年青春活力串聯起的多數個經典瞬間；其次段第一句是中心句，既是對上文的總結，也引出下文所列舉的近5年的事實。這兩段可歸為一層。第三段指出當代青年的困惑，提示全社會關注、解決青年成長中的苦惱；第四段從外部制度與青年自身兩個角度談激發青春活力的途徑。這兩段提出問題并解決問題，可歸為一層。第五段呼吁青年激發青春活力，為最終一層。參考答案：首先，聯系改革開放40年及近5年的事實，指出國家和社會的發展須要青年人的活力；其次，指出今日的青年所遇到的成長苦惱和困惑，并從外部制度和內部自我生長兩個層面提出解決問題的途徑；最終，激勵、呼吁青年激發青春活力。(每點2分)8．文中有多處引用，畫線的三處引用各有什么作用？(6分)答：解析：三處引用分別在文章開篇、中間和結尾，要結合引用在文本中的位置來分析。一般來說，文章開頭引用名人名言可以達到提綱挈領、總領全篇、引人入勝、為整篇文章奠定基調等作用。中間引用名人名言可以使論據確鑿充分，說明問題、闡明觀點時增加勸服力，具有論證論點等作用。結尾引用名人名言往往有得出結論、強化中心的作用。明確了這些，再依據三處引用的話語的內容詳細分析即可。參考答案：①引用李大釗的名言意在引出論題，并把青春活力與國家、社會活力聯系起來；②引用高爾基的名言意在引出下文如何激發青春活力的內容，同時也是道理論證，增加勸服力；③引用魯迅的名言意在再次呼吁青年激發青春活力，強化中心。(每點2分)9．如何激發當代青年的青春活力？請結合文本簡要概括。(6分)答：解析：文章標題是“給青春更多飛揚的機會”，文本第三段在指出青年的困惑后說“為了激蕩青春幻想……同時解開他們的心理困惑”，這是一點答案。接下來一段又從外部和內部提出激發青春活力的方法，考生要抓住文中“一方面”“另一方面”的提示作用，分點作答。參考答案：①全社會要同青年共同成長，幫助青年樹立主動心態，解快樂理困惑，樹立對將來的正向預期。②國家要從制度層面為青年拓寬更多上升渠道，為青年供應更多發展機會。③青年人自身要努力奮斗，大膽創新，在人工智能、物聯網、大數據等新興產業方面大顯身手。(每點2分)“論述類文本”綜合提能練(二)(時間：45分鐘滿分：54分)一、閱讀下面的作品，完成1～3題。(18分)“故宮跑”的熱忱和虛火封壽炎①近兩年，百米沖刺爭看文物的“故宮跑”，從故宮擴散到眾多的文物展出場館和文藝演出現場。“排長隊、沖刺跑”折射出大眾對文化生活的井噴式需求。假如能夠因勢利導、引向深化，這種對文化生活的熱忱就會成為文化大發展大旺盛的先聲。②“故宮跑”的頻繁出現當然是一件好事。衣食住行充裕豐足之后，對文化生活的須要才會浮出水面。面對人們對文化生活的須要，當務之急是擴大供應，供應更多高品質、符合群眾須要的文化藝術資源。以故宮博物院為例，盡管目前的藏品展覽增加了一倍，但也僅僅展出了故宮全部藏品的1%左右。如何把豐富的文物資源、文化資源充分利用起來，以多種形式和途徑滿意人們的文化生活須要，是文化界面臨的緊迫課題。③當然，從另一方面看，我們對于“故宮跑”也要有全面冷靜的推斷。人們對文化生活的熱忱，是否真如新聞事務中呈現的那么迫切？這種熱忱有多少“虛火”的成分？其實，細加推敲不難發覺，一次又一次的“故宮跑”與其說是一個個文化事務，不如說是一個個大眾傳播事務。這些引發“故宮跑”的展覽和文藝演出，能夠快速啟動信息鏈式傳播，激發受眾的新奇心和參加熱忱。如在大英博物館百物展展出期間，冒著酷暑烈日排幾個鐘頭長隊的觀眾里面，很多人并不熟識展品的狀況，不了解它們在人類歷史文化坐標上的重要位置和價值。他們只是充溢了新奇，想看看從大英博物館約800萬件藏品中精選出來的展品，否則就“惋惜了”。④雖然故宮博物院等一些熱門博物館門庭若市，但在全國范圍內，大多數博物館冷冷清清，很多寶貴藏品乏人問津。熱門的書畫作品集萬千寵愛于一身，一些冷門的文物連基本的愛護都是難題。⑤對于文化的真正熱忱，不應當僅僅表現在熱捧少數熱門展覽和文藝演出上，更應當是一種沉醉式的文化體驗，是對于文化生活的全方位追求，使文化成為一種生活方式。假如人們具有廣泛的閱讀習慣，作家、詩人群體就能成長起來。假如人們習慣于支配一部分生活支出用來購買畫作裝飾家居，那么一些不知名的畫家就能獲得生存空間，將來的畫壇巨擘就有可能由此起步。到戲院看戲，去音樂廳聽音樂，進電影院看電影，去美術館、博物館看展覽，假如這些成為人們日常生活的必備項目，那么整個文化藝術領域就能日益活躍，得到發展旺盛的源頭活水。⑥文化成為全社會的時尚談資，說明在人們認同的價值體系里，文化代表著一種更高、更美妙的價值。這種對于文化的熱忱、追求和憧憬彌足寶貴。但另一方面，在人們的日常生活中，還存在著大量缺乏審美實力和文化素養的現象。在社交媒體上，每天都在熱傳一些反常識、反文化的養生偏方和小道謠言。兩相比照，更足以說明要對這種“文化熱忱”因勢利導，將之引向深化、做細做實。當“故宮跑”轉化為全社會對于文化生活的普遍熱忱和全面追求，文化藝術的旺盛就指日可待了。(選自2024年1月4日《光明日報》，有刪改)1．請簡要歸納文章第⑤段的論述層次。