2024-2025學年江西省新余四中、宜春中學高三下學期第五次調研考試語文試題考生須知：1．全卷分選擇題和非選擇題兩部分，全部在答題紙上作答。選擇題必須用2B鉛筆填涂；非選擇題的答案必須用黑色字跡的鋼筆或答字筆寫在“答題紙”相應位置上。2．請用黑色字跡的鋼筆或答字筆在“答題紙”上先填寫姓名和準考證號。3．保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，在草稿紙、試題卷上答題無效。1、閱讀下面的文字，完成下列小題。紅色文化是紅色文化歷史、紅色文化符號與紅色文化意義的有機統一體，主要是指中國共產黨帶領中國人民在革命建設、改革發展的過程中所積累下來的優秀文化。紅色文化傳承的核心是紅色文化精神。在近百年的歷程中，中國共產黨和中國人民積累了內涵豐富、具有不同時代特點的紅色文化精神，諸如井岡山精神、蘇區精神、延安精神、西柏坡精神、雷鋒精神、焦裕祿精神等等。這些紅色文化精神作為中華民族精神不可分割的內在組成部分，已融匯成中國共產黨和中國人民的優良傳統。我們歷來高度重視紅色文化建設，如總結紅色文化精神，保護紅色文化遺跡，搜集紅色文化遺存，建設紅色文化場館，出版紅色文化書籍，組織大型紀念活動，開辟紅色文化旅游線路，拍攝紅色文化影視作品，等等。現在，這一切已經構成了一個紅色文化的傳承系統，成為當代中國主旋律文化的重要內容。但是，在紅色文化建設中也出現了一些值得關注和警惕的問題。這些問題集中體現在紅色文化符號和紅色文化精神分離上，導致紅色文化精神難以得到很好的傳承。有的將紅色文化符號形式化，忽略紅色文化意義。一些作品把紅色文化符號高大全化，脫離了人民群眾的感受和體驗。例如，一些抗日神劇中的英雄形象，完全脫離了當時的歷史條件，成為無所不能的傳奇，看似抬高而實際是損害了英雄形象。有的將紅色文化低俗化，貶低了紅色文化意義。例如，一些地方在開發紅色文化旅游資源的過程中，把紅色文化同各種編造的故事混為一談，甚至捏造一些革命歷史人物的風流韻事，把低俗的內容混雜在高尚紅色文化精神當中，沖淡甚至消解了紅色文化意義。有的脫離紅色文化歷史，妄自改造紅色文化精神。例如，把個性張揚、銳意創新等現代元素加進雷鋒精神、焦裕祿精神之中，似乎雷鋒、焦裕祿這些英模人物生活在改革開放時代而不是革命或建設年代，這使人們長期認同的紅色文化精神也失去了本色。紅色文化同中國共產黨人、中國人民的理想信念有著內在的統一性。不同時代的紅色文化歷史、紅色文化符號、紅色文化意義，對于當代人具有強大的形象感染力、精神吸引力和行動感召力。在理想信念教育中充分運用紅色文化，能夠增加教育的示范性、形象性、故事性和體驗性，避免單純進行思想政治教育的空洞性和說教化。這也正是我們在新的歷史條件下深入研究、宣傳紅色文化的根本意義所在。（摘編自金民卿《紅色文化的精神傳承與理想信念的當代建構》）1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是A．紅色文化是中國共產黨帶領中國人民在革命戰爭時期積累的優秀文化。B．紅色文化精神內涵豐富，有時代特點，是中華民族精神重要組成部分。C．“焦裕祿精神”加入銳意創新的現代元素后，更具有吸引力和感召力。D．紅色文化建設中，英模人物形象要高大、完美，符合人民群眾的期待。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．文章聚焦紅色文化，先闡釋概念，再分析問題，最后指出傳承的意義。B．文章列出建設紅色文化的舉措，是為了論證紅色文化傳承系統已形成。C．文章第三段運用舉例論證，著重論述紅色文化建設過程中出現的問題。D．文章末段立足于當代教育，論述了紅色文化在理想信念教育中的作用。3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是A．在開發紅色文化旅游資源過程中，尊重紅色文化歷史，才能更好地傳承紅色文化精神。B．福建舉辦“坊巷春曉——福建革命歷史述略展”，體現了對紅色文化建設的高度重視。C．紅色文化是當代中國主旋律文化的重要內容，也是推動社會主義文明發展的重要力量。D．在當代理想信念教育中，紅色文化內容越新奇，形式越新潮，就越能發揮它的教育功能。2、閱讀下面的文字，完成下面小題。宋代理學家們提倡的“節孝”觀念，其實并不是他們首創的。至少從漢代以來，國家政府都曾經對社會上的節孝行為進行過表彰和獎勵。到了宋代，一方面，政府基本上持續了歷代政府對旌表節孝的重視；另一方面，理學家們為強調士大夫應注重氣節的道德標準，對“節孝”觀也做出了更明確的表述。然而直至宋元時期，國家政府對于旌表節孝的行為，更多的是停留在倡導個案“典型”的層面上。有學者把明代以前到明代的旌表貞節行為的演變過程，形象地描述為“由典范到規范”。典范是由倡導所致的，而成為規范則必須有一整套嚴格的制度化設計來加以保障和推行。明代在固定的審核標準下，對來自全國各地大量的旌表案件，予以定期、集中和分類處理，從而形成了明代旌表節孝的制度化、規律化和等級化，乃至演變至激烈化的特質。與之相伴相行的是以朱熹為核心的理學成為明代政府所認可推行的政治意識形態范本，這就促使明朝的許多士大夫從理學的角度來詮釋和欣賞政府的旌表節孝制度。這樣，明政府所推行的節孝行為，就不僅僅是一種制度政策，同時也成為一種社會道德的教化行為。在制度與教化的雙重作用下，明清時期的節孝行為，越來越出現違反人性的激烈化特質。