江西省師范大學(xué)附屬中學(xué)2024-2025學(xué)年高三第二次模擬考試語文試卷注意事項：1．答題前，考生先將自己的姓名、準考證號填寫清楚，將條形碼準確粘貼在考生信息條形碼粘貼區(qū)。2．選擇題必須使用2B鉛筆填涂；非選擇題必須使用0．5毫米黑色字跡的簽字筆書寫，字體工整、筆跡清楚。3．請按照題號順序在各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效；在草稿紙、試題卷上答題無效。4．保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，不準使用涂改液、修正帶、刮紙刀。1、閱讀下面的文字，完成下面小題。所謂“元典精神”,是指一個民族的“文化元典”所集中體現(xiàn)的原創(chuàng)性精神。這種典籍因其首創(chuàng)性及覆蓋面的廣闊性、思考的深邃性,而在該民族的歷史進程中成為生活的指針。印度的《華陀經(jīng)》、波斯的《古圣經(jīng)》,柏拉圖、亞里斯多德等先哲的論著,猶太及基督教的《圣經(jīng)》、伊斯蘭教的《可蘭經(jīng)》,都被相關(guān)民族視為“圣典”或“元典”。在中華文化系統(tǒng)中,堪稱元典的是“六經(jīng)”,與之相關(guān)的《論語》《孟子》《老子》等典籍也具有“元典”性質(zhì)。文化元典是特定時代、特定地域的產(chǎn)物,當以歷史文獻視之,“六經(jīng)皆史”即此之謂也。同時,元典的某些基本精神又能觀照久遠的歲月,反復(fù)被后人重新刻勒,對該民族的價值取向、行為方式、審美情趣、思維定式造成深遠而又長期的影響。元典的這種超越性并非某種神秘因子所造成,乃是由其基本特質(zhì)所致:它們的思考指向宇宙、社會和人生的普遍性問題,而這些問題是各個時代的人類所始終關(guān)心的,也就是說,元典討論的是不朽的主題,同時,元典在回答這些始終困擾著人類的普遍性問題時,提供的是一種哲理式的框架,而并非實證性的結(jié)論;是一種開放式的原型,而并非封閉式的教條,這使元典不致因內(nèi)容和形式的時代局限淪為明日黃花,而以一種靈感的清泉,贏得不朽性,一再發(fā)揮巨大的啟迪功能。從文化史角度審視,近代文明既是對中世紀文明的繼承和發(fā)展,同時也是對中世紀某些束縛社會進步的制度和精神的否定。近代文明實現(xiàn)這種對中世紀的否定,往往借助于對古代文明某些因素的“復(fù)歸”。當然,這種復(fù)歸并非復(fù)古,而是一種螺旋式上升的進程。這種向“哲學(xué)原旨”“文化原本”汲取靈感、獲得前進基點的文化現(xiàn)象,不僅在西方出現(xiàn)過,在東方也多次出現(xiàn)。中國哲人對此早有領(lǐng)悟。考之以中國近代思想文化史,“返其初”的現(xiàn)象可謂俯拾即是。即以龔自珍為例,便有相當精辟的識見。稍后的經(jīng)史學(xué)家皮錫瑞在論及清學(xué)演變時曾概括道:學(xué)愈進而愈古,義愈推而愈高;屢遷而返其初,一變而至于道。19世紀中后葉活躍在中國思想界的先進文化人,從徐繼畬、魏源到郭嵩燾、薛福成進而到康有為、梁啟超繼之到孫中山、章太炎,其具體見解雖各有差異,但菲薄“近古”崇尚“遠古”并以此求新、求變,卻是他們共同遵循的一條思維路向。20世紀以降,工業(yè)文明在全球范圍取得長足進展,特別是現(xiàn)在,包括中國在內(nèi)的世界各國在工業(yè)化的軌道上突飛猛進,文明的器用層面、制度層面和觀念層面都發(fā)生著愈益深刻的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。然而,“現(xiàn)代化”給人類帶來的并非單一式的進步,而是善惡并進、苦樂同行的矛盾過程,正所謂“省憂喜之共門兮,察吉兇之同城”。不論與自然交互關(guān)系這一面,單就人與人的關(guān)系這一面而論,工業(yè)文明取得了社會契約化、法治化、民主化的重要進程,卻又帶來社會的失衡和人的異化,物欲主義的泛濫、道德的沉淪、科學(xué)文化與人文文化的分離等令人困擾的問題,顯示了個人失調(diào)以至社會失衡的危險趨向。面對當今形勢,人類正在尋找解決途徑。在這一努力過程中,元典精神可以給予我們以啟示。中華元典所貫穿的一天人、合知行、同真善、兼內(nèi)外的融通精神,行健不息、生生不已的好勤樂生主義、人道親親的人文傳統(tǒng),以及德業(yè)日新意識、社會改革意識、文化包容意識、守中和諧意識等等,經(jīng)過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化,無疑會成為現(xiàn)代人克服“現(xiàn)代病”的良藥。這便是在“退卻與重回”中獲得民族文化原創(chuàng)性動力的“返本開新”之路,用新見變化元典的革故鼎新之路。這種雙向性的辯證發(fā)展進程,正是中華文化現(xiàn)代化的正途。(摘編自馮天瑜《中華元典精神的近現(xiàn)代意義》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A．元典精神體現(xiàn)在世界各民族遺留下來的文化典籍中，這些典籍具有“元典”性質(zhì)。B．文化元典提供永恒的精神因子,能產(chǎn)生不朽而深遠的影響，以解決困擾人的問題。C．近代文明在其發(fā)展的進程中選擇以“尚古”作為前進的基點，古今中外概莫能外。D．工業(yè)文明利弊參半，只有走上用新見變化元典的道路才是中華文化現(xiàn)代化的正途。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A．文章從歷史到現(xiàn)實展開論證，既有對歷史發(fā)展的深刻剖析，也有對當下現(xiàn)實的冷峻思考。B．文章圍繞論題,采用層層推進的方式進行論證，從多個角度充分說理,具有嚴密的邏輯性。C．文章論述從文化史角度審視近代文明時，將國外史料與中國文化人的理論材料作了對比。D．文章末段從解決問題的立場出發(fā)，指出面對當今形勢，人類特別是中國正在尋找解決途徑。3．根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是A．一個民族的“文化元典”必有其原創(chuàng)性的元典精神，這種精神會潛移默化地滲透在該民族的社會與生活之中。