(6分)答：解析：歸納文段的論述層次，首先要通讀文段，看文段共有幾句話，每句話主要講了什么內容，抓住中心句，然后歸納“同類項”。第⑤段基本是依據提出觀點—詳細分析—得出結論的思路行文的。考生依據這種思路，歸納句子內容，并用“首先”“然后”“最終”等詞語串聯答案即可。參考答案：首先提出觀點，指出真正的文化熱忱是對于文化生活的全方位追求，使文化成為一種生活方式。(2分)然后舉例說明全方位追求文化生活的做法和意義。(2分)最終得出結論，文化成為一種生活方式，是整個文化藝術領域發展旺盛的源頭活水。(2分)2．“故宮跑”這類現象出現的緣由有哪些？請簡要概括。(6分)答：解析：本文提到的“故宮跑”這類現象出現的緣由主要在文章前三段，篩選關鍵信息時要緊扣篩選的標準，留意“緣由”出現的信號。譬如第①段“‘排長隊、沖刺跑’折射出……”這句話中的“折射出”就示意后文可能是緣由。再譬如第②段說“面對人們對文化生活的須要，當務之急是擴大供應，供應更多高品質、符合群眾須要的文化藝術資源”，并列舉故宮博物院藏品的狀況，從中可以看出文化資源的有效供應不足等。參考答案：①大眾對文化生活有井噴式需求。②文化資源的有效供應不足。③展覽和文藝演出能夠快速啟動信息鏈式傳播，激發受眾的新奇心和參加熱忱。(每點2分，意對即可)3．如何把群眾“故宮跑”式的對文化生活的熱忱轉化成文化藝術大發展大旺盛的先聲？(6分)答：解析：這道題事實上要求考生找尋和歸納解決問題的方法。答案分散在全文中，如針對文化資源供應不足的問題，抓住第②段中的“當務之急是擴大供應，供應更多高品質、符合群眾須要的文化藝術資源”“如何把豐富的文物資源、文化資源充分利用起來，以多種形式和途徑滿意人們的文化生活須要，是文化界面臨的緊迫課題”等內容，可得出答案第一點；針對第④段中的現象，可得出答案其次點；從群眾的角度考慮，結合第⑤段中“對于文化的真正熱忱，不應當僅僅表現在熱捧少數熱門展覽和文藝演出上，更應當是一種沉醉式的文化體驗，是對于文化生活的全方位追求，使文化成為一種生活方式”，第⑥段中“在人們的日常生活中，還存在著大量缺乏審美實力和文化素養的現象”等，稍加概括可得出答案第三點。參考答案：①供應更多高品質、符合群眾須要的文化藝術資源，以多種形式和途徑充分利用文化藝術資源。②加大宣揚力度，引導群眾關注非熱門博物館的藏品。③群眾要對文化生活有全面的追求，使文化成為自身的一種生活方式，提高審美實力和文化素養。(每點2分)二、閱讀下面的作品，完成4～6題。(18分)安貧樂道法魯迅①孩子是要別人教的，毛病是要別人醫的，即使自己是教員或醫生。但做人處世的法子，卻唯恐要自己斟酌，很多別人開來的良方，往往不過是廢紙。②勸人安貧樂道是古今治國平天下的大經絡，開過的方子也很多，但都沒有十全大補的功效。因此新方子也開不完，新近就望見了兩種，但我想：唯恐都不大妥當。③一種是教人對于職業要發生愛好，一有愛好，就無論什么事，都樂此不倦了。當然，言之成理的，但究竟須是輕松一點的職業。且不說掘煤、挑糞那些事，就是上海工廠里做工至少每天十點的工人，到晚快邊就確定筋疲力倦，受傷的事情是大抵出在那時候的。“健全的精神，宿于健全的身體之中”，連自己的身體也顧不轉了，怎么還會有愛好？——除非他愛愛好比性命還利害。倘如問他們自己罷，我想，確定說是削減工作的時間，做夢也想不到發生愛好法的。④還有一種是極其徹底的：說是大熱天氣，闊人還忙于應酬，汗流浹背，窮人卻挾了一條破席，鋪在路上，脫衣服，浴涼風，其樂無窮，這叫作“席卷天下”。這也是一張少見的富有詩趣的藥方，不過也有煞風景在后面。快要秋涼了，一早到公路上去走走，望見手捧肚子，口吐黃水的就是那些“席卷天下”的前任活神仙。大約眼前有福，偏不去享的大愚人，世上原委是不多的，假如精窮真是這么好玩，現在的闊人確定首先躺在公路上，而現在的窮人的席子也沒有地方鋪開來了。⑤上海中學會考的優良成果發表了，有《衣取蔽寒食取充腹論》，其中有一段——“……若德業已立，則雖饔飧不繼，捉襟肘見，而其名德足傳于后，精神生活，將充分發展，又何患物質生活之不足耶？人生真諦，固在彼而不在此也。……”(由《新語林》第三期轉錄)⑥這比題旨更進了一步，說是連不能“充腹”也沒關系的。但中學生所開的良方，對于高校生就不適用，同時還是出現了要求職業的一大群。⑦事實是毫無情面的東西，它能將空言打得粉碎。有這么的彰明較著，其實，據我的愚見，是大可以不必再玩“之乎者也”了——橫豎恒久是沒有用的。(有刪改)4．請簡要分析本文的論述思路。(6分)答：解析：本文采納了總分總的論述思路。第①段指出別人所教的為人處世之道并不適用于自己，第②段由此提出中心論點，即勸人安貧樂道的方法是不妥當的；第③④兩段詳細分析兩種安貧樂道的方法，指出其不妥之處；第⑤⑥兩段聯系中學生的作文，舉例論證，進一步說明勸人安貧樂道的局限性；最終一段總結強調中心論點。參考答案：本文采納了總分總的論述思路。首先由別人所教的為人處世之道并不適用于自己來引出觀點：勸人安貧樂道的方法是不妥當的；(2分)然后針對兩種勸人安貧樂道的方法，指出其不妥之處；(1分)接著以中學生作文考試中的言論為例，指出其“良方”的局限性；(2分)最終進一步點明自己的觀點，即在現實面前，用堂而皇之的空話勸人安貧樂道是毫無作用的。