《儒林外史》中所描述的父親眼看著女兒自盡殉夫并大贊“死得好”的故事，在明清兩代的文獻中并不罕見。在朱熹悟道、傳道的福建地區，清代竟有脅迫寡婦殉節的風氣。“孝道”本是中華文化的優秀傳統，但是經過明清時期的制度化推進之后，也在不同程度上走上了泛政治化的極端道路。在上層統治者眼里，孝道的體現就是臣下的“死忠”，所謂“以孝冶天下”，實際上就是令天下服從一尊。就一般士庶之家而言，爭取“孝行”的褒獎可以獲取一定的社會地位和實際利益。正因如此，為博得孝名而導致明清時期慘無人道的“割股療親”行為盛行，顯然也是政府對于“節孝”制度化與教化灌輸的后果。宋代理學所倡導的“節孝”，更多的是強調士人自身的道德氣節與行為準則，而到了明清時期經過專制政府的制度化、規范化之后，傳統的“節孝”觀被引入激烈化的歧途。特別是隨著明清時期皇權專制體制的強化和官僚階層奴庸化的加劇，朱子及其他理學家們所提倡的勇于堅持士人氣節的義理觀，基本上成了政治上的一種“擺設”。而某些部分被強調而形成制度化的諸如“貞節”“孝道”等觀念，則根據統治者的需求而經過了新的改造和詮釋。正因如此，對宋代朱子及其他理學家們所倡導的“義理”“氣節”等命題所蘊含的道德價值，我們應重視并加以繼承。（摘編自陳支平《朱子學·理學：唐宋變革與明淸實踐》1．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）A．“節孝”觀并非始于宋代，只是宋代持續了歷代政府對旌表節孝的重視，并對其做了更明確的表述。B．“由典范到規范”中的“典范”是指明之前的倡導個案“典型”，“規范”指明代的制度化設計。C．節孝行為成為明代社會的一種制度政策之后，朱子理學就變成了政府認可的政治意識形態范本。D．對節孝行為進行制度化設計并使之成為道德的教化行為，是“節孝”觀在明清發生演變的原因。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A．文章通過分析“節孝”觀在明朝前后的演變，告訴人們要客觀看待宋理學的內容和價值。B．文章運用例證法，用“割股療親”等事例，證明了明清時期的節孝行為具有違反人性的特質。C．文章論證“孝道”走上泛政治化道路，是從上層統治者和一般士庶之家兩方面來分析的。D．文章先敘說“節孝”觀的演變過程，溯根源，析危害，先立后破，逐層深入，說理透徹。3．根據原文內容，下列說法正確的一項是（）A．明朝士大夫們從理學角度詮釋和欣賞旌表節孝行為，助推了旌表節孝制度的形成。B．本是優秀文化傳統的“孝道”一旦走上泛政治化道路，就很有可能會改變其原本意義。C．沒有良好的國家體制和社會風氣，朱子的“氣節”“義理”就沒有被實踐的可能。D．現在重新審視宋理學，我們既要重視和繼承其道德價值，又不能忽視其反人性特點。3、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：世界上城市生活垃圾處理模式，以填埋、焚燒和回收利用三種為主。在生活垃圾持續增長和城市填埋空間有限的情況下，首先需要推動垃圾分類，從源頭上減少垃圾的產生，同時在末端提高回收利用效率，最終實現“無廢城市”的目標。推進垃圾分類，一方面，可通過制定實施激勵措施等推動垃圾分類投放環節的市場化運作，提高公眾垃圾分類的積極性和參與度；另一方面，應積極引入第三方企業與社會組織進行資本投資、監督等服務，充分借助市場機制、政府扶持與引導、企業支持等多種力量，共同推動垃圾分類投放環節的市場化運作。此外，可借助“互聯網＋”分類回收技術，提高垃圾分類市場化運作的效率，促進資源的最大化回收利用。材料二：2016、2017年中國各類可回收資源價值（單位：億元）序號名稱2016年2017年同比增長（%）1廢鋼鐵2042.63043.449.02廢有色金屬1829.02079.013.73廢塑料957.81081.312.94廢紙744.5977.731.35廢輪胎70.573.54.36廢棄電器電子產品94.4125.132.57廢舊紡織品8.614.062.88報廢機動車73.487.318.99廢玻璃22.432.143.310廢電池（鉛酸除外）24.837.31.511合計（價值）586872.728.7（數據來源：國家統計局）材料三：生活垃圾分類投放，既關乎居民文明素養的培育，又關乎環境保護。相比其他多數和城市對未按分類標準投放垃圾的個人處以罰款的懲戒，北京市對這種違規行為特別增設了信用懲戒的罰則，彰顯了以經濟懲罰和信用懲戒共同發力推進垃圾分類投放的決心和魄力，有助于生活垃圾分類制度更好地落地落實。當然，對不按分類標準投放垃圾的行為人施以信用懲戒只是手段，重在發揮威懾作用，最終目的是要讓所有人意識到，分類投放垃圾是個人應當履行的公民義務和法律責任。（摘編自《信用懲戒助力垃圾分類行穩致遠》）材料四：“實行垃圾分類，關系廣大人民群眾生活環境，關系節約使用資源，它也是社會文明水平的一個重要體現。”近日，同志對垃圾分類工作做出重要指示，深刻指出垃圾分類的重要意義，明確提出推行垃圾分類的具體要求，為我們進一步做好垃圾分類工作指明了方向，對于動員全社會共同為推動綠色發展、建設美麗中國貢獻智慧和力量，具有十分重要的意義。垃圾分類不是小事。近些年來，隨著經濟社會發展和物質消費水平大幅提高，我國垃圾產生量迅速增長，不僅造成資源浪費，也使環境隱患日益突出，成為經濟社會持續健康發展的制約因素、人民群眾反映強烈的突出問題。遵循減量化、資源化、無害化原則，實施垃圾分類處理，引導形成綠色發展方式和生活方式，可以有效改善城鄉環境，促進資源回收利用，也有利于國民素質提升、社會文明進步。