B．元典永遠不會被時代淘汰,因為元典超越現(xiàn)實關(guān)照久遠，摒棄實證親近哲理,具有開放的氣度和終極關(guān)懷的胸襟。C．東西方文化共同遵循一條借助“復(fù)歸”來謀求現(xiàn)實變革的思路，以至“返其初”的現(xiàn)象深刻影響了近代文明的進程。D．中華元典凝聚了中華文明的優(yōu)良傳統(tǒng)，而今要發(fā)展現(xiàn)代中國，還需要開辟來自中華文化原創(chuàng)性動力的“返本開新”之路。2、閱讀下面的文字，完成下面小題家庭在西洋是一種界服分明的團體。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子而在我們中國“家里的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圖子，表示親熱的人物這表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的不同，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，愈推愈遠，愈推愈簿。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所平住的人是相同的。以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同在鄉(xiāng)土社會里，地緣關(guān)系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。可是這不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。儒家最考究的是人倫。“倫”重在分別，在《禮記·祭統(tǒng)》所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等。“不失其倫”是在別父子、遠近、親疏。在我們傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個人和人來往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀，就是一個差序，也就是“倫”。孔子最注重的就是水紋波浪向外擴張的“推”字。他先承認一個己，推己及人的己，對于這己”，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。從已到家，由家到國，由國到天下，是一條通路，五倫是天下之達道在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團體不能抹煞個人，只能在個人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個人。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主義在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。譬如模糊不清的“天下”，國是皇帝之家，不過是從自己這個中心里推出去的社會勢力里的一圈而已可以著手的，具體的只有己，克己就成了社會生活中最重要的德性在差序格局中，社會美系是私人關(guān)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義.（選自費孝通《鄉(xiāng)土中國·差序格局》，有刪改）1．關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是A．中國家庭與西洋家庭的結(jié)構(gòu)不同在于中國家庭的人員界限不分明，可以伸縮。B．中國家庭的親屬關(guān)系是通過生育和婚姻所發(fā)生的可包括無數(shù)人的社會關(guān)系。C．西方的個人主義和中國的自我主義的區(qū)別在于個人是否在團體中，是否平等。D．“倫”就是一個人和與自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A．文章從親緣和地緣兩方面說明了中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的特點就是差序格局。B．“一捆柴”和“丟石頭形成同心圓波紋”都是用形象生動的比喻幫助論證。C．文中儒家經(jīng)典《禮記》中所講的“十倫”，正是“差序格局”的具體表現(xiàn)。D．文中采用對比論證的方式，比較了西方社會結(jié)構(gòu)和中國社會結(jié)構(gòu)的不同。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是A．差序格局體現(xiàn)為以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，各種網(wǎng)絡(luò)的中心不同，且彼此獨立。B．地緣關(guān)系中的差序格局體現(xiàn)為依據(jù)中心勢力所在地域不同，社會圈子的大小可以伸縮。C．孔子談“克己”，正因為他發(fā)現(xiàn)各種社會關(guān)系中可以著手的，具體的只有自己這個中心。D．差序格局的社會關(guān)系是私人關(guān)系的增加，因而社會道德也只在私人聯(lián)系中才產(chǎn)生意義。3、閱讀下面的文字，完成下列小題。對話：開放的時代，予人機會和平臺《中國青年》：以自己的經(jīng)驗為例，你覺得能夠取得今天的成就，最重要的內(nèi)部和外部因素分別是什么？施鵬：每個科研人員，每個從事科研這條路的青年，從內(nèi)心來講，其實都有一顆追求卓越的心，而且他們也都會非常努力地去奮斗。但是最后可能大家走的路不一樣，看到的結(jié)果也不一樣，那么我覺得最重要的一點就是要有一個機會和平臺，以及自己對于要做的事情的判斷。判斷和選擇其實是非常重要的，再加上合適的外部力量，我覺得這個可能就是真正影響成功的因素。我讀研究生的時候選擇的是西部，從國外回來的時候，我又一次選擇了西部。當時從廈門來到昆明讀研究生的時候，很多人都不能理解。