第10課勸學(xué)*師說

目標(biāo)導(dǎo)航

學(xué)習(xí)目標(biāo)重點(diǎn)難點(diǎn)

1．了解課文的思想內(nèi)容，懂得學(xué)習(xí)的重要性及學(xué)

1．了解荀子的勸學(xué)、韓愈關(guān)于

習(xí)的方法與態(tài)度。

尊師重道的論述和本文的思想

2．積累一定數(shù)量的實(shí)詞，了解文言實(shí)詞在演變過

意義。

程中詞義引申、擴(kuò)大、轉(zhuǎn)移、縮小四種現(xiàn)象，提高學(xué)生

2．學(xué)習(xí)借鑒比喻論證、正反對

閱讀、理解文言文的能力。

比的論證方法。

知識精講

【01知識常識】

百家爭鳴中荀子的自然觀——《勸學(xué)》

戰(zhàn)國時期，歷史經(jīng)歷著劃時代的變革。許多思想家從不同的立場和角度出發(fā)，對當(dāng)時的社

會變革，發(fā)表不同的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家等諸子百家。諸子百家紛紛著書立說，

宣傳自己的主張，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面。荀子是戰(zhàn)國后期儒家的代表人物。他認(rèn)為自然界的

存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人們可以用主觀努力去認(rèn)識它，順應(yīng)它，運(yùn)用它。他強(qiáng)調(diào)后天學(xué)

習(xí)的重要意義，這也就是《勸學(xué)》一文的背景。

學(xué)者之文——《荀子》

荀子的文章，和其他先秦諸子的哲理散文一樣，也是獨(dú)具風(fēng)格的。它既不像《老子》那樣，

用正反相成、矛盾統(tǒng)一的辯證法思想貫穿始終；也不像《墨子》那樣，用嚴(yán)密、周詳?shù)男问竭?/p>

輯進(jìn)行推理；既不像《莊子》那樣，海闊天空、神思飛越，富有浪漫主義色彩；也不像《孟子》

那樣，語言犀利、氣勢磅礴，具有雄辯家的特點(diǎn)。他是在老老實(shí)實(shí)地講述道理。他的文章樸實(shí)

渾厚、詳盡嚴(yán)謹(jǐn)，句式比較整齊，而且擅長用多樣化的比喻闡明深刻道理。這一切構(gòu)成了荀子

文章的特色。有人曾將《荀子》一書概括為“學(xué)者之文”，這是十分恰當(dāng)?shù)脑u論。

門閥制度對從師風(fēng)氣的破壞——《師說》

魏晉以來，門閥制度十分嚴(yán)格，分為高門和寒門，門閥觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。

到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，正如柳宗元的《答韋中立論師道書》所說：“由

魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，

犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。

愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見韓愈敢于反抗流俗，

倡言師道，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

【作家金句】

1.無稽之言，不見之行，不聞之謀，君子慎之。

2.凡斗者，自以為是而以人為非也。

3.故曰：“以近知遠(yuǎn)，以一知萬，以微知明。”此之謂也。

4.不誘于譽(yù)，不恐于誹。

——荀子

1.業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。

2.仰不愧天，俯不愧人，內(nèi)不愧心。

3.新年都未有芳華，二月初驚見草芽。白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花。

4.聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。

5.萬山磅礴必有主峰，龍袞九章但摯一領(lǐng)。

——韓愈

【02自讀自悟】

勸學(xué)

(1)君．子．(這里指有學(xué)問、有修養(yǎng)的人)曰：學(xué)不可以已．(動詞，停止)。

(2)①青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。②木直中(zhònɡ)繩．(合乎木匠

用來取直的墨線)，(róu)(同“”，用火烘烤木材使之彎曲)以為輪，其曲中規(guī)。雖有(yòu)

槁．暴．(曬干)，不復(fù)挺者，使之然也。故木受．繩．(經(jīng)過墨線比量)則直，金．(指金屬制的刀斧等)

就．礪．(拿到磨刀石上去磨。就，動詞，接近、靠近。礪，磨刀石)則利，君子博學(xué)而日參省(cā

nxǐnɡ)乎己，則知明而行無過矣。

(3)①吾嘗終日而思矣，不如須臾(yú)之所學(xué)也；吾嘗跂(qǐ)而望矣，不如登高之博見也。

登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾．(勁疾)也，而聞?wù)哒茫?清楚)。假．(借

助)輿．(yú)(車)馬者，非利．足．(善于奔走)也，而致千里；假舟．楫．(船只)者，非能．水．(善于游水)