（摘編自《做好垃圾分類推動綠色發展》，《人民日報》2019年6月4日）1．下列對材料二相關內容的理解和分析，不正確的一項是A．我國可回收利用資源價值高。2017年，中國廢鋼鐵及廢有色金屬回收價值分別達到3043.4億元及2079億元。B．2017年，我國十大品種再生資源回收總值為72.7億元，同比增長28.7%，其中最主要的品種廢鋼鐵同比增長49%。C．2017年，各類可回收資源品種回收總值均有增長。廢舊紡織品增幅最高，同比增長62.8%；廢塑料增幅最小。D．垃圾分類，對再生資源的回收能起到積極的意義。垃圾有效分類，既能實現社會效益又能實現經濟效益。2．下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是A．填埋、焚燒和回收利用是城市生活垃圾處理最常見的三種模式。B．推進垃圾分類就可以提高公眾垃圾分類的積極性和參與度。C．北京增設信用懲戒，助力居民垃圾分類投放文明行為養成。D．垃圾分類是大事，同志對垃圾分類問題高度重視。3．根據上述材料，概括說明垃圾分類的意義。4、閱讀下面的文言文，完成下面小題。詩集傳序（宋）朱熹曰：“然則詩所以教者，何也？”曰：“詩者，人心之感物而形于言之余也。心之所感有邪正，故言之所行有是非。惟圣人在上，則其所感者無不正，而其言皆足以為教。其或感之之雜，而所發不能無可擇者，則上之人必思所以自反，而因有以勸懲之，是亦所以為教也。昔周盛世時，上自郊廟朝廷，而下達于鄉黨閭巷，其言粹然無不出于正者。圣人固已協之聲律，而用之鄉人，用之邦國，以化天下。至于列國之詩，則天子巡守，亦必陳而觀之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷①；至于東遷，而遂廢不講矣。孔子生于其時，既不得位，無以行帝王勸懲黜陟之政，于是特舉其籍而討論之，去其重復，正其紛亂。而其善不足以為法，惡之不足以為戒者，則亦刊而去之；以從簡約，示久遠，使夫學者即是而有以考其得失，善者師之，而惡者改焉。是以其政雖不足行于一時，而其教實被于萬世，是則詩之所以為教者然也。”曰：“然則《風》《雅》《頌》之體，其不同若是，何也？”曰：“吾聞之，凡詩之所謂風者，多出于里巷歌謠之作。所謂男女相與詠歌，各言其情者也。惟《周南》《召南》，親被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其發于言者，樂而不過于淫，哀而不及于傷，是以二篇獨為風詩之正經。自邶而下則其國之治亂不同人之賢否亦異其所感而發者有邪正是非之不齊而所謂先王之風者于此焉變矣。若夫《雅》《頌》之篇，則皆成、周之世，朝廷郊廟樂歌之詞，其語和而莊，其義寬而密，其作者往往圣人之徒，故所以為萬世法程而不可易者也。至于雅之變者，亦皆一時賢人君子，閔時病俗之所為；而圣人取之，其忠厚惻怛之心，陳善閉邪之意，猶非后世能言之士所能及之。此《詩》之為經，所以人事浹于下、天道備于上而無一理之不具也。”問者唯唯而退，余時方輯《詩傳》，因悉次是語以冠其篇云。淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹書。（注）①寖以陵夷：漸漸地衰落。1．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）A．則亦刊而去之刊：刻版B．親被文王之化以成德被：受到C．閔時病俗之所為病：痛恨D．因悉次是語以冠其篇云次：依次記錄2．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（）A．人心之感物而形于言之余也郯子之徒，其賢不及孔子B．用之邦國，以化天下若亡鄭而有益于君，敢以煩執事C．樂而不過于淫退而論書策以舒其憤D．至于雅之變者凡是州之山水有異態者3．下列對原文有關內容的賞析，不正確的一項是（）A．在朱熹看來，詩有勸善懲惡以教化天下的作用，但自平王東遷之后，這一作用隨著周朝的衰弱而被廢棄，直到孔子出現，重新修訂《詩經》，才又將詩的教化作用發揮到極致。B．孔子雖然政治上郁郁不得志，但是文化上卻舉足輕重——他以簡約為原則，以教化久遠為目的，以去重復、正紛亂為方法，重新編定了《詩經》，讓后世學詩之人能師善改惡。C．《詩經》中“風”，大多為民間創作，前期詩作主要是男女情歌；“雅”“頌”詩篇，往往是圣人之類的人所作，前期詩作都跟周王朝宗廟祭祀有關，這些詩作語言溫和又莊重。D．本文以問答形式結構全篇，前一問答結合歷史重點說明詩的教化作用，突出了孔子在詩的教化方面的突出貢獻；后一問答則主要說明《詩經》中“風雅頌”各不相同的原因。4．用“/”給文中劃波浪線的部分斷句。自邶而下則其國之治亂不同人之賢否亦異其所感而發者有邪正是非之不齊而所謂先王之風者于此焉變矣5．把文中畫線的句子譯成現代漢語。（1）是以其政雖不足行于一時，而其教實被于萬世，是則詩之所以為教者然也。（2）此《詩》之為經，所以人事浹于下、天道備于上而無一理之不具也。5、讀下面這首唐詩,完成下面小題。還陜述懷李世民慨然撫長劍,濟世豈邀名!星旗紛電舉,日羽肅天行。遍野屯萬騎,臨原駐五營。登山麾武節,背水縱神兵。在昔戎戈動,今來宇宙平。（注）此詩是唐王朝創建初期,李世民平定關東回師時所作1．下列對這首詩的理解和賞析,不正確的一項是A．首聯寫詩人從前線凱旋,面對剛剛統一的河山,手撫長劍,慨然長嘆B．