陜西省師大附中2025屆高三第一次模擬考試語文試卷考生請注意：1．答題前請將考場、試室號、座位號、考生號、姓名寫在試卷密封線內，不得在試卷上作任何標記。2．第一部分選擇題每小題選出答案后，需將答案寫在試卷指定的括號內，第二部分非選擇題答案寫在試卷題目指定的位置上。3．考生必須保證答題卡的整潔。考試結束后，請將本試卷和答題卡一并交回。1、閱讀下面這首唐詩，完成下面小題聽話叢臺①（唐）李遠有客新從趙地回，自言曾上古叢臺。云遮襄國②天邊去，樹繞漳河地里來。弦管變成山鳥哢，綺羅留作野花開。金輿玉輦無行跡，風雨惟知長綠苔。注：①叢臺：在今河北邯鄲市內。相傳戰國時趙武靈王為閱兵和歌舞而筑，趙武靈王常攜寵愛的惠妃登臺玩樂。②襄國：古縣名，位于河北邢臺西南。1．下列對這首詩的賞析，不正確的一項是A．本詩借朋友游臺之事，抒發自己的感慨。首聯寫朋友剛從趙地回來，向我介紹說他曾登上古代的叢臺，交待了作詩的緣由。B．作者站在叢臺上，看到白云繚繞的襄國遠在天邊、綠樹夾岸的漳河蜿蜒地上，既寫出趙地的恢弘氣象，也襯托了叢臺的高峻。C．尾聯將往日趙武靈王時的豪侈、繁華與當下叢臺上長滿綠苔任憑風吹雨打的荒蕪景象作對比，極言繁華不再的落寞凄涼之感。D．詩中用白云、樹木、綠苔、山鳥、野花等意象，巧妙地與叢臺昔日的人、事、物相關聯，景中有情，情景交融，令人回味無窮。2．清人查慎行在《初白庵詩評》中評論此詩說“‘變成’‘留作’四字，有稚氣，有俗韻”，對詩中的稚俗氣韻多有褒揚之意。請結合詩句對此進行賞析。2、閱讀下面的文字，完成下面小題。中華禮制變遷的現代啟示湯勤福中華禮制源遠流長、綿延不絕，是中華文明的重要內容和載體，對增強中華民族的凝聚力和向心力起到了重要作用。毋庸諱言，在中華民族發展過程中，諸民族之間有過矛盾與沖突。但它們能在認同中華禮制的前提下逐漸緩和矛盾、化解沖突，形成共存共榮的良好關系。例如，在我國歷史上，無論魏晉南北朝時期在北方建立的少數民族政權，還是之后建立遼朝的契丹族、建立金朝的女真族、建立元朝的蒙古族及建立清朝的滿族，無一例外地認同并服膺中華禮制，從而能使民族融合不斷向前推進。顯然，發揮中華禮制的凝聚功能，是凝聚國人、增強自信的重要途徑。中華先民并不只是講究禮儀“進退周旋，威儀抑抑”的外在形式，而且注重探求禮儀的內在精神實質。孔子說：“禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！”《禮記·郊特牲》稱，“禮之所尊，尊其義也”。所謂尊其義，就是追求道德境界、強調道德踐履。孔子稱頌那些能夠修身立德、行禮律己、道德高尚的前代圣賢，反復強調“不學禮，無以立”。堅持知禮行禮、知行合一，追求高尚的道德境界，體現了中華先民的主流價值觀。中華禮制注重道德修養與道德實踐，強調知行合一，這使它起到了塑造道德人格、促進社會和諧穩定的重要作用。可以說，中華禮制自誕生之日起就具備了教化功能，并在演化過程中逐漸將道德教育與理想教育緊密結合，強調自幼及長、禮教終生，提倡仁愛精神、忠恕之道，注重培養道德人格、建設禮儀之邦。所謂禮儀之邦，就是有高度道德自覺的社會，是諸族和諧、政治清明、社會穩定、經濟發展、民眾富庶的社會。中華禮制提出的愿景，是中華先民們向往和著力構建的社會。中華禮制所倡導的仁愛精神、忠恕之道、和諧社會等學說，能為今日構建和諧世界貢獻中華民族的智慧。作為一種制度，中華禮制在歷史上曾為各種政權服務。在封建社會，它強調封建等級，包含一些糟粕。然而毋庸置疑的是，中華禮制能夠與時俱進、吐故納新，不斷改革與變遷。孔子提到三代禮制傳承中的“損益”，便是一種改革；《禮記》進一步提出“時為大”這一與時俱進的禮制改革原則。適時變革是中華禮制演進的重要原則，這使它成為與中華民族同生共長、傳承久遠的文化傳統。由孔子創建、孟子加以發揮的儒家禮制觀，在戰國時期曾飽受其他思想家的批判，那是因為這種禮制觀僅僅重視禮的道德層面，而對禮的制度規范層面關注不夠。秦漢之后，我們的先人力圖將禮與法結合起來，融禮入法、禮法合一成為中華禮制變遷的重要轉折。禮法合一要求人們遵禮守法，違禮即違法。禮既是道德要求，又是法律規范；禮制既有教化功效，又有法制規范之用。《禮記·經解》認為“禮禁亂之所由生”，可以起到“止邪也于未形，使人日徙善遠罪而不自知也”的作用。古人通過禮來“止邪于未形”，使人們“徙善遠罪”，達到“禁亂”和教育人的目的，對我們今天推進國家和社會治理有一定啟示意義。《人民日報》（2016年3月25日）1．下列對中華禮制的表述不符合原文內容的一項是（）A．中華禮制有著很強的凝聚功能，這種功能增強了中華民族的凝聚力和向心力；同時中華禮制也成為中華文明的重要內容和載體。B．中華禮制在中華民族發展過程中起到了緩和矛盾、化解沖突的作用，使諸民族之間逐漸形成共存共榮的良好關系。C．中華禮制體現了中華民族的主流價值觀，進而在塑造道德人格、促進社會和諧穩定方面起到了重要的作用。D．中華禮制具備教化功能，強調自幼及長、禮教終生，提倡仁愛精神、忠恕之道，使道德與理想之道緊密結合起來。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A．在我國歷史上，民族融合之所以能夠不斷向前推進，是因為即使少數民族建立的政權，也無一例外地認同并服膺中華禮制。B．“進退周旋，威儀抑抑”講的是中華禮制的外在形式，孔子的“禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！”反映了內在精神實質。C．中華民族歷來是禮儀之邦，是具有高度道德自覺的社會，是諸族和諧、政治清明、社會穩定、經濟發展、民眾富庶的社會。D．《禮記·經解》認為“禮禁亂之所由生”，可以起到“止邪也于未形，使人日徙善遠罪而不自知也”的作用，體現了禮法合一的思想。3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）A．《禮記·郊特牲》中“禮之所尊，尊其義也”強調的“尊其義”，在孔子反復強調的“不學禮，無以立”中有體現。B．中華禮制在歷史上曾為各種政權服務，自然會包含一些糟粕，但這并不影響其與時俱進、吐故納新，不斷改革與變遷的趨勢。C．孔子提到三代禮制傳承中的“損益”，《禮記》進一步提出的“時為大”，都在一定程度上說明中華禮制演進需要適時變革。D．儒家禮制觀，在戰國時期因僅僅重視禮的道德層面而曾飽受其他思想家的批判，秦漢之后禮與法才真正結合起來。3、閱讀下面的文字，完成下面小題。中華美學精神是中華優秀傳統文化具體到審美與文藝創造上的產物。中華優秀傳統文化又和各家各派思想的產生發展密不可分。因此，我們在考察中華美學精神時，也要充分注意各家各派尤其是處于主導地位的儒家思想的重要作用。而論及儒家思想的美學影響，核心的一點就是對美善統一盡善盡美的境界追求。中華美常精神一向與善和真的問題密切聯系在一起。從善的角度來看，儒家把“仁者愛人”看作最高的善。仁與禮分不開，禮也不能脫離仁。所以孔子說“人而不仁，如禮何”，即離開了任，禮是沒有意義和價值的。孔子所說的“愛人”，又不僅僅是愛自己，而是把愛己與愛人高度統一起來，“已欲立而立人，已欲達而達人”“已所不欲，勿施于人”。這是中華民族自古就有的一種真誠博大的人道精神。培育和發揚這種精神，和儒家所說的“治國平天下”、以及“博施于民而能濟眾”的民本主義有密切相聯，最終目的在于把中國建設成為富強而又愛好和平的國家。