其實我覺得，從生物多樣性的角度來說，云南省這個動植物王國給了我非常大的一個平臺和資源。從國外回來的時候，當時像復(fù)旦、中山大學(xué)等這些學(xué)校，都給了我offer，但是我都沒有去。我覺得，每個人都要去做自己，做一些有特色的東西，做自己喜歡的東西，這樣才有利于年輕人的成長。另外一點，就是現(xiàn)在西部的人才流失很多，成長非常困難。但是從國家的角度來說，西部發(fā)展又需要有很多人才，所以，我想在這里呼吁，給西部青年更多的支持。這種支持主要是政策上面的支持和傾斜，這樣的話，年輕人可以有更多機會，去做出一些成績。《中國青年》：精神對于外物的影響也是很重要的因素之一，在你的成長過程中，精神的滋養(yǎng)起到了什么作用？你從哪里獲得精神上的滋養(yǎng)和動力？施鵬：說句實在話，做科研主要有幾個目的，第一個目的就是解決自己好奇心的過程，第二個就是顯示你比別人更加聰明、你比別人更加能干的一個過程……其實做科研是很辛苦的，如果從性價比來說的話，它是非常非常低的一個事情。那么在這個過程當中只有興趣愛好和獲得的這些一點一滴的小成績才能幫助你，讓你一步一步地走向成功。每個人的成長都需要感恩，我最難忘的人是我的導(dǎo)師，在國內(nèi)是張亞平院士，在國外是美國密西根大學(xué)的張建之教授，我現(xiàn)在所取得的學(xué)術(shù)上的成果，都得益于他們兩個人。他們不僅僅是在學(xué)術(shù)上給予我具體幫助，更用在為人處事、對待科學(xué)上的嚴謹態(tài)度影響了我，我想，這種態(tài)度是真正精神上的東西，是真正能夠讓你受益終生的。《中國青年》：在你的成長過程中，受到過哪些環(huán)境的阻力？是如何去克服的？施鵬：所謂的阻力，現(xiàn)在看來，當時可能還覺得是困難，但是現(xiàn)在返回頭來看的話，我覺得一個人的成長，壓力磨練是必不可少的，所以很多時候，只要你心中有一種興趣和執(zhí)著精神的話，我覺得那些阻力其實都不是不可克服的東西。《中國青年》：從你的觀察來看，對于今天的年輕人來講，想要成長、成才，還需要社會提供哪些助力？施鵬：我覺得一個社會對于人才的成長，首先第一點，有一個寬容失敗、鼓勵成長的態(tài)度。我們不需要在個人有點成績的時候，就把他吹捧成英雄，也不要在他有一點點過失的時候，一下子就打到“十八層地獄”，社會要有寬容的態(tài)度，給年輕人更多的空間、更多地容忍他們失敗。第二點就是，青年人才的成長有規(guī)律，不要去拔苗助長，也不要去做有了機會卻不給青年人的事情。此外，我們也還需要有保障制度。現(xiàn)在的青年人首先是社會中的人，青年人基本是上有老下有小，都面臨著小孩上學(xué)、老人就醫(yī)等現(xiàn)實問題，那么在這些方面多做一些工作，有一些比較好的社會保障制度，我覺得有助于他們減輕負擔(dān)、專心工作。我們國家在創(chuàng)新性上，其實還有很多不足，所以，就一定要從機制上考慮，不要有太多功利的東西，不然的話就會逼著年輕人去發(fā)文章，去拿“帽子”，這看著好像成功了，但是大家其實都忘了，我們真正要的是提高整個社會的創(chuàng)新能力。（相關(guān)鏈接）施鵬，生于1973年，中國科學(xué)院昆明動物研究所副所長、遺傳資源與進化國家重點實驗室主任，進化與功能基因組學(xué)科組負責(zé)人。1996年畢業(yè)于廈門大學(xué)生化專業(yè)，2004年獲中科院昆明動物研究所理學(xué)博士學(xué)位。后赴美國密歇根大學(xué)生態(tài)與進化生物學(xué)系做博士后研究，又在德國人類營養(yǎng)研究所分子遺傳系擔(dān)任研究員。2008年，施鵬入選中科院“百人計劃”引進回國。2013年獲得國家杰出青年基金，其“動物適應(yīng)性進化的分子機制”獲云南省自然科學(xué)獎一等獎；2014年獲科技部“中青年科技創(chuàng)新領(lǐng)軍人才”，中科院“王寬誠西部學(xué)者突出貢獻獎”；2016年入選第二批國家“萬人計劃”領(lǐng)軍人才；2017年入選人社部“國家百千萬人才”。（摘編自郝志舟《每個人都應(yīng)有一顆追求卓越的心》1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是A．施鵬認為，青年人要做自己，做一些有特色的東西，做自己喜歡的東西，克服阻力，不斷成長。B．對于科研人員來說，機會和平臺非常重要。施鵬從國外回來，拒絕了名校的offer、選擇了西部的原因是云南省為他提供了很好的研究條件。C．施鵬認為，做科研很辛苦，性價比不高，科研人員要有科研興趣和執(zhí)著精神，要懂得感恩，也要繼承前輩的優(yōu)秀品質(zhì)。D．施鵬認為，從事科研的青年都有一顆追求卓越、努力奮斗的心，國家應(yīng)為他們提供一個寬松的成長環(huán)境，為年輕人創(chuàng)造機會并解決他們的后顧之憂，而不要過多地干預(yù)。2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A．人物專訪的對象一般要有鮮明的特點，施鵬讀研選擇西部，從國外回來拒絕名校的offer，依然選擇西部并取得成功，顯示了與眾不同的個性特征。B．人物專訪的提問忌過大過空，本文提問則突出了受訪者的主體地位，提問的方向也非常明確，即青年人成功的因素是什么。C．本專訪從施鵬本人成功的經(jīng)驗入手，由此擴展到青年人成長成才需要具備的條件，提問步步深入，層次分明，達到了為廣大青年提供借鑒的目的。D．訪談的落腳點是國家和社會如何為青年人的成長成才提供助力，說明寬容的態(tài)度、健全的機制對于青年的成長成才更為重要，也使訪談具有更廣泛的社會意義。3．青年是國家的棟梁，民族的希望。你認為當代青年科研工作者成功的因素有哪些？請結(jié)合材料作答。4、閱讀下文，完成下列小題。泉石膏肓記楊萬里①紹熙壬子九月十六日，予以廢疾至自金陵，因念平生無它好，獨好泉石，而故居乃土山，安所得石？忽鄉(xiāng)友王信臣及其猶子①子林艘永新怪石以遺予，予喜甚，曰：“子犯所謂‘天賜’者。”亟召匠，饤饾②為假山。友人王才臣見之，譙予曰：“先生居真山而又為假山，將誰紿？”予笑曰：“予敢紿人耶？聊自紿耳。”才臣曰：“有石而無泉，非缺歟？”予偶思去假山三十步而近，舊有一泉而堙，即命浚焉。泉洌以猛，因接筒引之。