中間三聯再現以往規模宏大的戰爭,有“金戈鐵馬,氣吞萬里”之勢。C．尾聯說雖經歷殘酷的戰爭,但換來了如今的天下太平,有欣慰之情。D．本詩綜合運用議論、記敘、描寫與抒情等方式,語言凝練,含蓄雋永。2．這首詩風格遒健,“遒健”即“剛勁有力”之意。請結合全詩加以賞析。6、補寫出下列名句名篇中的空缺部分。（1）大方無隅，________________，大音希聲，大象無形。（《老子》）（2）博學而篤志，________________，仁在其中矣。（《論語·子張》）（3）________________，恐年歲之不吾與。（屈原《離騷》）（4）順風而呼，________________，而聞者彰。（荀子《勸學》）（5）上有六龍回日之高標，________________。（李白《蜀道難》）（6）________________，淺草才能沒馬蹄。（白居易《錢塘湖春行》）（7）風霜高潔，________________，山間之四時也。（歐陽修《醉翁亭記》）（8）斜陽草樹，_____________，人道寄奴曾住。（辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》）7、《主持人大賽》是中央電視臺精心打造的一項重大賽事，假如你是參賽選手，請從以下三個任務中選擇一個完成。至少運用兩種修辭手法，150字以內。（1）假如你是《朗讀者》的主持人，本期嘉賓是中國女排總教練一—郎平，她將以“青春”為主題進行朗讀，請你為郎平的出場寫一段主持稿。（2）元宵佳節，作為央視元宵喜樂會的主持人在節目現場你將與海外華僑直播連線，請寫一段主持稿，引出海外分會場的直播。（3）作為《最美中國人》的主持人，該節目的其中一位獲獎者一一鐘南山將上臺領獎。請你為這位84歲高齡仍義無反顧趕往武漢防疫第一線的“最美逆行者”寫一段頒獎詞。8、文創產品就是文化的延伸品。中國數千年流傳下來的傳統文化，經過巧妙構思，可以制成書簽、折扇、手機殼、行李牌……如果請你從《紅樓夢》、《三國演義》或《論語》三本書中任選一本，為其設計一款文創產品，你會設計什么？又會怎樣設計？描述你的產品，并說明設計意圖。（不少于100字）9、根據以下材料寫作。在莊嚴肅穆的南京雨花臺革命烈士陵園看到一群來南京研學的小學生在墓碑前大聲喧嘩、歡奔亂跳；一對對年輕的情侶在園內談情說愛；一些中老年人或翩翩起舞或舞刀弄劍……請根據以上材料寫一篇不少于800字的文章，題目自擬。

參考答案1、1．B2．B3．D【解析】

1．本題考查篩選并整合文中信息的能力，能力層級C級。解答此類題目，應先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項，到文中圈出相關的句子，再進行比對，設題的誤區如下：因果關系不當、于文無據、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然等。本題選“下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項”。A項，來源于原文第一段，考查對紅色文化概念的理解。原文指出紅色文化是中國共產黨帶領中國人民在革命建設、改革發展的過程中所積累下來的優秀文化。選項只強調了革命戰爭時期，忽視了改革發展過程。故A項不正確。B項，來源于原文第一段，說法正確。C項，第四段指出紅色文化對于當代人具有強大的精神吸引力和行動感召力。“焦裕祿精神”作為紅色文化傳承核心的紅色文化精神之一，是具有吸引力和感召力的。然而，第三段通過舉例指出，把銳意創新等現代元素加進“焦裕祿精神”之中，意味著“焦裕祿精神”脫離了歷史時代，也就失去了本色。這樣一來，其吸引力和感召力就無從談起。故C項不正確。D項，涉及第三段的理解，原文反對將紅色符號形式化，并通過舉例強調，紅色文化符號高大全化，脫離了人民群眾的感受和體驗。英模人物屬于紅色文化符號，選項說“英模人物形象要高大、完美，符合人民群眾的期待”與原文意思相反，故D項不正確。故選B。2．本題主要考查考生分析文章的論點、論據和論證方法的能力。此類試題解答時，第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間是什么關系，一般的有因果、條件、假設、目的等關系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據，分句與分句之間的邏輯關系在原文中是否有依據。本題選“下列對原文論證的相關分析，不正確的一項”。B項，“是為了論證紅色文化傳承系統已形成”說法有誤。文章第二段列舉了建設紅色文化的一系列舉措是為了論證“我們歷來高度重視紅色文化建設”。B選項錯誤理解了論證的目的。故選B。3．本題考查學生篩選信息和辨析信息的能力。解答此類題目，考生應先明確題干所問；然后再到文中找到選項的內容，進行比對，一看內容是否吻合，二看選項所答與題干所問是否一致。這類題目考查的其實是學生的細心和耐心。本題要求選“根據原文內容，下列說法不正確的一項”。D項，說法有誤。原文第三段提出紅色文化建設過程中出現的值得警惕的問題，如紅色文化符號形式化、紅色文化低俗化，以及脫離紅色文化歷史等等。這意味著在發揮紅色文化的教育功能時，不能一味追求內容的新奇和形式的新潮，而要注意紅色文化符號、紅色文化歷史和紅色文化意義的有機統一。D項的說法過于絕對。故選D。2、1．C2．D3．B【解析】1．本題考查學生篩選和整合信息的能力。