因此，這種精神又與為國奉獻的愛國主義精神分不開。中華民族自古以來所說的美，不能脫離以上所說的與最高的善相關的“仁”。審美與文藝創造的根本目的，就是要陶冶人們的情感心理，使它符合“仁”的要求，直至如孔子所說的，使每一個人都以行“仁”為最大快樂。這也就是中國自古以來所說的廣義上的藝術一“樂”所擔負的最重要的任務。這里所說的“樂”，不只指音樂(聲樂和器樂)，還包含詩(歌詞)和舞，舞又同舞者的動作節奏和舞者的服裝及其花紋色彩有關。所以，古代的“樂”實際是一-種綜合性的藝術，它的表演能引起人們的審美愉快，但目的又不僅僅在于引起審美愉快，而是要通過這種愉快去感發人們的“仁”心。孔子說“人而不仁，如樂何”，即離開了“仁”，“樂”就沒有什么意義和價值可言。荀子也曾說過，“樂”的作用是為了“移風易俗，天下皆寧，美善相樂”。孔子和荀子都指出了“樂”的美和以“仁”為本的善的實現分不開。而這種善的實現就是要使人與人之間相親相愛，和諧共生，所以廣義的藝術——“樂”的美必須是“和”的。總之，“仁”的完滿實現既是一種最高的道德境界，同時又能通過藝術的表現而成為一種最高的審美境界。兩者既有區別，又完全能統一在一起。正因為這樣，孔子第一次明確提出“樂”的創造既要“盡善”，又要“盡美”。“盡善”就是要使“樂”所表現的內容沒有任何不符合善的東西，“盡美”就是要把善表現在能引起人們最大審美愉悅的感性形式中，使“樂”的歌唱、演奏及與之不能分離的舞蹈，聽起來、看起來都有一種極為鮮明光輝美麗的節奏與文采，就如孔子盛贊古代與堯治國的偉大業績相連的“樂”那樣，“煥乎，其有文章”。——摘編自劉綱紀《成于“盡善盡美”》1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是A．在中華美學精神中，對美善統一、盡善盡美的境界追求，儒家思想起了重要作用。B．孔子所說的“己欲立而立人，己欲達而達人”，把“愛人”放到了超過“愛已”的位置。C．音樂(聲樂和器樂)、詩(歌詞)和舞都屬于“樂”的內容，離開了“仁”就無法存在。D．“樂”所表現的內容沒有任何不符合善的東西，也就是達到“盡善”，“仁”就完滿實現。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．第一段闡釋了中華美學精神與中華傳統文化，尤其是占主導地位的儒家思想的關系。B．第二段重點論述中華美學精神善和真的問題，進而把人道精神上升到愛國主義精神。C．第三段中以“樂”為例，論述審美與文藝創造的根本目的，就是陶冶人們的情感心理。D．文章先提出話題，再從“仁”和“樂”來論述，得出中華美學精神成于盡善盡美的結論。3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是A．儒家思想的道德境界和審美理念對中華審美文化的深遠影響是超過其他各家學派的。B．作為儒家的重要思想，“仁者愛人”是一種博大的人道精神，與“治國平天下”有聯系。C．儒家思想中的“仁”要達到一種最高的審美境界，還需要通過“樂”這類藝術來表現。D．“盡善盡美”是“樂”所追求的境界，“樂”能引起人們最大審美愉悅時，“善”就在其中。4、對下列加點詞的解釋，不正確的一項是“玩文學”，意味著無功利，只是喜歡，與以文學謀生是▲的；后者當然主流，但也更易受到資本或其他力量的掣肘。“玩文學”以高尚精神對抗物質主義，起著▲的作用，就像一個騎士。從“玩文學”身上也更易▲文學的本質。A．并行不悖激濁揚清洞察 B．并行不悖革故鼎新瞥見C．并駕齊驅革故鼎新洞察 D．并駕齊驅激濁揚清瞥見5、閱讀下面這首詞，完成下面小題。蝶戀花（唐）無名氏叵耐①靈鵲多謾語，送喜何曾有憑據！幾度飛來活捉取，鎖上金籠休共語②。“比擬好心來送喜，誰知鎖我在金籠里。欲他征夫早歸來，騰身卻放我向青云里。”（注）①叵（pǒ）耐：不可耐，可惱。②休共語：不要和他說話1．首句中的“謾語”的意思是_________。該首詞從題材上屬于_________。2．后半闋讀來頗有情趣，古人云“語淺情深”是謂也。請賞析后半闋詞。6、補寫出下列名句名篇中的空缺部分。(1)匪我愆期,。(《詩經·氓》)(2)騏驥一躍,不能十步;,功在不舍。(荀子《勸學》)(3),以手撫膺坐長嘆。(李白《蜀道難》)(4)曲終收撥當心畫,。(白居易《琵琶行》)(5),用之如泥沙?(杜牧《阿房宮賦》)(6)莊生曉夢迷蝴蝶,。(李商隱《錦瑟》)(7),水落而石出者,山間之四時也。(歐陽修《醉翁亭記》)(8)峰巒如聚,波濤如怒,。(張養浩《山坡羊·潼關懷古》)7、閱讀下文，完成下列小題。梧桐深深趙暢⑴只要說及梧桐，人們總會冠以“法國”之稱。八年前，我在德國、法國、比利時，那滿街的梧桐樹，讓我在一個個陌生之地似乎找到了唯一熟悉的感覺。然而，歐洲的朋友明白無誤地告訴我：這是地地道道的“中國梧桐”。原來，梧桐生長于中國云南，因曾移栽于法租界內，故有人稱之為“法國梧桐”。爾后，梧桐被帶到法國種植，法國人以至全歐洲人皆稱之為“中國梧桐”。這意外的驚喜，讓我這個中國人驕傲和自豪。⑵我對梧桐親近有加，除了歐洲之行的意外發現，也緣于。⑶自我有記憶起，梧桐樹就沒有離開過我的視野。城市梧桐樹站立于飛塵和喧囂中，努力讓枝葉像琴翼一樣張開，等候風的手指，即興彈奏城市的晨昏。它花開春季，但花并不美，所謂花，只不過是很不起眼的黃綠色，柔柔嫩嫩如一顆顆羞澀的少女之心。一俟其吐絮，便似乎優雅不再，那飛絮不管你愿不愿意，都會四處飛揚。⑷在城市里，梧桐樹算不得貴族，它質樸得像平民。那皮色，那枝杈，那樹葉，分明帶著鄉間的味道，散發著幽深的泥土氣息。只有那巍峨的樹冠，才給人以典雅而又孤傲的感覺，無論遠遠望去或者走近仰望，它都具有一種威嚴的氣勢。但它只管花謝花開，自吟自歌，為行人提供一片蔭涼。⑸有多少個夏季，我背著書包，穿過這道梧桐濃蔭上學、回家；有多少個盛夏的夜晚，我與伙伴們一起借著微弱的路燈，在梧桐腳下覓蟬洞、拾蟬蛻；又有多少個突襲而來的下雨天，我與路人一起站在嚴嚴實實的梧桐樹底下，躲過了一場又一場雨；更記得“文革”中，有人因遭受政治迫害跳樓自殺，幸被樓房邊高大的梧桐樹樹杈扯住衣服，得以保全性命……梧桐每一天都與人們一起分享著悲歡離合的故事，陪伴著一代又一代人的成長。⑹早先，在我家門口有一棵大梧桐樹，每臨夏季的雨夜，那疏密相間的雨點，恰似素手調弦，闊碩的梧桐葉便是古箏、揚琴、京胡、琵琶……想及才女李易安當年不也有“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴”的意境么？⑺浙江上虞，處于錢塘江南岸，是個多臺風的城市。而臺風是樹的勁敵，每當臺風襲來，梧桐樹都在被掃蕩之列，它的濃蔭讓它無法藏匿。樹大招風，樹老也招風。一場臺風總會令一些梧桐樹轟然傾倒，或者被刮下一些大枝杈，而這樣的肆虐場面大多發生在夜晚。次日早晨，當人們走上街頭，看到這樣的場景，無不唏噓感嘆。自此以后，城市綠化管理者們，以及附近的居民，凡聽聞臺風來襲的消息，總會對一些弱勢的梧桐樹千方百計進行加固。這彰顯的不單單是對梧桐樹的愛護。⑻秋天到了，梧桐樹的葉子開始枯黃，到了深秋，枯黃的葉子開始離枝而去，顯得是那般的無可奈何——每片葉子記錄著瀟瀟落木生命的故事，它把春的經歷、夏的傳說寫在落葉的回憶里，告訴人們風中的成長、雨中的茁壯，繁茂的瀟灑和落寞的傷懷。