又于假山之前十步之間，甓一小方池，深尺，廣五之，泥與泉其深各半，植以芙蕖，雜以藻荇，每疏泉自筒入地中，伏之假山之趾，仰而出于石罅，閉而激之，則為機泉，噴珠躍玉，飛空而上，若白金繩焉，與假山相高比。開而迭之，則為流水。其將至也，若哽若咽引，若嗔若叱馴，然后淆然而上，決決而流心釗，流而入于池，其流有文利，其入有聲。頃刻之間，通塞萬變，觀者四顧，莫測所來。予因生致小魚善游而喜浮□，畜之池二十許尾，先十后十，每浮而出也，后者不先夫先者，若“徐行后長者”之為者，余固異之。其始畏人，不浮，人至則隱于荷盤荇帶之下，去則顯。其后漸與人習(xí)，圉圉洋洋若與人為玩；既而復(fù)隱，若恥以身供人之玩者，予益異之。予間以食食之，每食至必出，久之若疑夫食之餌己者，復(fù)不出，予益異之。因命其泉石之上小軒曰“泉石膏肓”。②或曰：“膏肓之疾，醫(yī)緩③云不可為剖，后世乃有法可艾也。”予曰：“膏肓，有法可艾也；泉石膏肓，無法可艾也。有法可艾，予亦不艾也！”一笑而書之。[注①猶子：侄子。②饤饾：比喻堆疊、雜湊。③醫(yī)緩：泛指良醫(yī)。1．可填入第①段□處的虛詞是A．也B．者C．矣D．焉2．作者與王才臣對話理解最恰當?shù)囊豁検茿．王才臣因為誤解作者本意，直言作者弄虛作假。B．作者如實相告，自己所為不是欺人，而是自欺。C．王才臣不僅理解作者的癖好，也深知泉石之趣。D．王才臣是難得的諍友，作者有知錯能改的雅量。3．閱讀第①段畫線句，分析作者是如何表現(xiàn)泉水之趣的。4．文章圍繞“泉石膏肓”，層層展開，請對此加以分析。5、閱讀下面這首宋詞，完成下列小題。水調(diào)歌頭·題劍閣崔與之①萬里云間戍，立馬劍門關(guān)。亂山極目無際，直北是長安。人苦百年涂炭，鬼哭三邊②鋒鏑，天道久應(yīng)還。手寫留屯奏，炯炯寸心丹。對青燈，搔白首，漏聲殘。老來勛業(yè)未就，妨卻一身閑。梅嶺綠陰青子，蒲澗清泉白石③，怪我舊盟寒。烽火平安夜，歸夢繞家山。[注]①1219—1222年，崔與之，南宋廣州人，出任成都知府兼成都府路安撫使時，曾登臨劍閣，寫下這首詞。②三邊：古稱幽州、并州、涼州為三邊，后泛指邊疆。③梅嶺：即大庾嶺，在江西、廣東交界處。因嶺上多梅，故稱。蒲澗：在廣州白云山上，澗中生有九節(jié)菖蒲，其水清甜。作者曾隱居于此。1．下列對本詞的理解和賞析，不正確的一項是A．水調(diào)歌頭，詞牌，屬于長調(diào)。上闋中詞人立馬于劍門關(guān)北望，觸景生情，報國情懷見于虛實結(jié)合的詞句中。B．“亂山”，景中有情：詞人在北望之際看到的群山不堪入目就是因心緒頗不寧靜，但詞人還是堅信上天會把邊疆戰(zhàn)死者的尸體還給他們的家人。C．在上闋的起承轉(zhuǎn)合之中，讀者能夠真真切切地感受到詞人愿為國家守住疆土的一片赤誠之心。D．此詞蒼涼沉郁，寄慨遙深，感情和風(fēng)格與陸游、辛棄疾等人的愛國詞作相似，有人給出了“此詞豪放，何減稼軒！”這樣很高的評價。2．請結(jié)合下闋的“妨”與“怪”來概括詞中作者的形象。6、補寫出下列名篇名句的空缺部分。（只選3小題）（1）豈無山歌與村笛？______。________，如聽仙樂耳暫明。（白居易《琵琶行》）（2）黃鶴之飛尚不得過，________。青泥何盤盤，__________。（李白《蜀道難》）（3）____________，棄脂水也；_______，焚椒蘭也。（杜牧《阿房宮賦》）（4）不憤不啟，____________，___________，則不復(fù)也。（《論語》）（5）女媧煉石補天處，___________，夢入神山教神嫗，___________。（李賀《李憑箜篌引》）7、當代著名畫家吳冠中說：“今天中國的文盲不多了，但美盲很多”。“美”是一個見仁見智的概念。請以《紅樓夢》為例，從飲食、建筑、詩詞文化等方面，任選一個角度，談?wù)勊鼛Ыo你的審美感受。不超過150字。8、古今中外的文化名人往往有著某種特殊的審美愛好，而這又常常深深地影響了他們的創(chuàng)作與人生。如“李白與酒緊密相連;陶淵明與菊緊密相連;林逋與梅緊密相連;杜甫與……緊密相連;巴金與……緊密相連。請自選一個人物，仿照下面的示例，寫一段文字，至少運用一種常見的修辭手法，不少于60個字。沈從文與水緊密相連。水是他創(chuàng)作的源泉，是他靈魂的棲息地。他的文字如水一般通透澄明，浸染了湘西水土獨有的氣息。他的心靈如水般柔情繾綣，充滿了對故鄉(xiāng)一草一木的熱愛與眷戀。他的人生如水般波瀾起伏，書寫了一個鄉(xiāng)下人成長的傳奇。9、閱讀下面材料按要求作文。(1)過去我們常說“以天下為已任”，這是一種崇高的情懷，但是如果你明白好社會從何而來，就知道更可靠的說法應(yīng)該是“以已任為天下”。(2)你不能決定太陽幾點鐘升起，但你能決定自已幾點鐘起床。上面這兩句話都出自時評作家熊培云。在這抗擊疫情的特殊時期，你對他的這些話有怎樣的感悟和思考？請據(jù)此寫一篇文章。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

參考答案1、1．D2．C3．B【解析】1．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，如本題“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是”，要求選出的是“不正確的一項是”，然后瀏覽選項的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進行辨析。A項，“這些典籍具有‘元典’性質(zhì)”錯誤，以偏概全，從第一段所舉的《華陀經(jīng)》《古圣經(jīng)》等以及《論語》《孟子》《老子》等來看，世界各民族遺留下來的文化典籍能具有“元典”性質(zhì)的，只是少數(shù)“首創(chuàng)性及覆蓋面的廣闊性、思考的深邃性”的典籍，并不是所有的“世界各民族遺留下來的文化典籍”。A錯誤。B項，“以解決困擾人的問題”錯誤，從第二段元典“回答這些始終困擾著人類的普遍性問題”來看，文化元典不是用來解決問題的，而是給人們帶來“啟示”的。B錯誤。C項，“以‘尚古’作為前進的基點”錯誤，“尚古”不正確，與第三段“復(fù)歸并非復(fù)古，而是一種螺旋式上升的進程”“菲薄‘近古’崇尚‘遠古’并以此求新、求變”的說法不一致。C錯誤。