首先應迅速瀏覽，劃記關鍵詞；其次在文中找到題干對應的區位，最后做出判斷。同時，要熟悉設誤的類型，如偷換概念、混淆未然已然、無中生有，強加因果等。C項，原文是“與之相伴相行”，而不是“之后”。故選C。2．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。答題前，首先通讀原文，整體理解把握文本的內容；其次，明確文章的論述話題是什么，觀點是什么，文章采取了什么論證思路，從哪些角度和層面進行分析論證的，使用了哪些論據，運用了哪些論證方法等。D項，“先立后破”不正確，由原文來看，應為“先破后立”。故選D。3．本題考查分析概括作者在文中的觀點態度的能力。解答此類題時，閱讀一定要細致，要回到原文中逐句比較。特別要注意其中的細枝末節的毛病，例如事件的前后倒置、內容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強拉硬連、任意拔高等。A項，“助推了旌表節孝制度的形成”錯誤，原文中“這就促使明朝的許多士大夫從理學的角度來詮釋和欣賞政府的旌表節孝制度”，說明在明朝“旌表節孝制度”早已形成，而不是明朝士大夫們的行為“助推了旌表節孝制度的形成”。C項，無中生有，原文只說“對宋代朱子及其他理學家們所倡導的“義理”“氣節”等命題所蘊含的道德價值，我們應重視并加以繼承”。D項，“宋理學……反人性特點”不正確，原文說的是“明清時期的節孝行為，越來越出現違反人性的激烈化特質”。故選B。【點睛】論述類文本題在篩選并整合文中信息時，一般分為三步：第一步，把握全文主要內容，因為該題涉及的內容一般范圍比較大，所以把握全文主要內容是篩選和整合的基礎。具體來說，要探究文章的觀點，把握作者在文中體現的態度，篩選出文中使用的論據等。對文章的主要內容有個整體把握，篩選和整合信息時才會心中有數。第二步，把握題干，確定答題區間。第三步，將選項信息與原文語句內容進行對應比較。選項信息的語言與原文語句內容在表述上有一定區別，命題者常通過改變敘述的方式來設置一些干擾項，解答時要認真核對，找出符合題干的選項。3、1．C2．B3．①可從源頭上減少垃圾的產生，幫助實現“無廢城市”的目標。②有利于資源的回收利用，減少浪費，創造經濟價值。③有利于國民素質提升、社會文明進步，引導形成綠色發展方式和生活方式。④有利于環境保護，讓人民生活在更幸福更美好的環境中。【解析】1．本題考查學生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要認真審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項，再到文中圈出相關的內容，最后進行比對。本題，C項，“廢塑料增幅最小”錯誤，由圖表可知，增幅最小的是廢輪胎，而不是廢塑料。故選C。2．本題考查學生篩選整合文本信息，概括中心意思的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，即選擇“正確”或“錯誤”“一項”或“兩項”的要求，然后瀏覽選項的內容，到文章中圈出相關的句子，再一一進行比對。本題中，B項，“推進垃圾分類就可以提高公眾垃圾分類的積極性和參與度”錯誤，選項張冠李戴，從材料一和材料三都可看出，能“提高公眾垃圾分類的積極性和參與度”的是“制定實施激勵措施等”，而非“推進垃圾分類”。故選B。3．本題考查篩選整合信息的能力。解答這類題的步驟一般如下：第一，粗讀全文，看這篇文章主要談什么問題，或者說了件什么事。第二，以段（句）為單位仔細審讀，然后用一句簡明的話把段意標示出來。第三，分析段落（句子）之間的內在聯系，劃分文章層次。具體做法可找段落中的明顯信息，如開頭總起句、中心句、結尾總結句、承上啟下過渡句等，它們往往就是段意的提示。另外，還有段落的抒情句或議論句等。第四，無明顯的信息的段落，應該通讀全文（段），找出概括性的語句關鍵詞語，分析合成段意。由“在生活垃圾持續增長和城市填埋空間有限的情況下，首先需要推動垃圾分類，從源頭上減少垃圾的產生，同時在末端提高回收利用效率，最終實現‘無廢城市’的目標”可以得出：可從源頭上減少垃圾的產生，幫助實現“無廢城市”的目標。由“提高垃圾分類市場化運作的效率，促進資源的最大化回收利用”可以得出：有利于資源的回收利用，減少浪費，創造經濟價值。由“生活垃圾分類投放，既關乎居民文明素養的培育，又關乎環境保護”“實行垃圾分類，關系廣大人民群眾生活環境，關系節約使用資源，它也是社會文明水平的一個重要體現”“對于動員全社會共同為推動綠色發展、建設美麗中國貢獻智慧和力量，具有十分重要的意義”可以得出：有利于國民素質提升、社會文明進步，引導形成綠色發展方式和生活方式。由“我國垃圾產生量迅速增長，不僅造成資源浪費，也使環境隱患日益突出，成為經濟社會持續健康發展的制約因素”“實施垃圾分類處理，引導形成綠色發展方式和生活方式，可以有效改善城鄉環境”可以得出：有利于環境保護，讓人民生活在更幸福更美好的環境中。【點睛】非連續性文本客觀選擇題側重對文本內容的把握，每個選項涉及的答題區域往往是一則材料或一則材料的局部，或四個選項的答題區域雖然來自多則材料，但也往往圍繞一個共同大方向。考生要會讀，就是會讀文或圖表，會讀選項。會讀文或圖表指能讀出文本陳述的事實及核心、文本列舉的數據及其差異、材料顯示的作者的觀點和態度等信息點；會讀選項就是閱讀試題選項時能讀出選項命題者命題的側重點。還要細對，就是精細對點，把讀文或讀圖讀出的信息點與選項的命題點進行細致對照。在此基礎上嚴格排查四個選項，發現選項與原文信息不一致的地方，進行確定答案。4、1．A2．D3．A4．自邶而下/則其國之治亂不同/人之賢否亦異/其所感而發者/有邪正是非之不齊/而所謂先王之風者/于此焉變矣5．（1）所以雖然孔子的政治主張在一時間得不到推行，但他的教化確實已遍及千秋萬代，這就是詩用來施行教化的方法。（2）這就是《詩經》作為一部經書，下及人事、上備天道、無理不具的原因。【解析】