然而，在哲人和詩人眼里，當落英散盡，褪色的樹木便顯現出生命蒼勁的脈絡，那是一種閱盡人間滄桑的厚重。⑼當和煦的太陽透過斑駁的梧桐枝條灑落在我身上的時候，我的心里似乎也浸滿了陽光、充滿了溫暖。走在由梧桐樹陪伴的秋天城市街道，我總會生發這樣的感慨：每個人哪怕到了生命的秋天，也絕不能自暴自棄，理當心生一種莊嚴的使命感和人生的緊迫感，因為此時此刻，你最能體味人生的滄桑和生命的靜美，從而以坦然平和的心態去面對人生路途上的風風雨雨、坎坎坷坷；你最能找到心靈詩意的棲息地，懷著超然的眼光觀照人生途中無處不在的美妙風景，在心靈深處葆藏充盈、信心和期待。⑽梧桐如時間老人，它見證著歷史，它成為人們生活中不可分離的一部分。我曾去過南京，那滿大街的梧桐樹，讓南京這個城市更顯歲月的從容。據說當年精選了兩萬棵梧桐，栽種在孫中山先生靈柩經過的中山東路等主干道上，以志紀念。⑾我總以為，城市里那一列列亭亭的行道樹，是大自然寫給都市人的信，是蔥郁樹林留給城市最后的關愛。（選自《人民日報》，有刪改）1．根據文意，請把第⑵段補充完整。2．請從一個角度，就第⑶段畫線句作簡要賞析。3．第⑼段作者為什么說心中“似乎也浸滿了陽光、充滿了溫暖”？4．下面說法符合文意的兩項是A．“中國梧桐”和“法國梧桐”這兩個梧桐樹種原都生長于中國，因而都具中國血統。B．梧桐樹的花色不起眼，吐絮時四處飛揚，失去了優雅，這些都令作者感到些許不快。C．作者樂于享受梧桐樹默默奉獻的蔭涼，卻敬畏它的威嚴氣勢和典雅孤傲的外在形象。D．臺風來襲之前人們加固梧桐樹，是愛護，也是人們對城市有序管理的一種文化自覺。E.選文中每處對樹的描寫，都充滿深情厚意，并與作者的議論和抒情有著內在的聯系。F.第⑻節的語言表達整散結合，長句與短句結合，兼具整飭與靈動、舒緩與急促之美。5．綜觀全文，分析梧桐樹對城里人的關愛有哪些？6．根據文中信息，為梧桐樹寫一段50字左右的介紹性文字。8、閱讀下面的文字，完成下列小題。沒有完的故事歐·亨利我做了一個夢，這個夢同《圣經》考證絕無關系，它只牽涉那個歷史悠久，值得敬畏，令人悲嘆的末日審判問題。一個包探——也就是充當警察的天使——向我飛過來，挾了我的左臂就走。附近候審的是一群看上去境況極好的鬼靈。“你是那一撥人里面的嗎？”警察問道。“他們是誰呀？”我反問說。“嘿，”他說，“他們是——”這些題外的閑話已經占去正文應有的篇幅，我暫且不談它了。達爾西在一家百貨公司工作。她經售的可能是漢堡的花邊，或是呢絨，或是汽車，或是百貨公司常備的小飾物之類的商品。達爾西在她所創造的財富中，每星期只領到六塊錢。其余的在上帝經管的總賬上——哦，牧師先生，你說那叫“原始能量”嗎？好吧，就算“原始能量總賬”吧——記在某一個人名下的貸方，達爾西名下的借方。一天下午六點鐘，達爾西在距離延髓八分之一英寸的地方插帽針時，對她的好友——老是側著左身接待主顧的姑娘——薩迪說：“喂，薩迪，今晚我跟皮吉約好了去吃飯。”“真的嗎？”薩迪羨慕地嚷道，“喲，你真有運氣。皮吉是個大闊佬，他總是帶著姑娘上闊氣的地方去。你準會玩得痛快的，達爾西。”達爾西急急忙忙地趕回家去。她的眼睛閃閃發亮，她的臉頰泛出了生命的嬌紅——真正的生命的曙光。那天是星期五，她上星期的工資還剩下五毛錢。達爾西在一家賣便宜貨的商店里停了一下，用她的五毛錢買了一條仿花邊的紙衣領。那筆款子本來另有用途——晚飯一毛五，早飯一毛，中飯一毛。另外一毛是準備加進她那寒酸的儲蓄里的，五分錢準備浪費在甘草糖上。吃甘草糖是一種奢侈——幾乎是狂歡——可是沒有樂趣的生活又算是什么呢？達爾西住的是一間出租房。住在這種屋子里，挨餓的時候別人是不會知道的。達爾西上樓到她的房間里去。榻床，梳妝臺，桌子，洗臉架，椅子——造孽的房東太太所提供的全在這兒了。其余是達爾西自己的。她的寶貝擺在梳妝臺上：薩迪送給她的一個描金瓷瓶，腌菜作坊送的一組日歷，一本詳夢的書，一個盛在玻璃碟子里的撲粉，以及一束扎著粉紅色緞帶的假櫻桃。那面起皺的鏡子前靠著基欽納將軍、威廉·馬爾登、馬爾巴勒公爵夫人和本范努托·切利尼的相片。一面墻上掛著一個戴羅馬式頭盔的愛爾蘭人的石膏像飾板，旁邊有一幅色彩強烈的石印油畫，畫的是一個淡黃色的孩子在捉弄一只火紅色的蝴蝶。皮吉說好七點鐘來邀她。她正在迅速地打扮準備。皮吉長得肥胖，有著耗子的心靈、蝙蝠的習性和貍貓那愛戲弄捕捉物的脾氣——他衣著華貴，是鑒別饑餓的專家。他只要朝一個女店員瞅上一眼，就能告訴你，她多久沒有吃到比荼和棉花糖更有營養的東西了，并且誤差不會超出一小時。他老是在商業區徘徊，在百貨公司里打轉，相機邀請女店員們下館子。七點差十分的時候，達爾西準備停當了。她在那面起皺的鏡子里照了一下。照出來的形象很稱心。達爾西暫時忘了一切，只覺得自己是美麗的，以前從沒有男人邀請她出去過。現在她居然就要投入那種絢爛奪目的高貴生活中去了。有人敲門。達爾西把門打開。房東太太站在那兒，臉上堆著假笑，嗅嗅有沒有偷用煤氣燒食物的氣味。“樓下有一位先生要見你。”她說。達爾西轉向梳妝臺去拿手帕，她突然停住了，使勁咬著下唇。先前她照鏡子的時候，只看到仙境里的自己，仿佛剛從大夢中醒過來的公主。她忘了有一個人帶著憂郁．美妙而嚴肅的眼神在瞅她——只有這個人關心她的行為，或是贊成，或是反對。他的身材頎長筆挺，他那英俊而憂郁的臉上帶著傷心和譴責的神情，那是基欽納將軍從梳妝臺上的描金鏡框里用他奇妙的眼睛在瞪著她。達爾西像一個自動玩偶似的轉過身來向著房東太太。“對他說我不能去了。”她呆呆地說，“對他說我病了，或者隨便找些理由。對他說我不出去了。”九點鐘，達爾西從箱子里取出一盒餅干和一小罐木莓果醬，大吃了一頓。九點半鐘，達爾西對梳妝臺上的相片看了最后一眼，便熄了燈，跳上床去。到這里為止，這個故事并不說明問題。其余的情節是后來發生的——有一次，皮吉再請達爾西一起下館子，她比平時更感到寂寞，而基欽納將軍的眼光碰巧又望著別處；于是——我在前面說過，我夢見自己站在一群境況很好的鬼靈旁邊，一個警察挾著我的胳臂，問我是不是同那群人一起的。“他們是誰呀？”我問。“喲，”他說，“他們是那種雇用女工，每星期給她們五六塊錢維持生活的老板。你是那群人里面的嗎？”“對天起誓，我絕對不是。”我說，“我的罪孽沒有那么重，我只不過放火燒了一所孤兒院，為了少許錢財謀害了一個瞎子的性命。”1．下列對小說有關內容的分析和概括，不正確的一項是A．小說不惜筆墨詳細交代達爾西的支出費用和她的居住環境，意在表明她生活的拮據狀況和遭受嚴重剝削。B．達爾西不惜用她的五毛錢買了一條仿花邊的紙衣領來裝扮自己，顯示出其愛慕虛榮的心理，小說表現出對她的同情與惋惜。C．小說寫到皮吉第二次約達爾西下館子，用“于是——”結束情節，寫達爾西沒有去赴約，所以說是“沒有完的故事”。D．那些境況極好的鬼靈就是那種每星期給雇用女工五六塊錢維持生活的老板，小說對他們的深重罪惡予以無情的揭露和鞭撻。2．達爾西是一個怎樣的姑娘？請結合小說內容作具體分析。3．“夢”中的“我”是個什么樣的人？“我的罪孽沒有那么重”這句話怎么理解？9、閱讀下面的作品，完成各題。光的詩人豐子愷印象派以前的西洋畫，可說是理想主義支配的時代。作畫先須用頭腦來考慮，選取高尚的題目為題材，然后可以產生大作。同樣的筆法、同樣的色調，拿來描寫皇帝的“加冕式”，就是偉大的作品；描寫村夫稚子的日常生活，就沒有價值。從前的繪畫，題材以外原也有技術的妙處，例如文藝復興時期的米開朗琪羅的有力的表現，拉斐爾的優美的表現，達?