PAGE1《中國(guó)人民站起來(lái)了》同步練習(xí)含答案1.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是()A．毛澤東的文章開創(chuàng)了政論文從未有過(guò)的生動(dòng)局面，工人農(nóng)民看了不覺為深，專家教授讀了不覺為淺。B．對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化十分了解并有獨(dú)到見解的毛澤東，在民主革命時(shí)期，就已經(jīng)由觀察歷史而開始思考中國(guó)共產(chǎn)黨會(huì)不會(huì)“重蹈歷史覆轍”。C．中國(guó)人民自從接受了馬列主義思想之后，中國(guó)的革命就在毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)下大大改了樣子。D．不但毛澤東思想是新中國(guó)成立以來(lái)使國(guó)民經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)恢復(fù)性增長(zhǎng)的指南針，也是我們現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)中實(shí)現(xiàn)安定團(tuán)結(jié)和和諧發(fā)展的一架導(dǎo)航儀。2.下面對(duì)原文內(nèi)容的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)氖?)A.這篇開幕詞，先是歷史回顧，道出了召開人民政治協(xié)商會(huì)議的歷史必然性。B.這是歷史的偉大轉(zhuǎn)折，緬懷先烈，既深感勝利來(lái)之不易，又有無(wú)比的信心，相信人民能夠創(chuàng)造更加輝煌的未來(lái)。C.這次政治協(xié)商會(huì)議，為新中國(guó)的成立做了組織上和輿論上的準(zhǔn)備。D.開幕詞觀點(diǎn)鮮明，態(tài)度堅(jiān)訣，充滿著無(wú)比的自豪、無(wú)比的自信。3.閱讀下面文段，回答問(wèn)題。馬克思不畏艱難險(xiǎn)阻，為追求真理而勇攀思想高峰，在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止。為了改變?nèi)嗣袷軇兿鳌⑹軌浩鹊拿\(yùn)，馬克思①地投身于轟轟烈烈的工人運(yùn)動(dòng)，始終站在革命斗爭(zhēng)最前沿。馬克思給我們留下的最有價(jià)值、最具影響力的精神財(cái)富，就是以他名字命名的科學(xué)理論——馬克思主義。這一理論猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路。在馬克思主義的影響下，馬克思主義政黨在世界范圍內(nèi)如②般建立和發(fā)展起來(lái)，人民第一次成為自己命運(yùn)的主人，成為實(shí)現(xiàn)自身解放和全人類解放的根本政治力量。()。在舊中國(guó)③的時(shí)代，中華民族陷入內(nèi)憂外患的悲慘境地，十月革命一聲炮響，為中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義。一個(gè)以馬克思主義為指導(dǎo)的勇?lián)褡鍙?fù)興歷史重任的政黨中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)人民和中華民族探尋救亡圖存出路的歷史大潮中應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期奮斗，實(shí)現(xiàn)了中華民族從“東亞病夫”到站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。（1）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，同樣不能沒(méi)有馬克思主義B．馬克思主義不僅深刻地改變了世界，也深刻地改變了中國(guó)C．