1．此題考查文言實詞的理解、辨析能力，涉及課本中的重點實詞、古今異義詞、通假字、詞類活用、一詞多義等。平時學習中，要注意牢記課本中出現的重點實詞，對活用、通假、古今異義等特殊詞語要多加復習。閱讀文言文中，不要死記硬背，要做到字不離句，通過培養語感以加深理解記憶。A項，句意為：于是也把它們刪除。刊：刪除。故選A。2．此題考查理解文言虛詞的基本能力。根據句意和對文言文常用詞的掌握來判斷字詞義，解釋時要注意辨析詞義和用法的變化，要根據語境判斷在選項中的含義。A項，助詞，取獨/代詞，這類；B項，連詞，表目的，“來”/介詞，“用、拿”；C項，連詞，表轉折，“但是，卻”/連詞，表承接，“然后”；D項，均為助詞，定語后置標志。故選D。3．本題考查學生把握文章內容要點、篩選文本重要信息的基本能力。解答此類題目需要學生準確翻譯理解文言內容，特別是側重于對文章要點的具體把握，這是解答本段文字的關鍵所在，在解答的時候要突出這一點內容。A項，“又將詩的教化作用發揮到極致”錯誤，這一說法文中無據。原文相關信息第二段，“是以其政雖不足行于一時，而其教實被于萬世，是則詩之所以為教者然也”，意思是“所以雖然孔子的政治主張在一時間得不到推行，但他的教化確實已遍及千秋萬代，這就是詩用來施行教化的方法”，但是得不出“又將詩的教化作用發揮到極致”。故選A。4．本題考查文言文斷句的能力。斷句是解讀文言文的重要環節，常見的斷句方法有名詞斷句、修辭斷句、對稱結構斷句、虛詞斷句等。文言斷句的前提是粗通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結構以及語段中動詞的賓語或補語等斷句。本題中劃線句的意思是“自《邶風》以下各篇，則因為那些國家的太平與戰亂的不同，人的賢德與否也不一樣，人們有所感觸然后表達出來的感情，也就有一樣的邪正是非，于是所謂的先王之風，在此發生了變化。”“則其國之治亂不同”是原因，“人之賢否亦異”是結果，之前之間之后斷開；“其所感而發者”“而所謂先王之風者”“者”，句尾詞語，之后斷開；“而所謂先王之風者”“而”，表結果，放在句首，之前斷開。即“自邶而下/則其國之治亂不同/人之賢否亦異/其所感而發者/有邪正是非之不齊/而所謂先王之風者/于此焉變矣”。5．此題考查學生翻譯文言文的能力。翻譯句子，第一：理解文句大意，將所要翻譯的句子放入原文中，前貫后連，把握大意；第二：確定考查重點，命題者在命題時從文段中選擇的句子往往含有某些文言知識點，如詞類活用、特殊句式、重點實虛詞等，要通過審題抓住命題意圖，確定考查點；第三：連綴詞義成句，直譯求“字字落實”（留、刪、換），意譯求“文從字順”（調、補、變）；第四：認真審讀檢查，書寫規范清楚。在確定文言句子中的語法現象全部落實到位后，做到書寫規范清晰。本題，（1）中“是以”，所以；“被”，遍及；“所以”，用來……的辦法。（2）中“所以”……的原因；“具”，具備。【點睛】掌握正確的閱讀文言文的方法——遵循三個步驟：在考試過程中，不少的同學在讀完一遍文言文后就開始作答，這種做法是很不正確的。解答文言文題目，應遵循三個步驟：第一步：初讀全文，整體感知，把握大意。要求集中心思，穩住神，快速地瀏覽一遍。初步明確“什么時間、什么人、什么事、前因后果、誰說了什么話”等等，讀懂個大概即可，因為高考作為選拔性的考試，要一遍把他全部讀懂，很少人能夠辦到；第二步：細讀題目，認真研讀字、詞、句，在這一步閱讀中，要根據題干得要求，結合各選項的具體內容，一一落實，理解要求作答的字、詞、句、段在文段的位置，運用課內所學的知識（實詞、虛詞、活用、句式等），解決完成較為容易的題目；第三步：再讀全文，加深理解。這一步是要解決較難的題目，加深對文意的理解，又糾正前兩步中出現的偏差，是一步深入和復核的過程。參考譯文：問：“既然這樣，那么詩能用作教化的原因，是什么呢？”答：“詩是人心對外物有所感觸并且在言說之余表達出來的。人心的感觸有邪有正，因此言語所說的，也有是有非。只有圣人高高在上，于是他的感觸沒有不純正的，因而他們的言語都值得用作教化。他們的感觸有時比較雜亂，并且所抒發的感慨又不能不加選擇的話，那么身處上位的人，就一定會想出用來自我反思的辦法，于是，有的言語用來勸勉，有的言語用來懲戒，這也是進行教化的辦法。過去周代興盛的時候，上自國家祭典、朝廷政治，并且下至鄉間街巷，人們的言語純粹無疵，沒有一句不出于正道。圣人確實已經將它們配上音樂，然后用之于鄉人，用之于國家，用來教化天下。至于諸侯各國的歌詩，那么在周天子出巡天下時，也一定要陳列出來讓天子看一看，以此施行進退賞罰的規定。自昭王、穆王以后，周王朝漸漸地衰落；到了周平王東遷，這種做法就被廢棄不講了。孔子生活在那個時代，他得不到應有的政治地位后，無法實施勸勉懲戒、進退賞罰的政令，因此只能將記錄著詩歌的書籍拿出來進行探討研究，刪除書中重復的，訂正書中雜亂的；而對于那些雖好但不值得作為法則，雖壞但不值得作為警戒的作品，于是也把它們刪除，以此遵從簡明扼要的原則，以示傳世久遠，使學《詩》的人根據這個本子，就有辦法考察政事的得失，學習好的，而改正壞的。