D項，正確。故選D。2．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。C項，“將國外史料與中國文化人的理論材料作了對比”錯誤，“對比”有誤，從第三段“這種向‘哲學(xué)原旨’‘文化原本’汲取靈感、獲得前進基點的文化現(xiàn)象，不僅在西方出現(xiàn)過，在東方也多次出現(xiàn)”看，中西方對近代文明的審視應(yīng)是殊途同歸，而不是對比。C錯誤。故選C。3．本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項，到文中圈出相關(guān)的句子，再進行比對，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然。B項，“因為元典超越現(xiàn)實關(guān)照久遠”錯誤，從第二段的一二句的內(nèi)涵看，元典的超越性是指對某民族的價值取向、行為方式、審美情趣、思維定式的影響力，并不是具體指超越現(xiàn)實關(guān)照久遠。B錯誤。故選B。【點睛】解答此題時要在原文中找對應(yīng)句。先在選項中選定需要“定位”的關(guān)鍵詞語，依據(jù)選定的“關(guān)鍵詞”尋找、確定選項在原文中的對應(yīng)句。然后首先將題干與選項進行對比，看題干問的是什么，選項回答的是什么，看看是不是考查答非所問類試題。如果題干中出現(xiàn)“不屬于”“不能說明”這類詞，考查的就是這類題；如果題干中僅出現(xiàn)“不符合原文意思（理解不正確）的一項是”，則可以不考慮此步驟。其次將選項與對應(yīng)句進行比較，比較選項和對應(yīng)句時，應(yīng)找到二者表述存在差異的地方，符合原文意思的是正確選項，否則是錯誤選項。最后選項與選項進行比較，選出錯誤或者最恰當?shù)囊豁棥?、1．C2．D3．D【解析】1．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，如本題“關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項”，要求選出的是“不正確的一項”，然后瀏覽選項的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進行辨析。C項，“區(qū)別在于個人是否在團體中”是錯誤的。由原文“隨時隨地是有一個‘己’作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等”可知，不管是個人主義還是自我主義都是在團體中，這是二者的共同點。故選C。2．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。D項，“采用對比論證的方式”說是錯誤的。文章只是指出了中國社會結(jié)構(gòu)和中國社會結(jié)構(gòu)的相同點和不同點，但是并沒有采用對比的手法。故選D。3．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思，并分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，如“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項”，這是要求選出“正確的一項”，然后瀏覽選項，辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。A項，“且彼此獨立”是錯誤的。由原文“這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所平住的人是相同的”可知，這個網(wǎng)的中心是不同的，但是我們的關(guān)系是有交叉關(guān)系的，所以并不是彼此獨立的。B項，“依據(jù)中心勢力所在地域不同”是錯誤的。由原文“每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是‘街坊’。可是這不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定”可知，地緣關(guān)系中的差序格局體現(xiàn)為依據(jù)中心勢力不同而定。C項，“因為他發(fā)現(xiàn)各種社會關(guān)系中可以著手的，具體的只有自己這個中心”是錯誤的。原文中沒有依據(jù)。文章最后一段說到孔子注重“推”，先承認一個“己”，然后由己推人。但并沒有說孔子發(fā)現(xiàn)各種社會關(guān)系中可以著手的具體只有自己這個中心。故選D。3、1．B2．D3．內(nèi)在因素：（1）對自己要做的事情要有正確的選擇和判斷；（2）要有一顆追求卓越的心，要對科研工作保持好奇心和興趣不怕困難，執(zhí)著追求；（3）要懂得感恩，積極從前輩身上吸收精神上的營養(yǎng)。外在因素：（1）國家要為青年科研工作者提供資源和平臺；(2)社會要尊重青年的成長規(guī)律，要有寬容的態(tài)度，給他們更多的空間，容忍他們的失敗；(3)國家應(yīng)建立鼓勵青年創(chuàng)新的有效機制，并為他們提供完善的保障制度。【解析】1．本題考查理解并分析文中內(nèi)容的能力。解答此題，既要整體理解文章的內(nèi)容、作者觀點態(tài)度等，又要對文章的局部進行恰當?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷總€選項時，要仔細分析選項內(nèi)容與原文的差別。注意選項刪、改、添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。B項，“施鵬從國外回來，拒絕了名校的offer、選擇了西部的原因是云南省為他提供了很好的研究條件”錯誤，依據(jù)第三段“當時從廈門來到昆明讀研究生的時候，很多人都不能理解。其實我覺得，從生物多樣性的角度來說，云南省這個動植物王國給了我非常大的一個平臺和資源”可知，“云南省為他提供了很好的研究條件”是他從廈門到昆明讀研究生的原因。故選B。2．本題考查對文章有關(guān)內(nèi)容分析和概括能力。