芬奇的神秘的表現，原是對于其技術的鑒賞；然而除這種專門的技術鑒賞以外，幸而在題材上，米開朗琪羅所描的是《最后的審判》，拉斐爾所描的是《圣母子》，達?芬奇所描的是《最后的晩餐》，所以不理解其技術的“有力優美”或“神秘”的一般人，也尚能因其題材而感到這等畫的興味。然而現在的印象派，技術比之前深進了，技術深進的結果是忽視題材，而新創一種描寫色與光的繪畫。比如，印象派首領畫家莫奈，對于同一的稻草堆連作了十五幅畫，把朝、夕、晦、明的稻草堆的受光的各種狀態描出，各畫面作成一種色彩與光的諧調。他的描風景，并不是對于風景有興味，只為便于研究光，故描風景。在他的作品中全無浪漫的情緒與光景，所描寫的題材皆單調、平凡、乏味。“稻草堆”“寺院”、一片水上的“睡蓮”、“泰晤士河面”一類的題材，千遍不厭地被他描寫，然而絕沒有重復的表現。莫奈用自然科學者的實驗來完成他的繪畫。他把太陽的光與空氣的色用三棱鏡分解，得到原色，用強烈的原色來作出繪畫的效果。他是外光主義的首創者，步他的后塵的許多畫家，也都熱衷于光的追求。他們憧憬于色彩，贊羨太陽。凡是有光明的地方，不問何物，都是他們的好畫材。“太陽崇拜的畫家”“光的詩人”“向日葵的畫家”，他們不選擇事物，但追求光與色的所在。美的光與色的所在，不論其為何物，均是美的畫材。因為追求光與色，故自然傾向于光色最豐富的野外的風景的寫生。因為不擇事物，故自然不必像從前那樣取高尚的題目為題材，而一切日常生活瑣事細故，只要是光與色的所鐘，無不可取為大作品的題材了。對于這種新繪畫，倘能具有對于形式美（色彩光線的美）的鑒賞眼，換言之，對于純繪畫的鑒賞眼，自然可以感到深切濃重的興味。但在沒有這較為專門的鑒賞眼，而全靠題材維持其對于畫的興味的人，對于描著一堆無意義的稻草，或一片無意義的水面的繪畫就漠然無所感覺，真所謂“莫明其妙”了。要讀懂“光的詩”，必須先識“光的言語”“色的文字”，要識光與色的言語文字，須費相當的練習，這練習實在比普通的學童的識字造句更為困難。光與色的文字，不能諳誦或硬記，是超乎言說之外的一種文字，故對于這方面的天資缺乏的人，實在沒有方法可教他們識得。所以，要理解“光的詩”的印象派繪畫，最好取聽音樂的態度，或鑒賞書法的態度。高低、久暫、強弱不同的許多音作成音樂美；剛柔、粗細、長短、大小、濃淡不同的許多線作成書法美。同樣，各式各樣的光與色的塊或條或點作成印象派的繪畫美。這繪畫美就是所謂“光的言語”“色的文字”。（有刪改）1．根據原義內容，下列說法不正確的一項是A．就藝術表現技巧而言，文藝復興時期的藝術家米開朗琪羅、拉斐爾和達?芬奇都各有特色。B．印象派以前的西洋畫，受理想主義支配，只要選取高尚的題目為題材，就可以產生大作。C．不理解技術的一般人既無法從印象派的畫作中探求題材的美，也無法更為專業地欣賞畫作了。D．普通的學童識字造句可以諳誦或硬記，但繪畫中光與色的文字，是不能用這種方法識得的。2．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是A．文藝復興時期不理解藝術家技術內涵的一般人，也可因題材的高尚而感到畫作的興味。B．外光主義的首創者莫奈，熱衷于光的追求，用自然科學的實驗方法來作出繪畫的效果。C．“光的詩人”不選擇事物，只追求光與色的所在，傾向于光色最豐富的野外風景的寫生。D．理解印象派繪畫，既要使用聽音樂、賞書法的手段，也要掌握欣賞繪畫美的具體方法。3．本文是從哪些方面來介紹被稱為“光的詩”的印象派繪畫的？請簡要概括。10、閱讀下面這首唐詩，完成各題。奉和賈至含人早朝大明宮杜甫五夜漏聲催曉箭，九重春色醉仙桃。旌旗日暖龍蛇動，宮殿風微燕雀高，朝罷香煙攜滿袖，詩成珠玉在揮毫。欲知世掌絲綸1美，池2上于今有風毛3。（注）①世掌絲綸：世代都在中書省代皇帝草擬詔旨。②池：風凰池，禁苑中泡沼，中書省所在地。③有鳳毛：南朝時謝鳳和謝超宗父子文章風格和成就很出眾，梁武帝稱贊說，“超宗殊有風毛”1．下列對這首詩的理解和分析，不正確的一項是A．首聯先用漏壺滴水聲急點明早朝時間，再用“醉仙桃”點出皇宮院內春色醉人爛漫。B．頷聯描寫儀仗旌旗上龍蛇騰躍，和風輕拂下燕雀高飛，盛贊大明宮中氣象沖融和悅。C．頸聯寫到了退朝后，大臣們帶著滿袖熏香，聚在一起揮豪寫就華美詩詞篇章的場景。D．尾聯表示賈至的文章風格和成就承襲父親，稱頌賈氏世代執掌帝王詔書的恩寵殊榮。2．與《茅屋為秋風所破歌》相比，這首詩的語言風格有什么不同？11、閱讀下面的文言文，完成下列小題。韋陟，字殷卿，與弟斌俱秀敏異常童。陟甫十歲，授溫王府東閣祭酒。風格方整，善文辭，書有楷法，一時知名士皆與游。居喪，以父不得志歿，乃與斌杜門不出八年。親友更往敦曉，乃強調為洛陽令。宋璟見陟嘆曰：“盛德遺范，盡在是矣。”遷禮部侍郎。陟于鑒裁尤長。故事，取人以一日試為高下。陟許自通所工，先就其能試之，已乃程考，由是無遺材。遷吏部侍郎，選人多偽集，與正調相冒，陟有風采，擿辨無不伏者，黜正數百員，銓綜號為公平。自以門品可坐階三公，居常簡貴，視僚黨傲然；其以道誼合，雖后進布衣與均禮。李林甫惡其名高，恐逼己，出為襄陽太守。入考華清宮，楊國忠忌其才，謂拾遺吳豸之曰：“子能發陟罪乎？吾以御史相處。”豸之乃劾陟饋遺事。陟貶桂嶺尉。會安祿山陷洛陽，弟斌沒賊，國忠欲構陟與賊通，密諭守吏，令脅陟使憂死，州豪杰共說曰昔張說被竄匿陳氏以免今若詔書下誰敢庇公愿公乘扁舟遁去事寧乃出不亦美乎陟慨然曰命當爾其敢逃刑因謝遣，堅臥不出。肅宗即位，起為吳郡太守，會永王兵起，委陟招諭，乃授江東節度使。與高適、來瑱會安州，陟曰：“今中原未平，若不齋盟質信，以示四方，知吾等協心戮力，則無以成功。”乃推瑱為地主，為載書，登壇曰：“皇天后土，實鑒斯言。”辭旨慷慨，士皆隕泣。永王敗，帝趣陟赴鳳翔。初，季廣琛從永王亂，非其本謀，陟表廣琛為歷陽太守，慰安之。至是，恐廣琛有后變，乃馳往諭詔恩釋其疑，而后趣召。帝雅聞陟名，欲倚以相，及是遷延，疑有顧望意，止除御史大夫。卒，年六十五。1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A．昔張說被竄/匿陳氏以免/今若詔書下/誰敢庇公/愿公乘扁舟遁/去事寧乃出/不亦美乎/陟慨然曰/命當/爾其敢逃刑/B．昔張說被竄匿/陳氏以免/今若詔書下/誰敢庇公/愿公乘扁舟遁去/事寧乃出/不亦美乎/陟慨然曰/命當/爾其敢逃刑/C．昔張說被竄/匿陳氏以免/今若詔書下/誰敢庇公/愿公乘扁舟遁去/事寧乃出/不亦美乎/陟慨然曰/命當爾/其敢逃刑/D．昔張說被竄匿/陳氏以免/今若詔書下/誰敢庇公/愿公乘扁舟遁/去事寧乃出/不亦美乎/陟慨然曰/命當爾/其敢逃刑/2．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是A．楷：文中指書體。漢字形體的演變，歷經甲骨文、金文、小篆、大篆、隸書、草書、行書、楷書八大類形體。B．禮部，隋唐至明清中央行政機構的六部之一。掌管國家的典章制度、祭祀、學校、科舉等事。長官稱尚書，副職稱侍郎。C．三公：也稱“三司”。不同的朝代所指的官職不同，周代以太師、太傅、太保為三公，西漢末至東漢初期以大司徒、大司空、大司馬為三公。D．皇天：古代對天的尊稱。后土：古代對地的尊稱。古人認為天地能主持公道，主宰萬物。3．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是A．韋陟才華突出，遵守孝道。