所以雖然孔子的政治主張在一時間得不到推行，但他的教化確實已遍及千秋萬代，這就是詩用來施行教化的方法。”問：“既然這樣，那么《國風》《雅》《頌》的體裁，它們像這樣各不相同，為什么呢？”答：“我聽說，凡《詩》中稱作“風”的，大多是出自民間歌謠的作品。就是人們常說的男女彼此對唱，各自表達自己情感的作品。只有《周南》《召南》中的詩篇，由于這兩地的人親身受到文王的教化，養成了良好的社會道德，于是人人都懷有純正的性情，因此他們通過言語表達出來的感情，歡樂卻不過分沉湎，悲哀卻不至于傷身，所以唯獨這兩篇成為《國風》詩中的正經。自《邶風》以下各篇，則因為那些國家的太平與戰亂的不同，人的賢德與否也不一樣，人們有所感觸然后表達出來的感情，也就有一樣的邪正是非，于是所謂的先王之風，在此發生了變化。至于《雅》《頌》中的詩篇，都是成王、周公當政時朝廷祭祀所用的音樂歌詞，它們的言辭溫和又莊重，它們的含義廣博又縝密，它們的作者常常是圣人這樣的人，所以可用作萬代法則而且不能變更。至于有變化的“雅”詩，也都是某一時期賢人君子憂時恨俗時寫下的作品；因而孔圣人也選錄了這些詩作，他們那種忠厚同情的仁心，揚善防邪的用意，依然不是后世擅長言辭的人所能企及的。這就是《詩》作為一部經書，下及人事、上備天道、無理不具的原因。”問者點頭稱是，然后退了下去。當時我正在編輯《詩傳》，于是便把這些對話全都依次記下，用來放在那些詩篇之首。淳熙四年丁酉冬十月戊子，新安朱熹撰寫。5、1．D2．①場面宏闊：千軍萬馬，迅如閃電，漫山遍野，旌旗蔽空，軍威雄壯。②情感高昂：浴血奮戰，平定天下，不計個人名利，只為濟世救民。③用語豪壯：“萬騎”“神兵”“麾”“縱”等詞語勇武有力，音節鏗鏘，一氣呵成。【解析】1．本題綜合考查鑒賞詩歌形象，語言和表達技巧的能力。采用了客觀選擇題的形式。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，然后要注意了解詩歌的創作背景，參看注釋，逐句翻譯詩句，接著把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領悟作者表達了怎么樣的思想情感，思考詩歌中運用了哪些表現手法，再對照選項一一確認，得出答案。本題中，D項，“含蓄雋永”錯誤，全詩整體上是直白而非“含蓄”的。故選D。2．本題綜合考查賞析詩歌風格的能力。解答此類題型，可從詩歌題材特點、選取的意象、展現的意境、抒發的情感等角度分析。首先理解“遒健”風格的含義，然后找出詩中體現此風格的方面，再結合詩句分析。先對全詩作整體理解，“慨然撫長劍，濟世豈邀名”，表達作者為匡扶世道而起義的慷慨志向，表達自己并非為了沽名釣譽，而是為了天下安定的理想。中間六句寫戰爭場面，描寫出詩人經過激烈的戰斗獲勝而意滿志得的氣概。“在昔戎戈動，今來宇宙平”則體現出戰爭的流血犧牲最終換來天下太平的局面，令人感慨。這首詩抒發了詩人平定戰亂后的志得意滿之情，詩人胸懷天下，治國安邦，造福百姓的浩然正氣。然后從用詞、場面、意境以及情感等角度分析其剛勁有力的特點即可。【點睛】鑒賞詩歌思想情感的能力的題目，解答時可從以下幾方面入手：①抓顯情語。指詩中最生動傳神的、最能體現作者思想觀點和情感態度的詞語或句子；②分析景語。注意按照“意象→意境→詩情”的思路去揣摩；③結合注解，了解作者的生平、思想和創作風格。要注意平時積累一些詩人的相關材料，特別是對一些影響大、在文學史上的地位重要的作家詩人更要留心；④了解古代詩歌類別和常見的內容，把握詩歌的思想情感。要注意大多數詩歌表達的思想情并非單一，而是豐富復雜的；⑤注意積累古詩中的思想感情常用詞語：歡快、愉悅、激動、煩悶、恬淡、閑適、歡樂、激憤、堅守節操、憂國憂民等。6、（1）大器晚成（2）切問而近思（3）汩余若將不及兮（4）聲非加疾也（5）下有沖波逆折之回川（6）亂花漸欲迷人眼（7）水落而石出者（8）尋常巷陌【解析】試題分析：這是一道考核識記名篇名句的能力的題目，此類題目一般有理解性默寫和根據上下文填空兩種類型。答題時注意不要出現錯別字，理解性默寫還要注意給出的提示，填準句子。此題屬于根據上下文默寫，注意不要寫錯別字。7、（1）我們把時針撥回洛杉磯奧運會女排摘金的場景：“勝利了！勝利了！是夢嗎？這是夢嗎？我只感覺我們場上六個隊員是那么默契，那只球那么聽話，任我們隨心所欲，站在球場的中國隊告訴人們，她們無所畏懼。”在美好的青春年華，一群姑娘們在她們教練的帶領下為了自己的夢想而拼搏，這就是本期嘉賓中國女排總教練--郎平。歡迎郎指導圍繞“青春”與我們交流。（2）歡迎大家收看《元宵喜樂會》，相信大家都還沉浸在過年團圓的喜慶里，賞花燈，吃湯圓，看晚會，其樂融融。但有一個特殊的人群，像蒲公英一樣散落在世界各地，無緣與親人團聚。他們就是生活在海外的華僑們。今天我們就在這檔節目中，為他們實現和家人團圓的夢想。接下來，我們把畫面交給世界各地的海外華僑，聽聽他們的心聲。（3）他兩鬢斑白，滿臉皺紋，但依然不忘被病痛折磨的人們。在抗擊“非典”和新型冠狀病毒期間，他挺身而出，勇敢地逆行，奔赴疫情災區，帶領醫護人員，與病毒做抗爭，與死神爭分奪秒，毫不客氣地在他的鐮刀下搶走一個個生命。他就是鐘南山院士，他是為中國請命之人，是載入中國史冊之人，他所做的一切值得我們肅然起敬！【解析】