關(guān)于文章的內(nèi)容注意找到選項對應(yīng)的語段進行比對，發(fā)現(xiàn)其中的細微差別，看手法概括是否得當、分析是否合理、人物是否錯位、時間地點是否顛倒等。D項，“寬容的態(tài)度、健全的機制對于青年的成長成才更為重要，也使訪談具有更廣泛的社會意義”錯誤，依據(jù)第十“社會要有寬容的態(tài)度，給年輕人更多的空間、更多地容忍”可知，“寬容的態(tài)度、健全的機制”外在因素對青年成長很重要，但是文中沒有內(nèi)容顯示“更為重要”。故選D。3．本題考查篩選并整合文中信息的能力。解答此題，要考生審準題干，看清楚要求回答“當代青年科研工作者成功的因素有哪些”，考生應(yīng)回歸材料，逐一篩選原文的因素，并整合為條分縷析的要點。依據(jù)第一段“你覺得能夠取得今天的成就，最重要的內(nèi)部和外部因素分別是什么？”可知，考生可從內(nèi)部和外部兩方面因素作答。內(nèi)部因素，考生容易篩選到第二段“判斷和選擇其實是非常重要的，再加上合適的外部力量，我覺得這個可能就是真正影響成功的因素”，可概括出因素（1）；從第六段“第一個目的就是解決自己好奇心的過程，第二個就是顯示你比別人更加聰明、你比別人更加能干的一個過程”，可概括出因素（2）；從第七段“每個人的成長都需要感恩”“我想，這種態(tài)度是真正精神上的東西，是真正能夠讓你受益終生的”，可概括出因素（3）。外在因素，從第三段“云南省這個動植物王國給了我非常大的一個平臺和資源”和第四段“我想在這里呼吁，給西部青年更多的支持。這種支持主要是政策上面的支持和傾斜”，可概括出因素（1）；從第十段“我覺得一個社會對于人才的成長，首先第一點，有一個寬容失敗、鼓勵成長的態(tài)度”“社會要有寬容的態(tài)度，給年輕人更多的空間、更多地容忍他們失敗”、第十一段“第二點就是，青年人才的成長有規(guī)律，不要去拔苗助長”，可概括出因素（2）；從十二段“我們國家在創(chuàng)新性上，其實還有很多不足，所以，就一定要從機制上考慮”“我們真正要的是提高整個社會的創(chuàng)新能力”，可概括出因素（3）。【點睛】解答篩選概括文中信息題要遵循三個步驟。①一個原則：忠于原文。簡答題答案源于文本，不可憑空去想。②兩個觀念：一是整體觀念。詞不離句，句不離段。段不離篇。二是聯(lián)系觀念。聯(lián)系全文，聯(lián)系主題。③三個步驟：第一步：速讀文章，了解大意；第二步：根據(jù)試題，精讀文章；第三步：根據(jù)原文，結(jié)合題目，巧妙作答。4、1．B2．C3．視覺/比喻：白、清澈、色彩，聽覺/擬人：多變、錯落、豐富、琳瑯、雜4．泉石膏肓的內(nèi)涵是愛得深/愛得無可救藥/極度喜愛等，文章先直抒胸臆“獨愛泉石”，描寫了泉石之趣，最后寫了小魚尊長、有恥辱感、不受誘惑，以魚之品格自況，豐富了作者在泉石之趣中的寄寓。【解析】1．本題考查虛詞運用的能力。解答此題，平時要學(xué)習(xí)掌握常見文言虛詞的技巧，包括詞性分析法、位置分析法、溫故求新法、語境判定法、語法切入法、特殊標志識記法，只有平時多關(guān)注和練習(xí)虛詞的意義和用法，解題時才能得心應(yīng)手，準確作答。A項，“也”用于句末時，往往表示陳述和判斷；B項，“者”用于句末時，組成“中心名詞+定語+者”的形式，是定語后置句的常見格式；C項，“矣”用于句末，語氣詞，表陳述；D項，“焉”，句末語氣詞，也可表兼詞，相當于“于之”或“于之”。依據(jù)“予因生致小魚善游而喜浮□，畜之池二十許尾”，作者找來善于游動喜歡浮游的小魚，據(jù)此可推知“小魚善游而喜浮□”應(yīng)該是定語后置句，依據(jù)定語后置句的常見格式，此處只能選“者”。故選B。2．本題考查對文本內(nèi)容的理解和辨析的能力。解答此類題目,考生應(yīng)先明確題干的要求,即選出“恰當”還是“錯誤”的一項,然后依據(jù)人名、地名、時間、事件等提示性信息快速找出選項對應(yīng)的內(nèi)容，再與選項進行比較分析。A項，“王才臣因為誤解作者本意，直言作者弄虛作假”錯誤，依據(jù)第一段“有石而無泉，非缺歟？”可知，王才臣責(zé)備作者堆壘假山騙人，這是在同作者開玩笑；B項，“而是自欺”錯誤，作者也是在與王才臣開玩笑，作者不是自欺；D項，“作者有知錯能改的雅量”錯誤，無中生有。C項最準確，故選C。3．本題考查鑒賞重要語段的藝術(shù)手法和作用的能力。解答此題，考生要分析題干，把握句中的關(guān)鍵詞，分析手法、角度，把握意境、形象和情感，準確答題。劃線句，要抓住“閉而激之”“開而迭之”后泉水的變化。“噴珠躍玉”“若白金繩焉”是用比喻來寫視覺上所見的色彩，贊美泉水的清澈和美麗；“若哽若咽引，若嗔若叱馴”是用擬人手法，從聽覺角度寫泉水的變化豐富和魅力。“其流有文利，其入有聲”視聽結(jié)合，進一步寫出泉水的活力和美好。4．本題考查鑒賞文學(xué)作品寫作技巧的能力。解答此題，要考生先要讀懂題意，回歸原文，依據(jù)上下文的內(nèi)容思考思路脈絡(luò)和寫作技巧，看寫法的意圖、特點和作用。“泉石膏肓”是指愛好山水成癖，如病入膏肓。為了展現(xiàn)作者對泉石的愛，文章先直抒胸臆“獨愛泉石”，描寫了泉石之趣，最后寫了小魚尊長、有恥辱感、不受誘惑，以魚之品格自況，豐富了作者在泉石之趣中的寄寓。第一段開篇便寫“平生無它好，獨好泉石”，接著寫引泉入池“噴珠躍玉”或“若哽若咽引，若嗔若叱馴”的視聽之趣味；寫小魚時突出了小魚的靈動，“若‘徐行后長者’之為者”“若恥以身供人之玩者”“若疑夫食之餌己者”帶給我的三次“異之”之感，贊美魚之趣味之品格，加深了作者的感情。【點睛】文言虛詞題的具體辨析，可在了解18個虛詞基本用法的基礎(chǔ)上，運用五點意識法來判定：虛實意識、結(jié)構(gòu)意識、句位意識、呼應(yīng)意識、語氣意識。解答時要仔細分析，得出的答案要代入原句驗證是否正確。參考譯文：紹熙三年九月十六日，我因殘疾從南京回家，因為想到平生都沒有其他愛好，維度喜歡泉石，但故居是土山，哪里得到石頭呢？忽然家鄉(xiāng)友人王信臣及其侄子子林搜集到永新怪石以送給我，我非常喜歡，說：“這就是子犯所說的“上天賜予”的。”立即招來匠人，堆疊成假山，友人王才臣見了，責(zé)備我說：“先生居住在真山卻又堆疊出一座假山，將用來欺騙誰呢？”我笑著說“我敢欺騙人嗎？姑且欺騙自己罷了。”