馬克思主義是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器D．馬克思主義在世界上廣泛傳播，極大地推進(jìn)了人類文明進(jìn)程（2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)（3）請(qǐng)將文中畫波浪線的部分改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句。可以改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻＃?）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)18個(gè)字。毛澤東的過(guò)人之處，不僅在于善于總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)，①。他說(shuō)過(guò)：“認(rèn)識(shí)的盲目性和自由，總是會(huì)不斷地交替和擴(kuò)大其領(lǐng)域，永遠(yuǎn)是錯(cuò)誤和正確并存……錯(cuò)誤往往是正確的先導(dǎo)。”總結(jié)教訓(xùn)不僅指總結(jié)自己失敗的教訓(xùn)，②。毛澤東重視經(jīng)驗(yàn)，③，他認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)主義同教條主義一樣是有害的。為了不犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，有工作經(jīng)驗(yàn)的人不能放棄理論學(xué)習(xí)，要認(rèn)真讀書，把感性的經(jīng)驗(yàn)不斷上升為更具條理性、綜合性的理論。二、閱讀下文，回答文體。伏爾泰：抗?fàn)幣c幽默并存伏爾泰是法國(guó)最偉大的哲學(xué)家、作家之一，被視為反暴政、殘酷的英勇戰(zhàn)士。有人形容他說(shuō)，伏爾泰的名字享譽(yù)世界，總會(huì)引起生動(dòng)的反應(yīng)。也有人認(rèn)為，在一個(gè)官僚、工程師和生產(chǎn)者的世界里，他是一位必不可少的哲學(xué)家。伏爾泰說(shuō)：“人類最寶貴的財(cái)富是希望，它減輕了生命的負(fù)擔(dān)。”早在學(xué)生時(shí)代，伏爾泰就形成一種富有反抗精神的氣質(zhì)。有一次，他和一位同學(xué)進(jìn)行辯論，爭(zhēng)得臉紅脖子粗時(shí)伸手一指說(shuō)：“走開，否則我就打發(fā)你到冥王爺那兒去取暖。”同學(xué)挑逗說(shuō)：“為什么不去地獄？那兒挺暖和的！”伏爾泰詼諧地說(shuō)：“誰(shuí)知道是不是真有地獄呢！”普魯士國(guó)王弗里德利赫二世仰慕伏爾泰的才學(xué)和名望，邀請(qǐng)他到宮廷做事。伏爾泰希望得到普魯士國(guó)王的支持推行改革，欣然應(yīng)允赴任。但很快他就發(fā)現(xiàn)，弗里德利赫二世治國(guó)的專橫和荒唐同歷史上的暴君毫無(wú)二致。盡管國(guó)王對(duì)他禮遇有加，可他還是不愿意繼續(xù)為他所用。就在這個(gè)時(shí)候，柏林科學(xué)院院長(zhǎng)莫倍督依出版了一部荒謬絕倫的著作，主張建立一座城市，只許人們講拉丁語(yǔ)；在地面挖一個(gè)窟窿，直通到地球的核心；將樹脂涂抹在病人身上，借以防止其喪失生命力，如此等等。伏爾泰挺身而出寫了一篇文章，對(duì)這些奇談怪論進(jìn)行了犀利的抨擊和嘲諷，因此觸怒了普魯士國(guó)王。國(guó)王的親信來(lái)到伏爾泰的門前，燒掉那篇檄文表示抗議。伏爾泰借坡下驢，把鑰匙和勛章退回國(guó)王，毫不猶豫地離開了王宮。伏爾泰是幽默大師。有一次，伏爾泰想要出門，開口吩咐仆人說(shuō)：“儒塞夫，去把我的鞋拿來(lái)。”儒塞夫趕緊取來(lái)鞋子，伏爾泰見鞋上沾滿泥土，就責(zé)怪說(shuō)：“早上你怎么忘了擦擦它？”儒塞夫滿不在乎地說(shuō)：“先生，我看用不著。走這條破土路，兩個(gè)小時(shí)以后，您的鞋不又像現(xiàn)在一樣臟了嗎？”