本題主要考查微寫作的能力。寫好微寫作可以從以下四個方面來考慮：①為什么要寫作，即寫作目的；②寫給誰或寫給誰看，即寫作對象；③用什么形式來承載表達的內容；④語言表達。根據寫作目的、寫作對象所需要的得體的語言。微寫作的語言要求準確、簡明、合理、得體。做這類試題要指導學生學會分析題干要求，能揣摩理解出題者意圖，當然考試時這類題型以主觀題為主，在備考時還應多練習、多積累。（1）此題要求寫一份主持稿，要有互動性內容，引出郎平。有針對性介紹郎平的事跡，點明朗讀主題“青春”，語言要連貫得體，表達準確，注意至少運用兩種修辭。（2）本題要求寫一段主持稿，首先要求語體色彩要口語化，主持元宵晚會要有喜慶色彩，有“元宵節”元素。另外，“引出海外分會場的直播”可見，要求有互動性內容，引出連線方。至少運用兩種修辭手法，推薦排比、對偶、比喻等手法，語言表達連貫準確，注意字數限制。（3）完成此題要掌握頒獎詞的寫作特點，廣泛閱讀積累。掌握鐘南山的生平事跡，要扣住鐘南山的身份，根據作品內容揭示鐘南山最突出的價值，語言上使用短句整句，注重音節協調，有文采，至少運用兩種修辭手法，整體表達連貫準確、自然流暢。8、選擇《三國演義》，做成折扇。選取典型的人物形象，做封面，附上這樣一段話，如“如果你是英雄主義者，你會愛上《三國演義》，它是英雄的贊歌，在快意恩仇中彰顯歷史的宏偉壯闊。讀書，是與知音的相遇”“人物語言富于個性化，張飛的豪爽、關羽的高傲、曹操的機詐、孔明的智慧，常在簡練的幾筆勾畫中顯露出來”等。【解析】

本題主要考查微寫作的能力。寫好微寫作可以從以下四個方面來考慮：①為什么要寫作，即寫作目的；②寫給誰或寫給誰看，即寫作對象；③用什么形式來承載表達的內容；④語言表達。根據寫作目的、寫作對象所需要的得體的語言。微寫作的語言要求準確、簡明、合理、得體。題干要求“如果請你從《紅樓夢》、《三國演義》或《論語》三本書中任選一本，為其設計一款文創產品，你會設計什么？又會怎樣設計？描述你的產品，并說明設計意圖”，需要明確自己選擇的書本，說明設計的內容，然后闡述設計意圖。它有一定的靈活性、開放性，可從三組圖書中去任選。一定注意將書內容巧妙聯系，要符合作品的人物和內容，且找到一個鮮明恰當的主題。句與句的組合銜接恰當，要兼顧話題，注意語境、句式的協調一致。【點睛】微作文，顧名思義，就是微小的作文，字數一般在100到300字以內。從表達方式看，可以把微寫作分為六大類：記敘類、描寫類、說明類、議論類、應用類、抒情類。本題屬于議論性微寫作。議論類微寫作要求考生能夠對某一事物、某種現象、某篇文章等發表評論或加以賞析。此類微寫作一般先敘述現象或引用材料，然后明確論點，接著分析材料，用合適的論證方法，或舉事例，或引名言，圍繞現實和自身論述自己的觀點。結尾再總結全文，照應開頭或強化中心，提出解決問題的辦法。記敘類微寫作，不必六要素(時間、地點、人物、起因、經過、結果)面面俱到，一般以事件的某個環節或人物的某個方面為中心，描繪出一個精彩的鏡頭，或是動人的畫面，進而揭示事件的意義，展示人物的個性。說明類微寫作的對象可以是日常物品、影視作品，可以是場所、建筑、時令特征，也可以是漫畫等。事物說明文的寫作關鍵是要抓住事物的特征，而漫畫說明文重在準確、全面。語言要通俗易懂、科學嚴謹。直抒胸臆的抒情類微寫作，可以借鑒頒獎詞的寫法，采用第二人稱，使用直接表白的形式，直接抒發對景物、人物、事物的感情。也可以采用第三人稱，借助比喻、擬人、夸張等修辭手法，將抽象的感情形象化、生動化。間接抒情的抒情類微寫作，往往需要結合描寫、議論等表達方式，抒發對景物、人物、事物的感情。應用類微寫作要了解其基本格式要求，如標題、稱呼語、問候語、結束語、落款等，同時還要積累一定量的謙辭與敬辭，注意語言表達的簡明、連貫、得體。9、敬重英雄，社會應有的價值認同英雄，言炳丹青，德配天地，功昭日月，是看得見的哲理，是社會的價值標桿。尊重英雄、敬仰英雄，理應成為全社會最起碼的情感認同和價值認同。歷史長河奔騰向前，英雄人物像一道道閃電，穿云破霧，噴薄而出。他們或以沖鋒陷陣、視死如歸的勇敢而令人敬佩，或以不懼苦難、舍生取義的忠貞而讓人崇敬，或以頑強拼搏、精忠報國的壯舉而被人贊譽，或以默默無聞、無私奉獻的情懷而為人傳頌。從岳飛、文天祥到夏明翰、江竹筠，從黃繼光、邱少云到雷鋒、毛岸英，從狼牙山五壯士到劉老莊八十二烈士，一個又一個英雄人物照亮了歷史的道德星空，豐富著中華民族的傳統美德，成為社會主義核心價值觀中最為豐厚的精神養料。英雄，激發的是向上的力量，指引的是人生的航向。認同英雄，就是認同正確的價值觀；追隨英雄，就是追隨真善美；頌揚英雄，就是頌揚正能量。迷茫的時代，需要英雄成為頭頂上的“啟明星”；懷疑的時代，需要英雄成為心中的“壓艙石”；浮躁的時代，需要英雄成為人生的“坐標系”。如果沒有英雄的一路指引，社會如何健康發展？倘若沒有英雄的行為示范，個人如何茁壯成長？無論時代怎樣變化，英雄始終是我們內心的堅守、追隨的真理、謳歌的對象。英雄者，國之干，軍之魂。是否對英雄心存敬畏、虔誠以待，體現著一個社會的價值導向，標示著一個國家的道德底線，彰顯著一個民族的未來走向。不管是誰，可以不理解英雄的選擇，但絕對沒有抹黑英雄的權利；可以不仿效英雄的壯舉，但絕對沒有質疑崇高的理由。那些惡搞、丑化、褻瀆英雄者，不僅顛倒是非、榮辱、美丑，而且污染社會風氣，破壞道德生態，阻礙文明進步。他們的險惡用心、丑惡行徑、卑鄙伎倆，不僅會遭到英雄親人和戰友的反擊，還會遭到全社會的反對。誰忘記英雄，誰就會在靈魂上生病。在法國，圣女貞德是法蘭西民族的