王才臣說：“有石頭卻沒有泉水，不是缺少了嗎？”我突然想到距離假山將近三十步，以前有一處泉水但已被堵塞，立即命人疏浚。泉水清冽又多，于是接著竹筒引流。又在假山前十步之間，用磚砌一個小方池，深一尺，廣五分之一，泥土和泉水各深一半，種上荷花，用藻荇交雜其間每次從竹筒疏流泉水到地下，從假山底隱藏，從石頭的縫隙冒出來，故意阻礙從筒中噴出的泉水，讓泉水飛濺，則變成噴泉，分散的泉水像珍珠像玉石，向空中飛升，像白金細繩，像假山一樣高。放開堵塞處，水就向下，成為流水。水快到假山時，就好像悲嘆氣塞或呵斥的聲音，然后沸涌向上，決決地流，流進池子，水流有波紋，流入時有聲音。頃刻之間，泉水通塞萬變，觀看的人四面看，不能猜測泉水從哪里流來。我于是新鮮地送到善于游動而喜歡浮在水面的小魚，養(yǎng)二十多只在池里，前十條后十條，每每浮出水面。游在后面的那一群魚不貿(mào)然游到前面，就像“慢點兒走，走在長者之后”懂孝悌那樣有趣，我始終認為它們奇特。它們開始害怕人，不浮出水面，人到了它們就隱藏到荷葉荇草下，人離開后它們又顯露出來。之后漸漸地與人熟悉，魚在水中有時不很活潑地擺尾暢游，像與人在嘻玩；不久又隱藏起來，像以自身供人們玩賞為恥辱，我更覺得他們奇特了。我偶爾以食物喂它們，每次吃就一定會浮出水面，久了就像懷疑人在拿魚食逗引自己，又不在出來，我更加覺得奇異。于是給泉水之上的小軒取名“泉石膏肓”。有人說：“病情險惡無法醫(yī)治，良醫(yī)說不可能破解醫(yī)治，后世才能有辦法來艾灸治療。”我說“病入膏肓，有辦法可醫(yī)治；愛好山水成癖如病入膏肓，卻沒有辦法可治。有辦法可治，我也不治啊！”一笑就寫下此文。5、1．B2．示例：妨，何妨、不妨，是說自己年事已高，尚未建功立業(yè)，不妨退隱閑居。這里要反其義而理解，是說自己于國家心有愧疚。怪，責(zé)怪，是說自己喜愛的家鄉(xiāng)的梅嶺一草一木，似乎在責(zé)怪自己如今也沒有踐行舊日相會的誓約，暗中流露出思鄉(xiāng)之情。由此二字可以看出，詞人是南宋一位久在成都戍守國土、思鄉(xiāng)情濃、盼望國家統(tǒng)一、難舍愛國之志的詞人（官員）。【解析】

1．本題主要考查鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達技巧與評價作者的觀點態(tài)度、思想感情的能力。此類試題解答時，首先要認真研讀詩歌內(nèi)容，然后仔細辨識選項中是否有對詩歌的解讀的錯誤。詩歌鑒賞的選擇題對整個詩歌的綜合理解和分析，即考核詩句的含義、詩句的手法還考核詩歌的情感，注意結(jié)合詩歌的內(nèi)容進行分析。B項，“堅信上天會把邊疆戰(zhàn)死者的尸體還給他們的家人”錯誤，對“天道久應(yīng)還”的理解錯誤，“天道久應(yīng)還”意思是，干的壞事多了必定會遭到上天的懲罰，胡運是不會長久的，流露出作者對收復(fù)失地的強烈愿望。故選B。2．本題考查學(xué)生分析詩歌形象的基本能力。解答此類題目需要學(xué)生準確細致把握詩歌的主要內(nèi)容，特別是詩歌反映出的核心要素以及詩人的基本性格特點，從詩歌語句中進行具體分析即可。概括形象題，首先根據(jù)“萬里云間戍，立馬劍門關(guān)”以及注釋信息給形象一個身份定位，這是南宋一位久在成都戍守國土的官員形象，然后再結(jié)合“妨”“怪”二字分析形象特點。“妨卻一身閑”，聯(lián)系前句“老來勛業(yè)未就”來理解，意思是英雄年邁卻功業(yè)未成，不妨歸隱山林。據(jù)此概括出“盼望國家統(tǒng)一”“有報國之志”“壯志難酬”等；“怪我舊盟寒”聯(lián)系前句“梅嶺綠陰青子，蒲澗清泉白石”來理解詩人的心境，意思是，蒲澗的景色優(yōu)美，白云山間，泉清水甜，梅嶺青梅陰陰，都怪我負卻舊約。據(jù)此概括出“思鄉(xiāng)情濃”。“怪我舊盟寒”五字，是對“妨卻一身閑”句的照應(yīng)。“怪”、“妨”二字把作者“老來勛業(yè)未就”，思家而不得歸的矛盾復(fù)雜心境，委婉地表達出來。這兩句貌似閑適，內(nèi)里卻跳動著作者的報國丹心。最后根據(jù)以上理解概括詩人的形象特點，再結(jié)合字義、句意具體分析即可。【點睛】古詩詞中，如何鑒賞人物形象：一、聯(lián)系作者的個人境遇，分析人物形象1.抓住作者的生平經(jīng)歷，思想主張。2.抓住注解，把握詩詞內(nèi)容，了解背景。二、聯(lián)系詩詞中的意象、典故等，分析人物形象。三、抓住動作、外貌、神態(tài)、心理、語言描寫，分析人物形象。四、分析形象，注意同一形象，不同作者，不同時代，賦予不同的情感。掌握這四種方法，會有助于我們在鑒賞古詩詞時準確分析詩詞中所塑造的人物形象。6、嘔啞嘲哳難為聽今夜聞君琵琶語猿猱欲度愁攀援百步九折縈巖巒渭流漲膩煙斜霧橫不悱不發(fā)舉一隅不以三隅反石破天驚逗秋雨老魚跳波瘦蛟舞【解析】

本題考查名句的默寫能力。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來自課外，字不一定有多復(fù)雜，但一定很有迷惑性，默寫要注意字形，而字形與字義分不開，學(xué)生應(yīng)借助字義來識記字形。注意重點字的寫法，如“嘔啞嘲哳”“猱”“度”“縈”“膩”“悱”“蛟”等，要理解字義去記憶。學(xué)生記憶的時候應(yīng)該結(jié)合詩句的意思。7、《紅樓夢》可以說是中國古代文化的詩詞寶庫，歷來研究紅樓夢詩詞的人也很多。首先紅樓中的很多詩詞直接反映了當時的社會政治，經(jīng)濟，文化的等各種情況：其次這些詩詞的藝術(shù)水準都極高，基本達到了對詩詞的基本要求。再者，里面的回文詩直接揭示了人物的變化，情節(jié)的發(fā)展。就拿林黛玉來說，我覺得當今社會正是缺少她這樣的讓人，以前讀的時候很不理解她，覺得她很小氣，甚至有點過敏。但隨著社會經(jīng)歷和專業(yè)的積淀，覺得他才是那種思想單純，善良的女子，小小年紀何必都想薛寶釵那樣。當然也不是說每個人都像她那樣，但最起碼我們還需要一點自己的本色和單純。【解析】