也，而絕．(橫渡)江河。②君子生．(xìnɡ)(同“性”，天性)非異也，善假于物．(外物，包括各種客

觀條件)也。

(4)①積土成山，風(fēng)雨興焉．(兼詞，相當(dāng)于“于此”)；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，

而神．明．(非凡的智慧)自得，圣．心．(圣人的心懷)備焉。故不積跬．(kuǐ)步．(古代稱跨出一腳為“跬”，

跨出兩腳為“步”)，無．以．(沒有用來……的，無從)至千里；不積小流，無以成江海。②騏．驥．(駿

馬)一躍，不能十步；駑．馬．十．駕．(劣馬拉車走十天。駕，一天的行程)，功在不舍。鍥．(qiè)(刻)

而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤．(lòu)(雕刻)。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，

下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯(áo)，非蛇鱔之穴無可寄．托．(托身，安身)者，用心躁．(浮

躁，不專心)也。

結(jié)合左欄提供的注音誦讀文本，并根據(jù)教材注釋及所學(xué)文言知識完成下面問題。

1.解釋加點(diǎn)字詞在文中的含義。

2.對畫波浪線的句子進(jìn)行點(diǎn)評，并概括段意。

第(1)段：

段意概括：提出中心論點(diǎn)——學(xué)不可以已。

第(2)段：

語句點(diǎn)評①：狀語后置句。“青”“冰”的比喻說明客觀事物經(jīng)過一定的變化過程，可以有所發(fā)

展，有所提高。

語句點(diǎn)評②：此句強(qiáng)調(diào)的是“”的作用，這一比喻說明事物經(jīng)過一定的變化，可以有所發(fā)展

和提高，意在突出“學(xué)習(xí)”對人的改造作用。

段意概括：論述學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己，改變自己，完善自己。

第(3)段：

語句點(diǎn)評①：先通過“終日而思”和“須臾之所學(xué)”的對比，強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)；然后用“跂

而望”與“登高之博見”的對比，加以形象論述，說明只有擺正“學(xué)”和“思”的關(guān)系才能使

學(xué)習(xí)產(chǎn)生顯著的效果。

語句點(diǎn)評②：這些效果的獲得，并非因為人自身的固有條件有什么不同，而是因為“善假于物”。

段意概括：論述學(xué)習(xí)的作用在于能夠彌補(bǔ)不足。

感悟·質(zhì)疑：根據(jù)上文的比喻推論，說明君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，而君子之

所以能成為君子，是因為君子善于以學(xué)習(xí)來彌補(bǔ)自己的不足。

第(4)段：

語句點(diǎn)評①：先從正面設(shè)喻：積土成山興風(fēng)雨，積水成淵生蛟龍，全賴于“積”。同樣，人如

果能“積善成德”，就能達(dá)到“神明自得，圣心備焉”的境界。接著從反面設(shè)喻，說明“不積”

就不能“至千里”“成江海”。

語句點(diǎn)評②：對比論證。先用“騏驥”與“駑馬”對比，說明自身條件的好壞不是跑得遠(yuǎn)近的

決定性因素；接著用“朽木”與“金石”對比，說明“不折”與“可鏤”的關(guān)鍵在于“舍”與

“不舍”。

段意概括：論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度是逐步積累、堅持不懈、專心致志。

感悟·質(zhì)疑：鮮明的對比，強(qiáng)烈的反襯，增強(qiáng)了說理的分量。

師說

(1)古之學(xué)．者．(求學(xué)的人)必有師。①師者，所．以．(用來……的、憑它(他)來……的)傳道受．(同

“授”，傳授)業(yè)解惑也。②人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

生乎吾前，其聞．(知道，懂得)道也固先乎吾，吾從而師．之．(就是“以之為師”。師，名詞的意動

用法，以……為老師)；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師．(用作動詞，學(xué)習(xí))

道也，夫庸．(表示反問語氣)知其年之先后生于吾乎？是．故．(因此，所以)無．(無論)貴無賤，無長

無少，道．(道理)之所存，師之所存也。

(2)嗟乎！①師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從

師而問焉．(代詞，相當(dāng)于“之”，指老師)；今之眾人，其下．(低于)圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥．(形容詞

的意動用法，以……為恥)學(xué)于師。是故圣．益．圣．(圣人更加圣明。益，更加、越發(fā)。第一個“圣”

是名詞，圣人；第二個“圣”是形容詞，圣明)，愚益愚。圣人之所．以．(……的原因)為圣，愚

人之所以為愚，其．(大概)皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身．(自己)也，則恥．師．(以從