(1分)5．文章最終說“大可以不必再玩‘之乎者也’了”，結合文章內容，說明這句話的含意。(6分)答：解析：作答本題，關鍵在于要結合上文。首先分析出“之乎者也”的指代內容是勸人安貧樂道的幾種方法，“玩‘之乎者也’”是指寫勸人安貧樂道的不切實際的文章。然后再點明整句話的表層意思，并指明作者批駁的內容和作者自己的主見。參考答案：①“之乎者也”指幾種勸人安貧樂道的方法；(2分)②這一句的意思是：不必再寫勸人安貧樂道這類不切實際的文章了。(2分)③作者批駁了這些不切實際的所謂處世良方，指出做人做事的法子要自己找。(2分)6．魯迅說過，雜文必需“是匕首，是投槍，能和讀者一同殺出一條生存的血路的東西；但自然，它也能給人開心和休息”。請簡要分析本文是如何體現這一文學主見的。(6分)答：解析：作答本題，首先要理解題目所給的魯迅語錄，從中分析出兩個要點，即思想性、戰斗性，藝術感染力。然后比照這兩個要點，舉例說明。對于前者，可抓住直擊時弊、揭示沖突等進行舉例分析。對于后者，可就幽默諷刺的語言、形象化的比方和反語進行舉例分析。參考答案：①“是匕首，是投槍，能和讀者一同殺出一條生存的血路的東西”是強調雜文的思想性、戰斗性。如在開頭就直擊時弊，一語道破，說別人的良方是“廢紙”“都不大妥當”，旗幟顯明地表明看法，然后層層分析，指出現實中勸人安貧樂道的荒謬言論的實質是無視底層勞動者生存狀況和個人發展的須要，是統治階級的愚民政策，這些揭示沖突的推理邏輯顯示出深刻的思想性和極強的戰斗性。(指出思想性、戰斗性1分，結合文本分析2分)②“它也能給人開心和休息”是強調雜文的藝術感染力。文中運用了幽默諷刺的語言、形象化的比方和反語，如對“良方”“席卷天下”的妙解，“同時還是出現了要求職業的一大群”的冷嘲熱諷等。(指出藝術感染力1分，結合文本分析2分)三、閱讀下面的作品，完成7～9題。(18分)騷人遺韻朱良志楚辭的格調是愁悶的，離騷者，猶離憂也。楚辭中幾乎傾瀉著詩人對宇宙人生的熱忱、焦慮和無望。王夫之說，《九歌》妙在“婉娩纏綿”“低回沉郁”。這頗為精確地概括了楚辭悲的特點。楚辭的悲，是一種淡淡的憂愁，似淡若濃，似有若無，綿長幽咽，別有一種纏綿悱惻的意韻；但它不是昵昵兒女之語，也不都是慷慨悲涼之聲，而是如怨如訴的衷曲。楚辭的傳統，包含著一種永恒的期盼精神，一種杜鵑啼血式的期盼。司馬遷說，屈原“雖放流，眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國而欲反復之，一篇之中三致志焉”。這正是楚辭的精神，雖不能實現，卻在心靈深處不停地啼鳴，雖九死其猶未悔地等待。因此而構成了楚辭曲折回環的特有體式，一唱三嘆，每一顧三回首，每一語必以三語復之。清人劉熙載說：“屈子之纏綿，枚叔、長卿之巨麗，淵明之高逸，宇宙間賦，歸趣總不外此三種。”以“纏綿”概括楚辭，頗有見地。中國藝術中有一種獨特的眷顧意識，就與楚辭有親密的關系。王夫之曾說，詩要給人“一意回旋往復”的感覺，楚辭有之。楚辭的感傷含有一種孤獨無可奈何的精神，充溢了無可奈何的美。無可奈何是一種性靈的執著，不斟酌，自難忘；無可奈何是一種性靈的悵惘，放不下，又提不起。人被拋擲到命運無法避開的境地：惜春，而春自離去；悲秋，而秋風正勁；淚眼問花，花兒不語；寄心高飛的征鳥，而鳥兒瞬間消逝。這樣的無可奈何讓人孤獨。白居易讀劉禹錫詩“山圍故國周遭在，潮打空城孤獨回。淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來”時，嘆道：“我知后之詩人無復措詞矣。”此詩妙處即在孤獨。月光撩撥著，潮水激越著，人無法自已。楚辭的這種孤獨無可奈何之境，在美學上具有很高價值。中國藝術中的楚湘情調多與此有關。清人南田提倡孤獨無可奈何之境，就深得楚辭之風。他說：“孤獨無可奈何之境，最宜入想，亟宜著筆。”在孤獨無可奈何之處，他嗅到一種生命的香味，聽到了絕妙的音樂。古之學者評《九章》說“極盡迷離”，不知迷離正是楚辭本色，或謂之有鏡花水月的美。迷離恍惚有一種獨特的美感。這不是簡潔的模糊不清，而是意緒的微茫難明，似有還無，若存若失。瀟湘的情韻在荒遠滅沒，楚辭的高妙在迷離恍惚。楚辭以其獨有的感傷氣質直刺中國藝術的深邃微妙之處。中國藝術往復回環的回旋之美，打上了楚辭的深深烙印。(選自《楚辭的美學價值四題》，有刪改)7．請簡要概述文章第三段的論述層次。(6分)答：解析：第三段第一句就提出觀點“楚辭的感傷含有一種孤獨無可奈何的精神，充溢了無可奈何的美”，這一觀點句領起下文，可作為一層。“無可奈何是一種性靈的執著……潮水激越著，人無法自已”是在詳細闡釋“孤獨無可奈何”之境并舉例說明，可歸為一層。“楚辭的這種孤獨無可奈何之境，在美學上具有很高價值”領起另外一層意思，從這一句往后直到段末講的是“孤獨無可奈何”之境的價值和影響，可歸為一層。參考答案：首先提出楚辭的感傷含有一種“孤獨無可奈何”精神，(2分)接著詳細闡述并舉例說明“孤獨無可奈何”精神的內涵，(2分)最終指出楚辭“孤獨無可奈何”精神的價值和影響。