本題考查學(xué)生微寫作的能力，也是考查學(xué)生語言表達的能力。解答微寫作，關(guān)鍵在于如下幾點：一是注意審題，有幾問，有無修辭、句式、字數(shù)、表達方式等方面的要求；二是注意語言要簡潔，觀點要明確，注意直接入題，不必鋪陳；三是力求結(jié)構(gòu)完整，運用如下的結(jié)構(gòu)方式，如前后照應(yīng)式、篇末點題式、總分總式等；四是注意表達方式的運用，受文體的限制，一篇文章總以某種表達方式為主，同時兼用其他表達方式；五是注意時空的局限性，不能任意發(fā)揮和聯(lián)想；六是主題要觀點成熟健康，即不偏激不牢騷，符合主流思想意識；七是寫作要有創(chuàng)新意識，體現(xiàn)個性特點。就本題來說，題干要求“以《紅樓夢》為例，從飲食、建筑、詩詞文化等方面，任選一個角度，談?wù)勊鼛Ыo你的審美感受。不超過150字”，考生可以從“飲食、建筑、詩詞文化”等方面選擇一個角度，結(jié)合《紅樓夢》中的內(nèi)容分析這些給人帶來的“美”的感受。如“飲食”，以《林黛玉進賈府》為例，賈母地位至高無上。賈府的晨昏定省、人情往來、大宴小宴、飲酒賞花、看戲打牌，都得圍繞著這位“老祖宗”進行，林黛玉這一頓飯，吃出了宗法家庭的規(guī)矩；如“建筑”，《紅樓夢》中的建筑與封建社會的秩序如出一轍：君臣、父子、夫妻涇渭分明，相互之間絕對不能逾越，例如林黛玉是史太君的外孫女，是老祖宗的心頭肉，但是她初次進賈府，也不能走正門，只能從西角門而進；王熙鳳到賈母房里去看黛玉，也只能是從后房進來。“角門”“后房”這些建筑稱謂不同，象征的意義也各異，門的名稱、方向，房子的位置，這些都是封建時代等級秩序的象征，可以說展現(xiàn)出秩序之美。考生可以從中選取一個角度分析。8、陶淵明與菊緊密相連。菊是他創(chuàng)作的源泉，是他靈魂的棲息地。他的文字如菊一般自然恬淡，浸染了東籬田園獨有的氣息。他的心靈如菊般素雅堅貞，充滿了對自由隱逸生活的向往與追求。他的人生如菊般傲岸不屈，書寫了一個田園人的真切與自然。【解析】

本題考查仿寫能力。仿句是按照題目已經(jīng)給出的語句的形式，再另外寫出與之相仿的新句，仿句只是句式仿用，文字內(nèi)容不能完全一樣。解題的一般步驟：1、整體感知給句子，仔細揣摩，展開聯(lián)想，梳理大腦中儲備的相關(guān)信息，確定仿寫內(nèi)容。2、局部分析文段的句式特點、表達方式、修辭手法及感情色彩。本題要注意句式和修辭，并且關(guān)注到所選人物與物象之間的聯(lián)系。【點睛】仿句是按照題目已經(jīng)給出的語句的形式，再另外寫出與之相仿的新句，仿句只是句式仿用，文字內(nèi)容不能完全一樣。解題的一般步驟：1、整體感知文段的內(nèi)容，根據(jù)上下文意及語境，仔細揣摩。展開聯(lián)想，梳理大腦中儲備的相關(guān)信息，確定仿寫內(nèi)容。2、局部分析文段的句式特點、表達方式、修辭手法及感情色彩。3、初步仿寫，反復(fù)揣摩。檢查仿寫的句子是否合乎要求，切忌依樣畫葫蘆。確定“形神兼?zhèn)洹敝笤僮龆ò浮?、例文：做好自己的事比什么都重要前不久，總書記在江西考察時強調(diào)，最重要的還是做好我們自己的事情。做自己的事，人活著就有了方向；做好自己的事，人活著就有了意義。在改革發(fā)展的偉大時代，每個人都做好自己的事，我們就有了面臨挑戰(zhàn)的底氣和定力，正義的事業(yè)也一定能完成。做好自己的事，是鐫刻在中華民族骨子里的精神品格。天行健，君子以自強不息。我們從積貧積弱中拼力尋找救亡圖存的方法，在戰(zhàn)火紛飛中殊死搏出國家民族的未來，從不卑躬屈膝，永遠在自己的土地上汲取自我拯救的力量。沒有堅船利炮，小米加步槍也能抵御外侮；缺少充實補給，人民用小車推出淮海戰(zhàn)役的勝利……行至今日，橫亙眼前的風(fēng)險挑戰(zhàn)與曾戰(zhàn)勝的絆腳石和攔路虎一樣多。艱難困苦，玉汝于成。我們曾經(jīng)靠做好自己的事走到今日，就一定能靠把自己的事做得更好而走向明天。不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步，把自己的事情做好的堅定與執(zhí)著，從未動搖、從不改變。做好自己的事，才有應(yīng)對變故的定力和能力。毛澤東在《西江月·井岡山》中慷慨寫道“敵軍圍困萬千重，我自巋然不動”，盡顯運籌帷幄之中、決勝千里之外的胸有成竹。如此的定力和信心絕非憑空得來，詞的下一句給出了答案：“早已森嚴壁壘，更加眾志成城。”面對來犯，紅軍戰(zhàn)士們早已做好了充分準備，縱使敵強我弱，又何懼之有？今天的中國，擁有獨立完整的產(chǎn)業(yè)體系，與日俱增的科技力量，日益穩(wěn)固的糧食和能源安全，只要我們不懈怠、不怯弱、不動搖，必定能贏得主動、贏得未來。國家興亡，匹夫有責(zé)。每個人都有一份自己的事，每個人都把自己的事做好，就能匯聚成國家和民族的前途命運。農(nóng)民種好每一分土地，便能將中國人的飯碗穩(wěn)穩(wěn)地捧在自己手上；工人將工匠精神滲入每一條流水線，便能使“中國制造”的名牌閃閃發(fā)光；教師傾心培養(yǎng)更優(yōu)秀的人才，祖國的明天便蘊藏著無限希望；科學(xué)家向“無人區(qū)”挺進，我們便能占領(lǐng)未來發(fā)展的制高點……近14億中國人民凝聚起來的偉力，足以排山倒海、磅礴于世。做好自己的事，擔(dān)當比決心更重要。馮友蘭說，不必做與眾不同的事，只要就其所居之位，做自己應(yīng)該做的事，盡倫盡職即可。現(xiàn)實中，有人覺得做好自己的事過于簡單，這山望著那山高；還有人擔(dān)心，自己的事情做得再好，沒有伯樂只能孤芳自賞。其實，腳踏實地，積蓄能量，即使一時沉寂，終將噴薄而出。近段時間，“一夜轉(zhuǎn)正”的華為海思芯片令無數(shù)國人為之點贊，那長久默默鎖在保險柜里的，不但是為公司極限生存打造的“備胎”，更是一種始終專注做自己的事的極致定力與韌勁。跌宕起伏、瞬息萬變的時代，一個人、一家企業(yè)、一個國家、一個民族要想屹立不倒，唯有排除萬難，做好自己的事，做好自己。這比什么都重要。【解析】

審題：本題考查學(xué)生的寫作能力。這是一篇材料作文，解答此類題目，要求學(xué)生在寫作之前必須結(jié)合材料準確理解題意，按要求作文。而且學(xué)生要清楚審讀材料不僅僅是看材料，而應(yīng)該對材料有分析理解的思維過程。解答此題，一方面，整體感知材料，從材料中提煉出主旨；另一方面，根據(jù)主旨自選角度進行寫作，切不可偏題。本作文包括兩則材料，可采用求同存異的方法來分