他從小聰明異常，十歲擔任官職，擅長寫文章；他的父親去世，因父親生前不得志，他和弟弟八年不出來做官。B．韋陟恪盡職守，為國選材。他在禮部任職，改變以往選人的方法；他在吏部任職，憑借個人素質，改變了吏部舞弊叢生的選人風氣，人稱公平。C．韋陟遭人忌恨，堅忍不屈。他因名聲高被李林甫排擠；楊國忠妒忌他的才華，先指使人控告他，后又抓住他弟弟的事進行陷害，他沒有屈服。D．韋陟慷慨陳詞，忠于國家。有人叛亂時，他表達自己效忠國家的志向，感動士兵；他不顧皇帝的勸阻，去安撫經參加過叛亂的季廣琛，維護國家利益。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）故事，取人以一日試為高下。陟許自通所工，先就其能試之，已乃程考，由是無遺材。（2）帝雅聞陟名，欲倚以相，及是遷延，疑有顧望意，止除御史大夫。12、補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《虞美人》中李煜觸景生情，夜不能寐，抒發故國之思和亡國之痛的兩句是：__________________，__________________。（2）《逍遙游》中寫鵬的脊背不知道有幾千里，接著用“__________________，__________________”兩句描繪它展翅高飛的情形。（3）《行路難（其一）》中“__________________，__________________”兩句以細致的動作描寫形象地寫出了詩人無心進餐，內心苦悶抑郁的狀態。

參考答案1、1．B2．①“變成”“留作”都是平常字眼，看似普通，但兩個詞語，運用比喻手法，把叢臺由盛轉衰緩慢的過程，形象地加速地呈現在讀者面前。②使昔日的弦歌齊鳴、舞袖翩翩的繁華熱鬧場面與今日山鳥亂啼、野花叢開的荒蕪敗落的畫面，對比更加鮮明，把叢臺之荒涼，寫得有聲有色。【解析】1．本題是綜合性考查題目，考查理解分析詩歌的內容、手法、語言、情感等的能力，采用了客觀選擇題的形式。解答此類題目，首先要明確題干的要求，逐句翻譯詩句，把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領悟作者表達了怎么樣的思想情感，思考詩歌中運用了哪些表現手法，再對照選項一一確認并得出答案。本題要求選出“下列對這首詩的賞析，不正確的一項”。B項，“作者站在叢臺上”說法有誤。由詩歌標題可知本詩是詩人聽友人談論叢臺而作，詩歌首聯寫有個朋友剛剛從趙國回來，說他曾經登上過古代的叢臺，所以站在叢臺上的不是作者。故選B。2．本題考查鑒賞詩歌語言的能力。古人作詩講究煉字，這種題型是要求品味這些經錘煉的字的妙處。答題時不能把該字孤立起來談，得放在句中，并結合全詩的意境、情感來分析。煉字的角度：動詞、形容詞(重疊運用的、活用作動詞的、表色彩的)、疊詞、擬聲詞、數量詞等。煉字重點放在動詞、形容詞、副詞上。組織答案時常用術語：深刻、含蓄、突出生動、形象、傳神等。答題步驟：（1）釋含義，解釋該字在句中的含義，或指出這個字特殊的語法現象或修辭手法，如擬人、通感等；（2）描景象，展開聯想把該字放入原句中描述景象(解釋詩句意)；（3）點作用，點出該字烘托了怎樣的意境，表達了怎樣的感情，或有什么藝術效果。頸聯中“變成”“留作”是動詞，弦管指管弦樂器，代指音樂；綺羅指華貴的絲織品或絲綢衣服。這里寫音樂變成了山鳥叫聲；五顏六色的絲綢衣飾變成開放的野花。這兩個詞使詩句構成比喻的修辭，形象地寫出叢臺上，山鳥啼鳴，野花盛開，綠苔遍地，一片荒蕪。當年叢臺上弦管齊奏，歌聲婉轉，舞袖翩翩；眾多美貌妃嬪和絕色宮女，身著綺羅，環繞臺前，那是多么歡樂。如今早已風流云散，只剩得山鳥亂啼，野花怒開，古今形成鮮明對比，使表達有著很強的抒情效果，且用語清新，耐人尋味，寫景如畫，富有景致。2、1．D2．C3．D【解析】1．本題考查理解文章重要概念，篩選并整合文中的信息的能力。題干的表述一般為“對……的表述，不符合原文意思的一項”或者“正確的一項”，錯誤設置一般為答非所問、混淆范圍，強拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容，答題時注意閱讀題干，找準區位，然后對讀，尋找細微的差別。D項，“中華禮制……使道德與理想之道緊密結合起來”錯誤，屬于強加因果，從文中來看，第四段說“強調自幼及長、禮教終生，提倡仁愛精神、忠恕之道，注重培養道德人格、建設禮儀之邦”，由此可知，“道德與理想之道緊密結合”與前面是并列關系，而不是因果關系。故選D。2．本題考查篩選并整合文中的信息的能力。此類試題錯誤選項設置一般為答非所問、混淆范圍，強拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容，答題時注意閱讀題干，找準區位，然后對讀，尋找細微的差別。C項，“中華民族歷來是……是具有高度道德自覺的社會，是諸族和諧、政治清明、社會穩定、經濟發展、民眾富庶的社會”錯誤，“高度道德自覺”，“諸族和諧、政治清明、社會穩定、經濟發展、民眾富庶”是禮儀之邦的特點，這里偷換概念，變成“中華民族”的特點。故選C。3．本題考查學生篩選整合信息，分析歸納內容要點，并把握作者在文中的觀點態度的能力。解答此類題目，應先審題，明確題干的要求，如本題“根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項”，然后瀏覽選項，辨明檢索區間，確定對應語句；聯系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當；尋求稱代詞與稱代內容的聯系，將稱代的內容代入原文理解，聯系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。D項，“秦漢之后禮與法才真正結合起來”錯誤，文章最后一段說“秦漢之后，我們的先人力圖將禮與法結合起來”，文中只是說“力圖”。故選D。【點睛】篩選并整合文中信息類題目的解題方法有這樣幾點：①根據要求確定提取信息的目標。②通讀全文，整體感知，在確定了提取信息的目標之后，要根據目標瀏覽全文，確定提取信息的區間。③準確尋找，篩選提取。3、1．A2．B3．D【解析】