(2分)8．楚辭“獨有的感傷氣質”體現在哪些方面？請結合文章作簡要概括。(6分)答：解析：解答時可通讀全文，篩選出能體現楚辭“獨有的感傷氣質”的詞句，然后歸納總結即可。如“楚辭的格調是愁悶的”“婉娩纏綿”“低回沉郁”“別有一種纏綿悱惻的意韻”“因此而構成了楚辭曲折回環的特有體式，一唱三嘆，每一顧三回首，每一語必以三語復之”“楚辭的感傷含有一種孤獨無可奈何的精神”“迷離恍惚有一種獨特的美感”等，把這些信息分點歸納就可以得到本題答案。參考答案：①纏綿悱惻、低回沉郁的愁悶格調；②曲折回環、一唱三嘆的特有體式；③“孤獨無可奈何”的意境；④迷離恍惚的獨特美感。(每點2分，答出隨意三點即可)9．從全文看，楚辭對中國藝術產生了哪些影響？(6分)答：解析：題干要求“從全文看”，這就意味著本題信息散見于全篇，也是在提示考生不要遺漏答案要點。考生解答時應通讀全文，篩選出有關楚辭與中國藝術之間的關聯的信息，再對其進行歸納概括就可以得出本題答案。相關信息有“中國藝術中有一種獨特的眷顧意識，就與楚辭有親密的關系”“楚辭的這種孤獨無可奈何之境……中國藝術中的楚湘情調多與此有關”“中國藝術往復回環的回旋之美，打上了楚辭的深深烙印”等，對這些信息進行整合并分點概述即可。參考答案：①楚辭的“永恒的期盼精神”影響了中國藝術中獨特的眷顧意識；②楚辭的“孤獨無可奈何之境”影響了中國藝術中的楚湘情調；③中國藝術往復回環的回旋之美留有楚辭“一唱三嘆”的深深印記。(每點2分)“論述類文本”綜合提能練(三)(時間：45分鐘滿分：54分)一、閱讀下面的作品，完成1～3題。(18分)網絡使我們變笨了嗎？幾年前，暢銷書作家尼古拉斯·卡爾出版了《淺薄》，副標題是“互聯網如何毒化了我們的大腦”。明顯，他認為網絡使我們變笨了。因為我們在網絡時代被信息包袱得喘不過氣、選擇困難、留意力不集中、無法做深度思索。那么，網絡真的使我們變笨了嗎？我們先把這個問題放在一邊，來聊一聊戴維·溫伯格的《學問的邊界》。這本書的主題是關于網絡時代學問的境況問題。但戴維·溫伯格拒絕技術確定論，在這本書里，他更多是在梳理學問網絡化的過程和現狀。假如我們把網絡時代和印刷術時代做一個區分，可以看到學問在這兩個時代的創建、傳播和獲得，都有很大不同。紙是有限的，而網絡是無限的；紙上信息是固定的，而網絡上的信息是流淌的。紙是有限的這一點很重要。首先，紙的固定形式，確定了思索的形式，它必需有開頭，有論證，有結尾，它是線性的。其次，也正是因為紙的容量是有限的，所以在印刷術時代，我們擁有一套嚴格的信息過濾機制，只有真正重要的東西，才能夠被出版。但在網絡時代，過去的過濾機制失效了，我們被沉沒在信息海洋之中。紙上的信息是固定的也很重要，正因為此，它獲得了一種莊重感和權威感，當然還有確定感，它的潛臺詞是，我們是可以理解這本書的。而網絡是流淌的，一切都在快速的更新和變更之中，它解放了學問，但沒有方法重新收納學問，或者說，它已經沒法收納了。這背后，潛藏著兩種看待世界的方式。印刷術時代，人們將學問分門別類，信任通過理性思索可以相識整個世界。因為學問在印刷術時代是被限制的，一步一個腳印，我們總能走到最終。但是網絡時代顯現了一個事實，世界太大了，大到我們根本不行能全部理解，這一點，無疑讓印刷術時代過來的人感到恐慌。這種種不同，在戴維·溫伯格看來各有利弊。比如說，網絡時代很簡潔生成“回音室”，人們簡潔只靠近和他一樣的思想，對其他思想進行排斥，這無疑會加重思想的僵化和極端化。另一方面，學問的網絡化帶來了很多不行預料的東西，比如說維基百科，它調動了許很多多個節點，讓學問的生產和傳播的形式都發生了變更，用戴維·溫伯格自己的話來說就是：當學問變得網絡化之后，房間里最聰慧的不是站在講臺前給我們講課的人，也不是房間里全部人的集體才智，而是房間本身。但是，戴維·溫伯格始終沒有回答另一個問題：個人，在網絡中該怎么自處？所以，那個問題又回來了，網絡真的使我們變笨了嗎？我和戴維·溫伯格一樣不傾向于技術確定論，重要的恒久是人，也就是你自己。網絡有諸多好處，也有諸多弊端，但這并不阻礙一個人自己的求知欲望和行動。是的，這就是我們的時代，我們只能“在自己身上克服這個時代”。(選自魏小河《冒犯經典》，有刪改)1．請簡要概括本文的論述層次。(6分)答：解析：爭論文的論證思路，一般是提出問題—分析問題—解決問題。細讀文本，可按此思路去梳理內容。文本首先由暢銷書作家尼古拉斯·卡爾出版的《淺薄》一書，引出“網絡真的使我們變笨了嗎”的論題；然后通過《學問的邊界》，對比分析了學問在網絡時代和印刷術時代的創建、傳播和獲得的不同，這是在探討問題；最終作者表明“不傾向于技術確定論，重要的恒久是人，也就是你自己”，強調自己的觀點，算是解決了問題。參考答案：由《淺薄》引出“網絡真的使我們變笨了嗎”的論題；通過《學問的邊界》，對比分析了學問在網絡時代和印刷術時代的創建、傳播和獲得的不同及利弊；強調克服學問網絡化的弊端重點還在于自己的觀點。(每點2分，共6分)2．文中說學問在印刷術時代和網絡時代的創建、傳播和獲得有很大不同，請簡要概括。