伏爾泰穿好鞋，沒(méi)說(shuō)什么就走出家門。儒塞夫見食櫥上著鎖，就追出來(lái)喊了一聲：“先生慢走，給我鑰匙！”伏爾泰反問(wèn)道：“鑰匙？”儒塞夫點(diǎn)頭表示：“對(duì)，食櫥上的鑰匙。我還要吃午飯呢！”伏爾泰奚落說(shuō)：“我的伙計(jì)，吃什么午飯呢？?jī)蓚€(gè)小時(shí)以后，你不也將和現(xiàn)在一樣餓嗎？”伏爾泰跟朋友聊天，將一位作家大加贊揚(yáng)一番。朋友當(dāng)即告訴他說(shuō)：“聽到您這樣慷慨地贊揚(yáng)此人，我感到很遺憾。要知道就是這位先生，老在背后說(shuō)您的不是。”伏爾泰付之一笑說(shuō)：“這樣看來(lái)，我們兩個(gè)人都說(shuō)錯(cuò)了。”伏爾泰成為文化名人，他的觀點(diǎn)在社會(huì)上引起廣泛共鳴。伏爾泰看不慣攝政王奧爾良的放蕩，出言諷刺了幾句，結(jié)果被逐出巴黎。不久他又被投入巴士底獄，蒙受了近一年的牢獄之災(zāi)。伏爾泰84歲結(jié)束在國(guó)外的流亡生活，返回闊別多年的故鄉(xiāng)。大哲學(xué)家歸來(lái)的消息一經(jīng)傳開，前來(lái)拜訪他的人絡(luò)繹不絕，一天竟有上百位。有一個(gè)外地讀者仰慕伏爾泰的大名，給他寫了一封長(zhǎng)信。接到伏爾泰的回信后，這位讀者深感榮幸，從此不間斷地與大師有書信往來(lái)。伏爾泰沒(méi)有閑工夫應(yīng)酬，回信了斷說(shuō)：“讀者閣下，我已經(jīng)死了。”孰料那位讀者仍不死心，沒(méi)過(guò)幾天又有書信寄來(lái)云：“謹(jǐn)呈偉大的伏爾泰先生于九泉之下。”大思想家不得已，只好再次回信表示：“望眼欲穿，請(qǐng)您快來(lái)。”伏爾泰對(duì)咖啡情有獨(dú)鐘，到了上癮離不開的程度。一位朋友關(guān)心他的健康，好心奉勸說(shuō)：“別再喝這種飲料了。這是一種慢性毒藥，你是在慢性自殺！”伏爾泰瀟灑一笑說(shuō)：“你說(shuō)得一點(diǎn)不錯(cuò)。我想它一定是慢性的，不然為什么我已經(jīng)喝了65年還沒(méi)有死掉呢？”伏爾泰一生與專制和宗教偏見為敵，無(wú)論處境多么艱難，他都堅(jiān)信信仰自由和言論自由。臨終前他拒領(lǐng)圣餐，不搞臨終儀式，也不發(fā)表信仰聲明。一位牧師前來(lái)為他祈禱，傾聽他最后的懺悔。伏爾泰毫不客氣地質(zhì)問(wèn)：“牧師先生，是誰(shuí)叫你來(lái)的？”牧師自信地回答說(shuō)：“伏爾泰先生，我是受上帝的差遣，特來(lái)為你做臨終祈禱的。”伏爾泰毫不客氣地說(shuō)：“請(qǐng)拿出你的證件來(lái)，讓我檢驗(yàn)一下，以防有人假冒！”看到床邊的燈光忽明忽暗，他發(fā)出疑問(wèn)：“怎么，靈前的燭火已經(jīng)點(diǎn)燃了？”話音剛落，他就與世長(zhǎng)辭了。1．下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是()A．“人類最寶貴的財(cái)富是希望，它減輕了生命的負(fù)擔(dān)”，其中“希望”可以理解為理想追求，“負(fù)擔(dān)”可以指精神和物質(zhì)上的壓力。B．伏爾泰被逐出巴黎，又被投入巴士底獄，是由于他成為文化名人、其觀點(diǎn)在社會(huì)上引起廣泛共鳴，并出言諷刺了攝政王奧爾良。C．那位仰慕伏爾泰的讀者給伏爾泰寄信說(shuō)“謹(jǐn)呈偉大的伏爾泰先生于九泉之下”，表示即使伏爾泰去世了，他也要寫信表達(dá)情感。D．伏爾泰臨終前問(wèn)“怎么，靈前的燭火已經(jīng)點(diǎn)燃了”，這是伏爾泰奚落有人盼他早死，因?yàn)橹挥腥怂篮螅`前的燭火才會(huì)點(diǎn)燃。E．本文選取伏爾泰生活中的幾件事，有詳有略，寫出了一個(gè)具有反抗精神和幽默風(fēng)格的伏爾泰，這其中語(yǔ)言描寫起到了關(guān)鍵作用。2．從文章的第二段看，伏爾泰的反抗精神表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。答：3．