1．本題考查對原文內容的理解和分析能力。要做好這類題，需要全面提取信息，精準篩選，細心比對，靈活理解。常見的陷阱設置有：遺漏信息、添油加醋、未然與已然、偷換概念、張冠李戴、曲解文意等邏輯錯誤。本題要求選擇“下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項。B項，把“愛人”放到了超過“愛己”的位置說法不當，原文的表述是：孔子所說的“愛人”，又不僅僅是愛自己，而是把愛己與愛人高度統一起來。即孔子是把愛人與愛己高度統一的，沒有分高下。C項，表述太絕對，離開了“仁”就無法存在的說法不當。音樂（聲樂和器樂）)、詩（歌詞）和舞是客觀存在，原文強調它們屬于“樂”，“樂”的目的是為了達到“仁”。D項，曲解文意，達到“盡善”，“仁”就完滿實現的說法錯誤，原文說的是達到“盡善”，只是“仁”完滿實現的重要條件之一。故選A。2．本題考查學生把握作者觀點，分析論證過程的能力。議論文論證就是用論據（事實論據、道理論據）證明論點的過程。要梳理清楚論證思路，要熟練掌握常見的論證方法（舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證等）及其作用。最后對選項進行仔細解讀，明辨正誤，把每一個選項和文章中對應句子進行比對，結合選項加以分析，找出錯誤選項及錯誤的地方。本題要求選擇“下列對原文論證的相關分析，不正確的一項”。B項，曲解文意，“第二段重點論述中華美學精神善和真的問題”的表述不正確。原文第二段開始雖然提到“中華美常精神一向與善和真的問題密切聯系在一起”，但沒有展開論述“中華美學精神善和真的問題”。而只是從“善”的角度闡發儒家“仁”的精神。故選B。3．此題考查學生對文本內容的理解、分析和概括的能力以及把握作者在文中的觀點態度的能力。命題側重于原文內容進行推斷的能力。做這類題往往需要對原文進行“推斷和想象”，所以選項的內容就不再是原材料的簡單重復，而是在原句的基礎上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對材料的熟悉和理解，以便解題時迅速找到其在材料中的相關區域，進而進行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項都是在文中句子基礎上進行的合理推斷，絕不是憑空進行的，所以找到原來的句子，聯系上下文篩選信息、推敲選項；將選項和原文信息進行比較時，掌握一些常見的設錯方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準確率。本題要求選擇“根據原文內容，下列說法不正確的一項”。D項，曲解文意，選項“樂”能引起人們最大審美愉悅時，“善就在其中”的說法錯誤，原文是“‘盡美’就是要把善表現在能引起人們最大審美愉悅的感性形式中，使‘樂’的歌唱、演奏及與之不能分離的舞蹈，聽起來、看起來都有一種極為鮮明光輝美麗的節奏與文采……”。故選D。【點睛】論述類文本的做題技巧：完成論述類文本要通讀原文。先仔細閱讀所給的文章，標記重要信息，做到句清段結。了解文章說的是什么事，或講的是什么理；文章涉及到什么人，什么觀點等。不管是哪一種形式的概括，我們都必須首先通讀全文，然后抓住文章里的那些關鍵性的詞、句，這些關鍵性的詞語或句子多出現在文章的開頭、結尾，還有一些就是在文章的過渡處。4、A【解析】

本題考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，即選出“正確”或“不正確”的一項，然后把握成語的意思，再結合語境辨析正誤。本題中，第一處，并行不悖：同時進行，不相沖突；并駕齊驅：比喻齊頭并進。語境側重“喜歡”和“謀生”不矛盾，因此，用“并行不悖”。排除CD。第二處，激濁揚清：比喻抨擊、清除壞的，表彰、發揚好的；革故鼎新：去掉舊的，建立新的。“以高尚精神對抗物質主義”，說明是清除壞的，發揚好的，應用“激濁揚清”。排除B。第三處，洞察：觀察得非常透徹、清楚；瞥見：一眼看見。語境是“文學的本質”，應用“洞察”。故選A。【點睛】正確運用成語，要弄清楚幾種類型的錯誤：一、看成語含義與前后文的修飾限制成分是否協調；二、看成語意思與所處的語境是否吻合，是否造成大詞小用或小詞大用；三、看成語的褒貶感情色彩是否適合所在的語境；四、看成語適用的對象、范圍和場合是否造成張冠李戴；五、看成語運用是否因望文生義而誤用；六、看成語是否因畫蛇添足而造成前后內容重復。5、1．謾語：沒有準兒的話。閨怨2．借托喜鵲，用喜鵲的獨白，擬人化手法，委婉含蓄的表現了女子對丈夫的思念。喜鵲的氣惱與抱怨，正是女子思念之深的寫照，而這又與前文女子的薄怒疊加在一起，更顯得富有情趣。喜鵲好心卻被捉與鎖，顯得女子無理之極，而恰恰是無理，才凸顯思念之深。在抒情上，表現得濃而不膩，口語化的詞妙趣橫生，語淺情深，細細讀來，非常清新，自帶美感。【解析】1．本題考查詞語的意思以及詩歌題材的判斷能力。解答詞語的意思，先要著眼于字面意思，然后放入語境中揣摩它的語境義。詩歌的題材要通過題目、詩歌內容、作者、背景、注釋等信息綜合把握。“謾語”的“謾”有“欺騙、蒙蔽”的意思；再結合句子，這是女子再埋怨喜鵲，民間有靈鵲報喜的說法，而“送喜何曾有憑據”，說明喜鵲并沒有帶來喜訊，因此“謾語”的意思是“沒有準兒的話”。這首詞的題材，根據前四句“送喜何曾有憑據”“鎖上金籠休共語”等埋怨、嬌嗔的語氣，以及靈鵲的獨白“欲他征夫早歸來”可知，應當是一首思婦盼歸的詞，題材是“閨怨”詞。2．本題考查鑒賞詩歌思想情感和藝術手法的能力。鑒賞作者思想感情，可借助于“三看三抓法”答題，即看標題、看作者、看注釋；抓詩眼（或詞眼）、抓主旨、抓意象特征。詩歌的表達技巧判斷時，考生一定要立足全詩整體，首先從抒情方式、結構、構思等方面入手，然后再考慮局部的描寫、修辭技巧。注意題干當中的“情趣”“語淺情深”等詞語，這就暗示考生，這段話寫得很有意思，既然讓我們賞析，就有可能用到了藝術手法，要找出來，加以賞析；而“情深”則需要我們分析鑒賞詩歌的思想感情。后半闋采用擬人手法，以喜鵲獨白的方式表現女子對丈夫的思念。大意是，本來是好心來早早給她報個喜訊的，想給她的寂寞一點安慰。可是她卻把好心當作了驢肝肺！竟然把俺捉了鎖進籠子。唉！她的心情俺還是理解的，不跟她計較了，但愿她的那個人早日歸來，哈哈，那個時候就知道俺是好心了，就會歡天喜地的把俺放出來的。下闕表面寫喜鵲的氣惱與抱怨，實則以這種方式表現女子對丈夫思念之深，以至于遷怒于喜鵲，讀來富有情趣，由此增強了詞作的生活氣息和真實感，使這闋詞寫活了。感情上，喜鵲好心卻被捉與鎖，顯得女子無理之極，而恰恰是無理，才凸顯思念之深。此詞舍棄了通常賦比興手法的運用，避開了作者感情的直接抒發，卻巧妙地實寫了少婦和靈鵲的兩段心曲。詞上片是少婦語，下片是靈鵲語。全詞純用口語，模擬心理，在抒情上，表現得濃而不膩，口語化的詞妙趣橫生，語淺情深，細細讀來，非常清新，自帶美感。【點睛】詩歌的技巧主要包括表現手法、抒情手法、描寫手法以及修辭手法。描寫手法包括：(1)襯托，分正襯和反襯。反襯又有動靜襯、聲寂襯、樂景襯哀情、哀景襯樂情；(2)聯想和想像（又叫虛實結合）；(3)對比；(4)白描。修辭手法包括：比喻、擬人、夸張、雙關、用典，此外還有設問、反問、借代、對偶等。表現手法主要有渲染、烘托等。抒情手法主要有直抒胸臆、借景抒情、托物言志等。答題步驟：準確指出用了何種手法，結合詩句闡釋為什么是用了這種手法，此手法有效傳達出詩人怎樣的感情。6、(1)子無良媒(2)駑馬十駕(3)捫參歷井仰脅息(4)四弦一聲如裂帛(5)奈何取之盡錙銖(6)望帝春心托杜鵑(7)風霜高潔(8)山河表里潼關路【解析】試題分析：本題考查默寫常見的名句名篇的能力。7、1．原文：生活中與梧桐的相伴相隨2．用擬人（或比喻）的手法，賦予樹、風以人的習性，寫出了風中梧桐枝葉為城市晨昏帶來了美妙悅耳的聲音，表達了作者對梧桐樹的喜愛感情。3．“似乎”表明作者表達的是一種感覺；本句作者由梧桐樹感受到人生的使命感和緊迫感，體味了人生的滄桑和生命的靜美，因此而心態坦然平和、心靈詩意棲息，超然觀照人生，內心充盈，充滿信心和期待。4．DE5．陪伴一代代人成長；分享人們的悲歡離合；讓人觸景生情升華為文學意境；啟發人生使命感、緊迫感；見證歷史、寄托情感。6．梧桐樹，原生于中國云南，在歐洲等許多地區也能生長。樹形高大；樹齡久（或：多年生喬木）；春天開花，花黃綠色；為闊葉植物，秋天葉落，適宜栽種為行道樹。