(6分)答：解析：首先要回到原文，找到相關答題區域。原文第5段提到了“學問在這兩個時代的創建、傳播和獲得，都有很大不同”，然后就對此進行了闡述，那么就可以“創建”“傳播”“獲得”三個角度為篩選標準從下文中提取相關信息，從中概括出學問在印刷術時代和網絡時代的不同。參考答案：創建：印刷術時代創建的學問是有限的，是真正重要的東西；網絡時代創建的學問是無限的，沒有經過過濾的。傳播：印刷術時代學問的傳播是固定的；網絡時代學問的傳播是快速更新，不斷變更的。獲得：印刷術時代，人們通過理性思索相識世界；網絡時代，學問根本不行能被全部理解。(每點2分，共6分)3．請結合文章，闡釋最終一段中“在自己身上克服這個時代”的內涵。(6分)答：解析：首先要理解“在自己身上克服這個時代”這句話的基本含意。“這個時代”指的就是我們所處的時代，即網絡時代；“在自己身上”就是從自身的角度動身；“克服”常搭配的賓語是“困難”，這句話是說，從自身的角度動身克服網絡時代帶給我們的求知的困難。然后，就要考慮怎樣克服困難的問題。回讀上文，可以發覺，應結合網絡時代的特點，發揮自己的主觀能動性，主動面對，主動出擊，去篩選，去過濾，克服恐慌，努力相識世界，還要留意避開思想的僵化和極端化。參考答案：學會過濾，篩選出真正重要的學問；克服學問網絡化的恐慌，努力相識世界；避開思想的僵化和極端化。(每點2分，共6分)二、閱讀下面的作品，完成4～6題。(18分)香菱學詩背后，恰恰是詩的毀滅和遠方的消逝詹丹一些學者在解讀《紅樓夢》的“香菱學詩”的時候，往往會贊美香菱的詩人氣質以及面對殘酷命運的詩性堅持。在他們看來，寫命運對香菱等女性的熬煎，是為了寫出她們在殘酷命運中一種詩意的抗爭，而香菱寫下的詠月詩和她對自己“香菱”這一名字的詩意解讀，體現出了香菱的情懷、香菱的詩與遠方。然而，在觀賞香菱寫詩的執著，并且為她夢中得來的第三首詠月詩叫好時，我們不能不驚異地發覺，當她卒章顯志般寫出“博得嫦娥應借問，緣何不使永團聚”時，她是在不自覺中，把自己的命運與抒情主子公合二為一了，在她名分上的丈夫薛蟠遠走他鄉時，她下意識地把他作為了思念的對象。而這一對象，恰恰是最無詩性最不懂詩意的呆霸王。這樣的“兩呆相遇”，既是對香菱命運的殘酷嘲弄，也是對詩本身的一次嘲弄。舒蕪在談到幾次詩社時說，第五次詩社后，“風波迭起，死喪破敗相繼，再也沒有結社吟詩的雅興了。回顧第一次海棠社，正是寶玉挨了打，賈母下令不許賈政再叫寶玉，把寶玉愛護在大觀園里之后的事。五次詩意的青春的歡樂，只是在這樣一個特殊的短暫的間隙里，才有可能。作者并不是想讓他們作詩，就隨時可以把他們調到一起來喧鬧一陣”。對于《紅樓夢》來說，情節綻開中所謂“詩與遠方”，既是對情節或人物刻畫的必要補充，更是揭示了詩性被制約、被毀滅的社會性。周汝昌曾分析賈寶玉偷偷外出祭祀金釧的一段描寫具有詩的意境，這樣的意境當然是以內化的感情來墊底的。但殘酷的是，領悟這種感情，品賞這種詩意的同時，我們不得不聯想到金釧冰冷的尸體，聯想到寶玉愛護金釧的無力。所以，假如我們單獨摘引出那樣一段寶玉私祭金釧的文字來細細品賞其詩意，未免顯得有點輕飄飄。我們只有把這種詩化的祭祀描寫，與之前金釧和他戲言被王夫人呵斥后，他一溜煙逃走的情節連起來看，才能恍然：在《紅樓夢》中，所謂詩性或者說詩意的產生，有時當然是人物對現實的一種超越和抗爭，是對心靈世界的一種固守和堅持，但更多的時候，則是人物力氣衰弱之征兆，是一種無奈之下的自我勸慰。當《紅樓夢》寫出了這種現實的殘酷、當這種詩意被毀時，假如我們像書中的一僧一道那樣，把一切歸因于命運的無常，看似說明白問題，其實是消解了問題。因為當作品中呈現的不合理的社會問題、制度問題被神奇主義的命運無常觀包袱起來后，分析者也只能從外部世界退縮到心靈的自我，甚至從意志自由退縮為一種心靈的感覺，于是所謂“詩和遠方”，就跟不敢正視人生的“瞞和騙的文藝”只有一步之遙了，而宏大的《紅樓夢》那種深刻批判現實的力氣，當然也就落在了他們分析的視野之外。時下有很多雞湯文，都被“詩和遠方”這一短語概括，但用以說明《紅樓夢》的思想藝術特性，并以此價值取始終解讀《紅樓夢》，卻簡潔得出很多貌合神離的結論，結果可能是，解讀者只是為小說詩意的表象和片段所激烈，把自己和他人帶到了與《紅樓夢》本質不太相關的遠方，一個只會讓人“陷入瞞和騙的大澤中”的遠方。所以，依我之見，寫香菱的詩性情懷，恰恰是為了說明這種個人情懷連同整個人生難逃凄慘的社會命運，從而把批判的鋒芒引向了詩的外部社會。用這樣的方式解讀，才能真正理解《紅樓夢》的價值所在。(選自《文匯報》，有刪改)4．作者為什么說《紅樓夢》中“香菱學詩”的背后，“恰恰是詩的毀滅和遠方的消逝”？(6分)答：解析：這句話是標題也是文中的重要觀點，是作者對“香菱學詩”實質的比較獨特的解讀。其理由出現在其次、三兩段，呈現出來的是爭論性的語句。例如作者分析香菱寫的詩呈現出來的竟然是惦念強搶自己且最無詩性最不懂詩意的呆霸王的情感，由此得出結論：香菱學詩是對詩本身的一次嘲弄。又如其次段結尾部分，寫《紅樓夢》“揭示了詩性被制約、被毀滅的社會性”，其情節綻開中所謂“詩與遠方”，恰恰是詩的毀滅和遠方的消逝。