師學(xué)習(xí)為恥)焉，惑矣。②彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

句．讀．(dòu)(指斷開句子的知識)之不知，惑之不解，或．師．焉．(有的向老師學(xué)習(xí))，或不．(fǒu)(同

“否”)焉，．小．學(xué)．(小的方面要學(xué)習(xí))而大遺，吾未見其明也。③巫．醫(yī)．(古代巫和醫(yī)不分，故并舉。

巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，也為人治病)樂．師．(以演奏音樂為職業(yè)的人)百．工．(泛指各種工匠)

之人，不恥相．師．(拜別人為師)。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：

“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛．(yú)(諂媚奉承)。”嗚呼！師道之不

復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不．齒．(不與同列，意思是看不起)，今其智乃．(竟)反不能

及．(趕得上)，其．(感嘆語氣，多么)可怪也歟！

(3)①圣人無常．師．(固定的老師)。孔子師郯子、萇(chánɡ)弘、師襄、老聃(dān)。郯子之

徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬唬兀?不一定)不如師，師不必賢

于弟子，聞道有先后，術(shù)．業(yè)．(學(xué)術(shù)技藝)有專．攻．(專門學(xué)習(xí)或研究)，如是而已。

(4)①李氏子蟠，年十七，好古文，六．藝．(指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)

書。其中《樂》已失傳)經(jīng)．傳．(古代解釋經(jīng)書的著作)皆通．(全面)習(xí)之，不拘于．(被)時．(時俗，指

當(dāng)時士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣)，學(xué)于．(向)余。余嘉．(贊許)其能行古．道．(指古人從師之道)，

作《師說》以貽．(yí)(贈送)之。

結(jié)合左欄提供的注音誦讀文本，并根據(jù)教材注釋及所學(xué)文言知識完成下面問題。

1.解釋加點(diǎn)字詞在文中的含義。

2.對畫波浪線的句子進(jìn)行點(diǎn)評，并概括段意。

第(1)段：

語句點(diǎn)評①：為“師”下定義，從正面概述教師的職能，其中“傳道”是目的，“受業(yè)”是手

段，“解惑”是核心。

語句點(diǎn)評②：緊扣教師職能中的“解惑”任務(wù)，從反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師

的必要性。

段意概括：提出中心論點(diǎn)，總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

感悟·質(zhì)疑：“古之學(xué)者必有師。”這句話開門見山，不僅起到點(diǎn)題作用，而且總領(lǐng)全篇，是全

文論述的總綱。

第(2)段：

語句點(diǎn)評①：承上啟下，列舉時弊，批評不良風(fēng)氣，由講道理轉(zhuǎn)而談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問題。

語句點(diǎn)評②：“授之書而習(xí)其句讀”應(yīng)是老師的職責(zé)之一，但在作者看來，“授之書而習(xí)其句讀”

不是老師的主要職責(zé)，其主要職責(zé)應(yīng)是傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑。

語句點(diǎn)評③：韓愈認(rèn)為“士大夫之族”的“智”應(yīng)該高一些，“百工之人”身份卑微，地位低

下，“智”也應(yīng)該低，從中可以看出他的階級局限性。

段意概括：批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。

感悟·質(zhì)疑：①把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師作對比，指出是否尊師重道

是區(qū)分圣愚的關(guān)鍵所在；②把為子擇師與自身“恥師”作對比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤；

③把“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”作對比，批判當(dāng)時社會上輕視師道的風(fēng)氣。

第(3)段：

語句點(diǎn)評①：提出“圣人無常師”的論斷，與第(1)段“古之學(xué)者必有師”相呼應(yīng)，并且往前

推進(jìn)了一步，由“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人”，由“必有師”推進(jìn)到“無常師”。

段意概括：從師應(yīng)有的態(tài)度和以能者為師的道理。

感悟·質(zhì)疑：本段結(jié)尾的結(jié)論既是對前面的從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是對師生關(guān)系的概括。這

一思想用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，對自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)，顯

示了韓愈過人的膽識。

第(4)段：

語句點(diǎn)評①：作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批

判。

段意概括：贊許李蟠，說明寫作緣由。

感悟·質(zhì)疑：通過贊揚(yáng)李蟠，既可針砭時弊，又可倡導(dǎo)從師，從正面樹立“不拘于時”“行古

道”的榜樣，總結(jié)全文。

文言知識歸類整理

勸學(xué)