【解析】1．本題考查學生理解概括文意以及語言表達連貫的能力。解答此類試題，考生需要分析補寫所在段落的意思，分析橫線前后句子的意思，同時還要分析該段與上下文的關聯。第二段說“我對梧桐親近有加，除了歐洲之行的意外發現，也緣于……”，由此可知，橫線上的內容應該是解釋“我對梧桐親近有加”的原因，且從第二段的結構特點以及與上下文的關聯可知，第二段應該是一個承上啟下的過渡段，“除了歐洲之行的意外發現”緊承第一段，那么后半句應該是引出下文；第三段說“自我有記憶起，梧桐樹就沒有離開過我的視野”，第五段“有多少個夏季，我背著書包，穿過這道梧桐濃蔭上學、回家；有多少個盛夏的夜晚，我與伙伴們一起借著微弱的路燈，在梧桐腳下覓蟬洞、拾蟬蛻；又有多少個突襲而來的下雨天，我與路人一起站在嚴嚴實實的梧桐樹底下，躲過了一場又一場雨……”，這些內容展現出“我”與梧桐的相伴相隨，這應該是“我”對梧桐親近有加的另一個原因，考生根據這個進行填寫即可。2．本題考查學生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術的能力。從題干的要求來看，本題要求“從一個角度，就第⑶段畫線句作簡要賞析”。首先要找到劃線句，把握該句所寫的對象，再分析是如何來寫的，有什么效果。“城市梧桐樹站立于飛塵和喧囂中，努力讓枝葉像琴翼一樣張開，等候風的手指，即興彈奏城市的晨昏”，這句話的描寫對象是“城市梧桐樹”，劃線句使用“站立”“努力”“等候”“彈奏”等詞語來寫“梧桐樹”，這是使用擬人的修辭手法；“讓枝葉像琴翼一樣張開，等候風的手指”使用比喻的修辭，“枝葉”比作“琴翼”，刮來的風比作“手指”，展現出風吹梧桐樹葉發出的美妙聲音，表達了作者的喜愛之情。3．本題考查學生理解句子含義，篩選概括文本信息的能力。從題干的要求來看，本題問的是第⑼段作者為什么說心中“似乎也浸滿了陽光、充滿了溫暖”，然后找到題干中的引文，結合語境理解其意思，并結合語境分析作者這樣說的原因。從文中來看，“我的心里似乎也浸滿了陽光、充滿了溫暖”，“似乎”意思是“好像”，作者之所以有這樣的感覺，源于第八段的所見，即“秋天到了，梧桐樹的葉子開始枯黃，到了深秋，枯黃的葉子開始離枝而去，顯得是那般的無可奈何——每片葉子記錄著瀟瀟落木生命的故事，它把春的經歷、夏的傳說寫在落葉的回憶里，告訴人們風中的成長、雨中的茁壯，繁茂的瀟灑和落寞的傷懷”，這是寫梧桐樹葉的飄落，葉子雖然飄落，但是它記錄了很多東西，并把這些東西告訴人們，由此作者有了第九段的感慨，即“每個人哪怕到了生命的秋天，也絕不能自暴自棄，理當心生一種莊嚴的使命感和人生的緊迫感，因為此時此刻，你最能體味人生的滄桑和生命的靜美，從而以坦然平和的心態去面對人生路途上的風風雨雨、坎坎坷坷；你最能找到心靈詩意的棲息地，懷著超然的眼光觀照人生途中無處不在的美妙風景，在心靈深處葆藏充盈、信心和期待”，這些應該是作者這樣說的根本原因。考生可以根據這些內容進行概括。4．本題考查學生對散文綜合賞析能力。此類題考查的角度較多，有內容的理解，主旨的概括，形象（包括人物形象、物象和景物特點）分析，思想情感賞析，表現手法的分析等。解答這類題目，首先要題干的選擇要求，如本題“下面說法符合文意的兩項”，然后瀏覽每個選項，再逐一進行分析。A項，“‘中國梧桐’和‘法國梧桐’這兩個梧桐樹種”錯誤，從第一段來看，“原來，梧桐生長于中國云南，因曾移栽于法租界內，故有人稱之為‘法國梧桐’。爾后，梧桐被帶到法國種植，法國人以至全歐洲人皆稱之為‘中國梧桐’”，由此可知，并非“兩個梧桐樹種”。B項，“這些都令作者感到些許不快”錯誤，第三段說的是“一俟其吐絮，便似乎優雅不再，那飛絮不管你愿不愿意，都會四處飛揚”，文中說的是“似乎”，并非真的如此。C項，“作者樂于享受梧桐樹默默奉獻的蔭涼，卻敬畏它的威嚴氣勢和典雅孤傲的外在形象”錯誤，第四段說“它質樸得像平民。……分明帶著鄉間的味道，散發著幽深的泥土氣息。只有那巍峨的樹冠，才給人以典雅而又孤傲的感覺，無論遠遠望去或者走近仰望，它都具有一種威嚴的氣勢。但它只管花謝花開，自吟自歌，為行人提供一片蔭涼”，由此可知，作者認為梧桐樹如平民一樣質樸，是“樹冠”給人“典雅孤傲”“威嚴”的感覺。故選DE。5．本題考查學生篩選概括文本信息的能力。解答此題，首先明確篩選的要求，如本題“綜觀全文，分析梧桐樹對城里人的關愛有哪些”，然后到文中圈出梧桐樹對城里人關愛的內容，再根據分值分點進行概括。如第五段“梧桐每一天都與人們一起分享著悲歡離合的故事，陪伴著一代又一代人的成長”，根據這個可以概括出第一點和第二點；如第六段“想及才女李易安當年不也有‘梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴’的意境么”和第七段“次日早晨，當人們走上街頭，看到這樣的場景，無不唏噓感嘆”，根據這個可以概括出第三點；如第九段“走在由梧桐樹陪伴的秋天城市街道，我總會生發這樣的感慨：每個人哪怕到了生命的秋天，也絕不能自暴自棄，理當心生一種莊嚴的使命感和人生的緊迫感，因為此時此刻，你最能體味人生的滄桑和生命的靜美，從而以坦然平和的心態去面對人生路途上的風風雨雨、坎坎坷坷；你最能找到心靈詩意的棲息地，懷著超然的眼光觀照人生途中無處不在的美妙風景，在心靈深處葆藏充盈、信心和期待”，根據這個可以概括出第四點；如第十段“梧桐如時間老人，它見證著歷史，它成為人們生活中不可分離的一部分”，根據這個可以概括出第五點。6．本題考查學生篩選概括文本信息的能力。解答此題，首先要明確要求，如本題要求“根據文中信息，為梧桐樹寫一段50字左右的介紹性文字”，然后要了解介紹性文字的特點，再根據其特點到文中篩選出相關的信息進行概括。“介紹性文字”類似于說明性文字，主要是介紹客觀事物的形狀、構造、性質、特點、成因、關系、功用等。就本題來看，介紹的對象是“梧桐樹”，那么應該到文中圈出其產地、特點、價值功用等。如第一段介紹其產地，“原來，梧桐生長于中國云南，因曾移栽于法租界內，故有人稱之為‘法國梧桐’，爾后，梧桐被帶到法國種植，法國人以至全歐洲人皆稱之為‘中國梧桐’”；如第三段是其外形特點，“它花開春季，但花并不美，所謂花，只不過是很不起眼的黃綠色”；如下文還介紹其功用價值，“而臺風是樹的勁敵，每當臺風襲來，梧桐樹都在被掃蕩之列，它的濃蔭讓它無法藏匿”“城市梧桐樹站立于飛塵和喧囂中”，考生可以根據這些內容為“梧桐樹”寫介紹性的文字。8、1．C2．①達爾西是一個在公司為“老板”創造財富而生活拮據的女工。她很能干，一個星期的薪水只有六塊錢，吃飯和租房的花費都要精打細算。②達爾西是一個虛榮心比較強的女孩。她租住有家具的房間，住在這種屋子里，挨餓的時候別人是不會知道的，可見她即使挨餓也不想讓別人知道的虛榮心理。③達爾西是一個有自我約束力但是不夠強的悲劇女孩。她第一次受心中的“基欽納將軍”這位偶像的驅使，拒絕了皮吉的誘約；但“另一次”在難耐寂寞的心境下卻回避了“基欽納將軍”的“日光”，失去了約束力，還是赴約了。從自控拒約到受誘赴約，可以深層次地看出達爾西是一個比不自覺更帶普遍意義的悲劇角色。3．“夢”中的“我”放火燒了一所孤兒院，為了少許錢財謀害了一個瞎子的性命，是一個縱火殺人兇犯。“我的罪孽沒有那么重”是通過比較的方式指出那些壓榨女孩子勞動力獲得暴利，又把她們引向墮落的老板的罪孽比殺人放火的罪孽更重，辛辣的諷刺筆鋒指向犯罪群體和罪惡的現實社會。