再如第三段結尾部分，說“在《紅樓夢》中，所謂詩性或者說詩意的產生”“是一種無奈之下的自我勸慰”。考生據此概括出三點緣由即可。參考答案：香菱學詩是對詩本身的一次嘲弄；《紅樓夢》中這樣的情節其實揭示了詩性被制約、被毀滅的社會性；《紅樓夢》中所謂詩性或詩意的產生不過是無奈之下的自我勸慰。(每點2分)5．請簡要分析本文的論述層次。(6分)答：解析：本文屬于駁論文，先提出對方的觀點，然后加以批駁，最終提出自己的見解。本文結構很清晰，即文章第一段為第一層，提出有些學者認為“香菱學詩”體現了香菱的“詩和遠方”；中間四段為其次層，是作者對上述觀點的駁斥，作者在其次、三兩段指出香菱學詩的本質，然后在第四、五兩段指出錯誤會讀香菱學詩的危害；最終一段為第三層，提出從社會命運的角度來解讀才是解讀《紅樓夢》的正確方式。分析至此，運用首先、然后、最終等詞語組織答案即可。參考答案：文章首先提出有些學者認為“香菱學詩”體現了香菱的“詩和遠方”；然后剖析了香菱學詩的實質并指出了錯誤會讀香菱學詩的危害，駁斥了“香菱學詩”體現了香菱的“詩和遠方”這一觀點；最終提出從社會命運的角度來解讀才是解讀《紅樓夢》的正確方式。(每點2分)6．我們應當如何正確解讀《紅樓夢》？請依據本文回答。(6分)答：解析：從作者對錯誤會讀的批駁中，可以總結出正確解讀《紅樓夢》的方法看法。例如第三段中，作者認為“假如我們單獨摘引出那樣一段寶玉私祭金釧的文字來細細品賞其詩意，未免顯得有點輕飄飄”，只有把這段詩意的描寫和前面的情節連起來賞析才能理解《紅樓夢》的深刻內涵。在第四段中，作者認為“把一切歸因于命運的無常”就消解了“作品中呈現的不合理的社會問題、制度問題”，無法正確理解作者的真實意圖；作者還認為錯誤會讀者會忽視“《紅樓夢》那種深刻批判現實的力氣”。從這三個角度分析，正面作答即可。參考答案：①要從整體文本動身深化揣摩；②要正確理解作者的意圖；③要看到《紅樓夢》深刻批判現實的力氣。(每點2分)三、閱讀下面的作品，完成7～9題。(18分)教化的新生陶行知世界是在動，人生是在動，教化怎能不動？并且是要動得不歇，一歇就滅！怎樣動？向著哪兒動？我們要想尋得教化之動向，首先就要相識傳統教化與生活教化之對立。一方面是生活教化向傳統教化進攻；又一方面是傳統教化向生活教化應戰。在這空前的戰場上徘徊、緩沖、時左時右的是改良教化。教化的動向就在這戰場的前線上去找。傳統教化者是為辦教化而辦教化，教化與生活分別。改良教化者提出“教化生活化”和“教化即生活”的口號。生活教化者承認“生活即教化”。好生活就是好教化，壞生活就是壞教化，前進的生活就是前進的教化，倒退的生活就是倒退的教化。生活里起了變更，才算是起了教化的變更。我們主見以生活改造生活，真正的教化作用是使生活與生活摩擦。為教化而辦教化，在組織方面便是為學校而辦學校，學校與社會中間是造了一道高墻。改良者主見半開門，使“學校社會化”。他們把社會里的東西揀選幾樣，縮小一下搬進學校里去，“學校即社會”就成了一句時髦的格言。這樣，一只小鳥籠擴大而成為兆豐花園[注]里的大鳥籠。但它總歸是一只鳥籠，不是鳥世界。生活教化者主見把墻拆去，承認“社會即學校”。這種學校是以青天為頂，大地為底，二十八宿為圍墻，人人都是先生都是學生都是同學。不運用社會的力氣，便是無能的教化；不了解社會的需求，便是盲目的教化。倘使我們認定社會就是一個宏大無比的學校，就會自然而然地去運用社會的力氣，以應濟社會的需求。為學校而辦學校，它的方法必是留意教訓。給教訓的是先生，受教訓的是學生。改良一下，便成為教學——教學生學。先生教而不做，學生學而不做，有何用處？于是“教學做合一”之理論乃應運而起。事該怎樣做便該怎樣學，該怎樣學便該怎樣教。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心，在做上教的是先生，在做上學的是學生。教訓藏在書里，先生是教死書，學生是讀死書。教死書、讀死書便不許發問，這時期是沒有問題。改良派嫌它呆板，便有探討問題之提議。課堂里因為有了高談闊論，覺得有些生氣。但是坐而言不能起而行，有何好處？問題到了生活教化者的手里是必需解決了才放手。問題是在生活里發覺，問題是在生活里探討，問題是在生活里解決。沒有問題是心力都不勞。心力都不勞，是必需接受現成學問方可。先在學校里把現成的學問裝滿了，才進到社會里去行動。王陽明先生所說的“知者行之始，行者知之成”便是這種教化的寫照。他說的“即知即行”和“知行合一”是代表進一步的思想。生活教化者根本推翻這個理論。我們所提出的是：“行是知之始，知是行之成。”行動是老子，學問是兒子，創建是孫子。有行動之英勇，才有真知的收獲。傳授現成學問的結果是法古，黃金時代在已往。進一步是復興的信念，可是要“復”則不能“興”，要“興”則不行“復”。比如地球運行是恒久的前進，沒有回頭的可能。人只見春夏秋冬，周而復始，不知道今年地球所走的路絕不是它去年所走的路。我們只能向前開拓創建，沒有什么可復。時代的車輪是在我們手里，黃金時代是在前面，是在將來。努力創建啊！(有刪改)[注]兆豐花園：近代上海聞名的租界公園，現稱中山公園。