請(qǐng)列舉三件表現(xiàn)伏爾泰幽默的事并加以分析，并說(shuō)明這些幽默表現(xiàn)了伏爾泰怎樣的態(tài)度。答：4．作者以“抗?fàn)幣c幽默并存”為題，你認(rèn)為在伏爾泰身上，抗?fàn)幣c幽默兩者關(guān)聯(lián)密切嗎？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā４穑骸敬鸢浮浚阂弧?.A。B項(xiàng)缺少“思考”的賓語(yǔ)；C項(xiàng)應(yīng)該改為“自從中國(guó)人民……之后”；D項(xiàng)語(yǔ)序不當(dāng)，“不但”應(yīng)放在“毛澤東思想”后面。2.C項(xiàng)“輿論”應(yīng)為“法律”。3.（1）B[所填語(yǔ)句位于上下段銜接處，注意內(nèi)容承上啟下。要把握第二段的基本內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)馬克思主義與中國(guó)的關(guān)系。第一段強(qiáng)調(diào)馬克思主義對(duì)世界的改變，第二段闡述馬克思主義對(duì)中國(guó)的改變。]（2）①義無(wú)反顧②雨后春筍③風(fēng)雨如晦（3）中國(guó)共產(chǎn)黨在歷史大潮中應(yīng)運(yùn)而生，它生于中國(guó)人民和中華民族探尋救亡圖存出路的過(guò)程中，是一個(gè)以馬克思主義為指導(dǎo)的政黨，它勇?lián)褡鍙?fù)興的歷史重任。（4）①還在于能夠總結(jié)失敗的教訓(xùn)②還指總結(jié)別人甚至敵人失敗的教訓(xùn)③但堅(jiān)決反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義二、1.AE。B項(xiàng)，伏爾泰被逐出巴黎，又被投入巴士底獄，直接的原因是他“看不慣攝政王奧爾良的放蕩，出言諷刺了幾句”，這與“他成為文化名人、其觀點(diǎn)在社會(huì)上引起廣泛共鳴”也許有聯(lián)系，但不能把它作為入獄的直接原因。C項(xiàng)，理解不恰當(dāng)，讀者寫這句話也是以幽默的方式和伏爾泰開玩笑，這從上下文可以看出。D項(xiàng)，伏爾泰的這句話是以幽默的方式和臨終前在他身邊的人開玩笑，并非是奚落誰(shuí)。2.答案：①表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)迷信說(shuō)法的反抗上，他以“誰(shuí)知道是不是真有地獄”，對(duì)有地獄這一傳統(tǒng)說(shuō)法發(fā)出了疑問(wèn)；②表現(xiàn)在對(duì)國(guó)王的反抗上，當(dāng)他看到邀請(qǐng)他到宮廷做事的普魯士國(guó)王是個(gè)暴君時(shí)，便不愿意為他所用；③敢于對(duì)當(dāng)時(shí)的柏林科學(xué)院院長(zhǎng)提出挑戰(zhàn)，對(duì)他的奇談怪論進(jìn)行犀利的抨擊與嘲諷，因此不怕觸怒國(guó)王，并自動(dòng)離開王宮。3．答案：①伏爾泰對(duì)仆人儒塞夫的幽默，表現(xiàn)了他對(duì)做事不得體的仆人不直言指斥，而是以幽默的態(tài)度引導(dǎo)、令其思考的態(tài)度；②對(duì)于那位背后說(shuō)他不是的大作家，伏爾泰用一句幽默的話來(lái)表明，他對(duì)批評(píng)自己的人有一種不以為意的坦然胸懷；③對(duì)臨終時(shí)前來(lái)為他祈禱的牧師，伏爾泰以幽默的話對(duì)他進(jìn)行譏刺，表現(xiàn)了伏爾泰堅(jiān)信自己信仰的態(tài)度。(回答其他事亦可)4．解析：“抗?fàn)幣c幽默”是人物性格的兩個(gè)方面，從文中看，作者就這兩個(gè)方面刻畫了傳主伏爾泰的形象，作答時(shí)，答案不求統(tǒng)一，只要言之成理即可。答案：(觀點(diǎn)1)在伏爾泰身上，抗?fàn)幣c幽默兩者有著密切的關(guān)系。①抗?fàn)幈憩F(xiàn)了伏爾泰作為一個(gè)反暴政、反宗教偏見，堅(jiān)持信仰自由和言論自由的斗士的一種精神，而幽默則是這種大無(wú)畏精神下處事的一種表達(dá)方式。②幽默作為伏爾泰處事