【解析】1．本題考查小說內容及藝術特色分析鑒賞。主要是文意、主旨、情感、人物的心理表述不當。賞析一般為手法和特色概括不當。錯誤選項一般都是不會引起爭議的硬傷。C項，“寫達爾西沒有去赴約”錯誤，分析“她比平時更感到寂寞……”這幾句話，可推知達爾西會赴約。至于將赴約后的情節省略，是留給讀者去想象。故選C。2．本題考查欣賞作品的形象的能力。把握小說人物形象特征要從兩點入手：一是重視小說中人物的身份、地位、經歷、教養和氣質等，因為它們直接決定著人物的言行，影響著人物的性格。二是結合小說對人物語言、外貌、行動和心理的直接描寫，以及對環境、與他人的關系等的間接描寫來把握人物的思想感情和性格特征。從薪水很低“每星期只領到六塊錢”，吃飯租房都要精打細算，“用她的五毛錢買了一條仿花邊的紙衣領。那筆款子本來另有用途--晚飯一毛五，早飯一毛，中飯一毛。另外一毛是準備加進她那寒酸的儲蓄里的，五分錢準備浪費在甘草糖上”，可知達爾西生活拮據但很能干；從“達爾西住的是一間出租房。住在這種屋子里，挨餓的時候別人是不會知道的”，她收入很少但租的房子卻不錯可見她有一定的虛榮心。她第一次打算赴約而因為“基欽納將軍的眼光”望著她而沒去，但后來“比平時更感到寂寞，而基欽納將軍的眼光碰巧又望著別處”還是赴約了，可見她有約束力，但不夠堅強，最終沒能經受住誘惑。3．本題考查欣賞人物形象和理解文章重要語句的含義的能力。理解句子的幾種方法：①抓住關鍵詞語理解。②聯系上下文理解句意。③根據作者要表達的思想感情、揣摩作者的寫作目的來理解句子。第一問解答時主要抓住文末“我的罪孽沒有那么重，我只不過放火燒了一所孤兒院，為了少許錢財謀害了一個瞎子的性命”簡要概括“我”的身份，“我”是個縱火犯，殺人犯；第二問要結合上下文理解“我的罪孽沒有那么重”，這句話主要是回答“你是那群人里面的嗎”這一問題，而“那群人”指的是“那些壓榨女孩子勞動力獲得暴利，又把她們引向墮落的老板”，“我的罪孽沒那么重”表明他們的罪孽比“我”殺人放火還要重。通過殺人縱火與老板們進行對比，諷刺了老板們的罪惡比殺人放火還要嚴重，揭露了社會罪惡的現實。【點睛】分析人物形象（性格特點）的方法。步驟一：仔細審題，明確方向。（1）是概括還是分析。“概括”題只要求寫出人物形象或性格特點即可，“分析”題要在此基礎上結合文本內容做解釋。（2）是性格特點還是形象特點。“形象”一詞應大于“性格”，它以性格為中心，兼及人物的外在特征、身份地位等。答形象題時不要忘記人物的身份、地位、職業等因素。若問的只是“特點”，則略等同于形象特點。步驟二：總體把握，劃句分析。確定作者感情傾向是褒是貶是頌揚還是諷刺。9、1．B2．D3．①審美追求：印象派注重繪畫技術；②創作實踐：印象派代表畫家體現出的創作特點；③鑒賞要求：提高對光與色等形式美的鑒賞能力。【解析】

1．本題考查學生理解文章內容的能力。解答此類題時，要回到原文中逐句比較，依據文意，力求明辨各選項表述的正誤，特別要注意其中的細枝末節的毛病，例如事件的前后倒置、內容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強拉硬連、任意拔高等。B項，“只要選取高尚的題目為題材，就可以產生大作”說法錯誤。結合原文“作畫先須用頭腦來考慮，選取高尚的題目為題材，然后可以產生大作”分析可知，還要“用頭腦來考慮”，選項太片面。故選B。2．本題考查學生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理解文章的內容，準確把握作者的觀點態度等內容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，看看有沒有偷換概念、范圍縮小或擴大、混淆關系、輕重范圍失當、因果顛倒等問題。要辨明檢索區間，確定對應語句，聯系上下文體會。D項，“理解印象派繪畫，既要使用聽音樂、賞書法的手段，也要掌握欣賞繪畫美的具體方法”說法錯誤。結合原文“要理解‘光的詩’的印象派繪畫，最好取聽音樂的態度，或鑒賞書法的態度”分析，理解印象派繪畫最好取聽音樂的態度，或鑒賞書法的態度，而不是要用聽音樂、賞書法的手段。故選D。3．本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內容大意，在此基礎上，仔細閱讀題干，明確題目要求，然后回歸文本，仔細閱讀，從中篩選出符合題目要求的信息，進行整合概括回答問題。對文章進行段落的劃分，篩選文中的重要語句，整合后作答。本題題干是“本文是從哪些方面來介紹被稱為‘光的詩’的印象派繪畫的？請簡要概括”，結合“然而現在的印象派，技術比之前深進了，技術深進的結果是忽視題材，而新創一種插寫色與光的繪畫”分析，本文是從印象派注重繪畫技術來介紹被稱為“光的詩”的印象派繪畫的。結合“稻草堆……千遍不厭地被他描寫，然而絕沒有重復的表現”“莫奈用自然科學者的實驗來完成他的繪畫”“凡是有光明的地方，不問何物，都是他們的好畫材”“他們不選擇事物，但追求光與色的所在。美的光與色的所在，不論其為何物，均是美的畫材”“對于這種新繪畫，倘能具有對于形式美(色彩光線的美)的鑒賞眼，換言之，對于純繪畫的鑒賞眼，自然可以感到深切濃重的興味”等分析，本文從印象派代表畫家體現出的創作特點來介紹被稱為“光的詩”的印象派繪畫的。結合“要讀懂‘光的詩’，必須先識‘光的言語’‘色的文字’，要識光與色的言語文字，須費相當的練習，這練習實在比普通的學童的識字造句更為困難。光與色的文字，不能諳誦或硬記，是超乎言說之外的一種文字，故對于這方面的天資缺乏的人，實在沒有方法可教他們識得”“各式各樣的光與色的塊或條或點作成印象派的繪畫美。這繪畫美就是所謂光的言語色的文字”等，從提高對光與色等形式美的鑒賞能力角度來介紹被稱為“光的詩”的印象派繪畫的。據此分析，本題從印象派注重繪畫技術的審美追求，創作實踐，鑒賞要求等方面分點回答即可。【點睛】論述類文本題在篩選并整合文中信息時，一般分為三步：第一步，把握全文主要內容，因為該題涉及的內容一般范圍比較大，所以把握全文主要內容是篩選和整合的基礎。具體來說，要探究文章的觀點，把握作者在文中體現的態度，篩選出文中使用的論據等。對文章的主要內容有個整體把握，篩選和整合信息時才會心中有數。第二步，把握題干，確定答題區間。第三步，將選項信息與原文語句內容進行對應比較。選項信息的語言與原文語句內容在表述上有一定區別，命題者常通過改變敘述的方式來設置一些干擾項，解答時要認真核對，找出符合題干的選項。10、1．C2．①這首詩采用格律詩的寫法，句式嚴整，中間兩聯對仗工整；《茅屋為秋風所破歌》是歌行體，句式白由。②這首詩語言清麗典雅（如對于宮中景色氣氛及朝見時儀仗的描寫）；《茅屋為秋風所破歌>語言樸素自然。③這首詩運用典故，語言含蓄（恰當稱頌了賈至及其家世文采與榮耀）；《茅屋為秋風所破歌》，語言平直。【解析】1．本題考查學生鑒賞詩歌的形象、語言和表達技巧、評價文章的思想內容和作者觀點態度的基本能力。詩歌鑒賞的選擇題綜合考核詩歌形象、語言、表達技巧和文章的思想內容，每個選項一個考點，幾乎涵蓋詩歌的所有內容，注意結合全詩進行分析，錯誤一般是意象的含義不對，手法不準確，手法的解說和藝術效果的分析不對，語言方面主要是風格不正確，內容一般為曲解詩意或只答表層含義，或