7．簡要分析“學校即社會”和“社會即學校”兩個主見的區分。(6分)答：解析：依據題目中的“學校即社會”“社會即學校”找到答題區間為第四段。從原文可知，“學校即社會”屬于改良教化的主見，學校和社會之間依舊隔著一道墻，“社會即學校”屬于生活教化的主見，主見把學校與社會之間的墻拆去；前者“把社會里的東西揀選幾樣，縮小一下搬進學校里去”，后者“運用社會的力氣，以應濟社會的需求”。據此可歸納出答案。參考答案：①前者是改良教化的主見，后者是生活教化的主見。②前者學校與社會依舊隔絕，后者破除了學校與社會的隔閡。③前者選幾樣社會的東西搬進學校，后者運用社會的力氣來適應社會的需求。(每點2分)8．結合全段，談談你對文中畫線句的理解。(6分)答：解析：作者把“行動”“學問”“創建”分別比作“老子”“兒子”“孫子”，運用了比方論證的論證方法，闡明白三者之間的辯證關系；又結合前文生活教化者對王陽明所闡釋的“知”“行”關系的揚棄發展，可知這句話形象地闡明白生活教化的根本理念。參考答案：這句話運用比方論證，(2分)精確厘清了行動、學問、創建三者之間的關系，(1分)形象闡明白生活教化的根本理念：有行動，才有真知；有真知，才有創建。(2分)這一主見也是對王陽明思想的揚棄和發展。(1分)9．請簡要分析本文的論述層次。(6分)答：解析：通讀全文，給文章劃分層次，歸納各層大意。閱讀可知，前兩段是第一層，作者提出教化動向的問題，并且說明“我們要想尋得教化之動向，首先就要相識傳統教化與生活教化之對立”；三、四、五段為其次層，分別從主見、組織、方法三方面將傳統教化、改良教化、生活教化作了比較分析；六、七段為第三層，強調生活教化的根本理念是“行是知之始，知是行之成”；最終一段是第四層，發出不要法古，不要復興，而要“努力創建”的號召。參考答案：首先，提出教化的動向問題；(1分)接著，從主見、組織、方法三方面比較傳統教化、改良教化、生活教化的異同；(3分)然后，闡明生活教化的根本理念；(1分)最終，號召讀者既不要法古，也不要復興，而要開拓創建。(1分)“論述類文本”綜合提能練(四)(時間：45分鐘滿分：54分)一、閱讀下面的作品，完成1～3題。(18分)當“春節時間”成為“世界時間”①“萬水千山，哪怕在地球的頂端也要趕回來。”②這是英國廣播公司拍攝的紀錄片《中國春節》中的一句解說詞。在這部近期勝利刷屏的紀錄片中，老外主持人走訪中國各個角落，從哈爾濱到香港，從通都大邑到偏遠小城，介紹各色春節傳統，體驗不同年俗，只為讓世界走近這場“全球最大的盛典”。③曾幾何時，春節是華人專屬的文化標識。今日，當中國與世界的“近身接觸”越來越頻繁，春節在十幾個國家成為法定節假日，各國商家競相將春節促銷作為“保留曲目”，出境游的中國人也時時常聽到各種外國腔調的“新年歡樂”，人們不禁要問，中國年為什么越來越有國際范兒？④人類的情感是相通的，今日的世界變小了，心靈的交會就變多了。在世界的解讀中，春節背后蘊涵的是“和合為貴”“萬象更新”“團聚和諧”等價值追求，這是中華民族的傳統文化，也能暖和現代社會每一個人的心。紀錄片《中國春節》中，在零下30攝氏度環境下用冰雪修建“長城”的中國人，在北京新發地菜市場售賣年貨的中國人，在香港黃大仙祠為新年祈福的中國人……每一個人的故事背后都是中國特色的家庭觀、人生觀。⑤同強調個體的西方文化相比，中國文化明顯更加留意家庭概念，春節恒久和“回家”聯系在一起——即使身不能至，心也要和家人在一起。現代社會，全球范圍，“疏離癥”似乎沒有國界，而春節蘊涵的團聚和美主題，卻能安慰異國他鄉的心靈，傳遞暖和親切的情愫。現在，越來越多的外國人起先明白中國人從各地跋山涉水、赴一場年度團聚的執著，理解春運回家路上“痛并歡樂著”的心情，艷羨一家人圍爐夜話的圓滿。猶如加拿大一位國會議員所說，“中國春節總是伴隨著濃濃的親情，當然還有喧鬧的鞭炮聲和漂亮的焰火”，春節的內涵，仿佛春風化雨，進入更多人的認知。⑥春節在全球范圍越來越熱，也反映出中國日益向世界開放的胸懷。開著門，世界能夠進入中國，中國也才能走向世界。對世界而言，春節正從樂一樂的簇新事兒，漸漸變成一種文化形態、一種生活方式，激發了不同文化背景的人感知中國文化的愿望。不久前，中國冰糖葫蘆首次登陸俄羅斯圣彼得堡，意外走紅，被最愛吃甜食的俄羅斯人評為“新年最受歡迎的外國零食”。有網友開玩笑問：“俄羅斯盡然沒獨創出糖葫蘆，明明什么條件都具備啊？”答案當然不重要，重要的是不同文化通過溝通收獲理解與觀賞。⑦中國傳統文化在傳播過程中，也和世界各地的文化擦出了新的火花。各國慶祝春節的方式不盡相同，同一張雞年海報在各地的呈現方式也有差異。全球各地的春節慶祝方式，從傳統的舞獅子、猜燈謎，衍生出新春音樂會、環球春晚等形式，為中國年的古老傳統注入了新內涵。⑧當然，春節熱也是中國熱的一部分。今日，中國的一言一行備受外界關注，讀懂中國言行背后的文化心理，也成了一門受歡迎的學問。在《中國春節》這部紀錄片中，春運是“地球上最大規模的人口遷移”，春晚是“全球覆蓋范圍最廣的電視節目”。由此看，讀懂春節，讀懂中國，也是讀懂當今時代很多“世界級”現象的關鍵所在。從某種意義上說，“春節時間”越來越成為“世界時間”，也是中國融入經濟全球化大潮的生動體現。(選自《人民日報》，有刪改)1．請簡要概括本文的論述思路。(6分)答：解析：可通過劃分層次、歸納段意答題。①～③段為第一層，作者從英國廣播公司為中國春節拍攝紀錄片及春節成為其他國家的法定節假日等社會現象談起，提出“中國年為什么越來越有國際范兒”的問題。④～⑦段為其次層，著重分析中國春節被世界認可的緣由：一是人類的情感相通，二是中國春節蘊涵的團聚和美主題可以傳遞溫情，安慰異國他鄉的心靈，三是中國日益向世界開放的胸懷。最終一段是第三層，作者強調從某種意義上說，“春節時間”越來越成為“世界時間”，也是中國融入經濟全球化大潮的生動體現。參考答案：首先，由英國廣播公司為中國春節拍攝紀錄片及春節成為其他國家的法定節假日等社會現象提出問題——中國年為什么越來越有國際范兒；(2分)其次，詳細闡釋中國春節被世界認可的緣由；(2分)最終，強調“春節時間”越來越成為“世界時間”的意義。(2分)2．文中提到中國冰糖葫蘆被俄羅斯人評價為“新年最受歡迎的外國零食”，有何用意？(6分)答：解析：作者在第⑥段中首先提出“中國日益向世界開放”的觀點；接著指出春節漸漸變成“一種文化形態、一種生活方式，激發了不同文化背景的人感知中國文化的愿望”；然后舉中國冰糖葫蘆被俄羅斯人評價為“新年最受歡迎的外國零食”的例子；最終表明不同文化可以通過溝通收獲理解與觀賞。由此論述思路可知，作者舉這個例子是用來印證自己所提出的三個觀點的，而且這個例子通俗易懂、生動形象，能夠豐富文章內容，增加文章的勸服力。參考答案：①反映中國正向世界開放；(1分)②說明春節漸漸成為一種文化形態、生活方式，激發了不同文化背景的人感知中國文化的愿望；(2分)③證明不同文化可以通過溝通收獲理解與觀賞；(2分)④舉例論證，例子通俗易懂、生動形象，能夠增加文章勸服力，豐富文章內容。(1分)3．請結合文章內容，分析“春節時間”為什么會成為“世界時間”。(6分)答：解析：“春節時間”成為“世界時間”，說明春節被世界認可，那么，回答緣由就要分析春節的文化意義，分析春節受世界認可的緣由，關鍵信息主要集中在④～⑥段。如第④段表明：春節背后蘊涵的是“和合為貴”“萬象更新”“團聚和諧”等價值追求，這是中華民族的傳統文化，也能暖和現代社會每一個人的心。第⑤段表明：春節蘊涵的團聚和美主題，能安慰異國他鄉的心靈，傳遞暖和親切的情愫。第⑥段表明：對世界而言，春節正從樂一樂的簇新事兒，漸漸變成一種文化形態、一種生活方式，激發了不同文化背景的人感知中國文化的愿望。詳細作答時，將以上信息分條略加概括即可。參考答案：①春節背后體現的價值追求，是中華民族的傳統文化，能暖和現代社會每一個人的心；②春節蘊涵的團聚和美主題，能安慰異國他鄉的心靈，傳遞暖和親切的情愫；③對世界而言，春節漸漸由樂一樂的簇新事兒，變成一種文化形態、一種生活方式，激發了不同文化背景的人感知中國文化的愿望。(每點2分)二、閱讀下面的作品，完成4～6題。(18分)知者行之始，行者知之成朱小健“知者行之始，行者知之成”是明代思想家王陽明的話，出自學生記錄其言行的《傳習錄》。其中學生陸澄記的是：“知者行之始，行者知之成。圣學只一個功夫，知行不行分作兩事。”但這個意思或許王陽明不止一次說過，學生們也覺得這種觀念很重要，也就不止一次地加以記錄。知、行是人的兩類基本活動，也是中華傳統文化中兩個重要概念。古人說高校之道在明明德，始自格物致知。“知”字由“矢”與“口”兩部分組成，矢有疾義，所以朱駿聲《說文通訓定聲》說“知”字的造字之意是“識也，憭于心，故疾于口”，即心中了然明白，嘴里可以很快地說出來。“知”指人對外部世界的感識所覺，所得越多越深化，具備的實力就越強，“知”也被用來表示才智。《荀子·王制》說“草木有生而無知，禽獸有知而無義”，這里的“知”是感知義。《論語·陽貨》“好知不好學”，《莊子·外物》“心徹為知”，其中的“知”都是智義。“行”在甲骨文里的寫法像個十字路口，本指道路，引申為行走，再表示行為。與知相對的行，指人有意識的動作，泛指各種實踐活動。這種活動是在意識指使下發生，當然也就離不開知。《荀子·儒效》：“聞之而不見，雖博必謬；見之而不知，雖識必妄；知之而不行，雖敦必困。”聞、見、知、行遞進，這里的知，指的是理解相識，行則為知之用。《中庸》：“或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或牽強而行之，及其勝利一也。”將知分為三類，相對的行亦有三類，含行與知相協的意思。這些都是著眼知行之關聯說的。著眼知行之差異的，《尚書》所說“非知之艱，行之惟艱”，可算知易行難說的濫觴。朱熹說：“知、行常相須，如目無足不行，足無目不見。論先后，知為先；論輕重，行為重。”這是知先行后說，同時認為行更重要。王陽明則說：“知之真實篤實處，即是行，行之明覺精察處，即是知。知行功夫本不行離。”認為知行相依，不分先后。古人有真知、常知之辨，《二程遺書》中說：“真知與常知異。嘗見一田夫，曾被虎傷，有人說虎傷人，