一、通假字

(1)以為輪/使之然也(“”同“煣”，用火烘烤木材使之彎曲)

(2)雖有槁暴(“有”同“又”)

(3)則知明而行無過矣(“知”同“智”，見識)

(4)君子生非異也(“生”同“性”，天性)

二、一詞多義

三、詞類活用

(1)木直中繩，以為輪(動詞的使動用法，用火烘烤木材使之彎曲)

(2)其曲．中規(guī)(形容詞作名詞，彎曲的弧度)

(3)故木受繩則直．(形容詞作動詞，變直)

(4)君子博學(xué)而日．參省乎己(名詞作狀語，每天)

(5)不如登高．之博見也(形容詞作名詞，高處)

(6)假輿馬者，非利．足也(形容詞的使動用法，使……走得快)

(7)假舟楫者，非能水．也(名詞作動詞，游泳)

(8)積善．成德(形容詞作名詞，善事)

(9)上．食埃土，下．飲黃泉(名詞作狀語，向上；向下)

(10)用心一．也(數(shù)詞作形容詞，專一)

四、古今異義

(1)君．子．曰：學(xué)不可以已

古義：有學(xué)問、有修養(yǎng)的人。

今義：品格高尚的人。

(2)以．為．輪

古義：把它做成。

今義：認(rèn)為。

(3)君子博．學(xué)．而日參省乎己

古義：廣泛地學(xué)習(xí)。

今義：學(xué)問廣博精深。

(4)非能水也，而絕江．河．

古義：特指長江、黃河。

今義：泛指一切河流。

(5)蚓無爪．牙．之利

古義：(鳥獸的)爪子和牙齒。

今義：比喻壞人的黨羽。

(6)上食埃土，下飲黃．泉．

古義：地下的泉水。

今義：借指人死后埋葬的地方，也指陰間。

(7)非蛇鱔之穴無可寄．托．者

古義：寄居。

今義：托付；把理想、希望、感情等放在(某人身上或某種事物上)。

五、文言句式

(1)判斷句：

君子生非異也，善假于物也。(“……也，……也”表判斷)

(2)狀語后置句：

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。(正常語序為“青，于藍(lán)取之，而于藍(lán)

青；冰，水為之，而于水寒”)

(3)定語后置句：

無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。(正常語序為“無利之爪牙，強(qiáng)之筋骨”)

(4)固定句式：

故不積跬步，無以至千里。(“無以……”：沒有用來……的，無從)

師說

一、通假字

(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也(“受”同“授”，傳授)

(2)或師焉，或不焉(“不”同“否”，不(向老師學(xué)習(xí)))

二、一詞多義

三、詞類活用

(1)吾師．道也(名詞作動詞，學(xué)習(xí))

(2)吾從而師．之(名詞的意動用法，以……為師)

(3)而恥．學(xué)于師(形容詞的意動用法，以……為恥)

(4)孔子師．郯子(名詞的意動用法，以……為師)

(5)其下．圣人也亦遠(yuǎn)矣(名詞作動詞，低于)

(6)小．學(xué)而大．遺(形容詞作名詞，小的方面；大的方面)

(7)吾未見其明．也(形容詞作名詞，高明的地方)

(8)惑．而不從師(形容詞作動詞，遇到疑難問題)

(9)是故圣．益圣，愚．益愚(形容詞作名詞，圣人；愚人)

(10)授之書而習(xí)．其句讀者(動詞的使動用法，使……學(xué)習(xí))

四、古今異義

(1)古之學(xué)．者．必有師

古義：求學(xué)的人。

今義：在學(xué)術(shù)上有所成就的人。

(2)師者，所．以．傳道受業(yè)解惑也

古義：用來……的、憑它(他)來……的。

今義：表示因果關(guān)系的連詞。

(3)吾從．而．師之

古義：跟隨并且。

今義：表目的或結(jié)果，是連詞。

(4)是故弟子不．必．不如師

古義：不一定。今義：用不著、不需要。

(5)年十七，好古．文．

古義：指先秦兩漢時期的散文。

今義：五四之前的文言文的統(tǒng)稱(一般不包括“駢文”)。

(6)今之眾．人．

古義：一般人。今義：大多數(shù)人。

(7)小．學(xué)．而大遺

古義：小的方面學(xué)習(xí)。

今義：對兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。

五、文言句式

(1)判斷句：

師者，所以傳道受業(yè)解惑也。(“……者，……也”表判斷)

(2)狀語后置句：

而恥學(xué)于師。(狀語“于師”置于中心詞“學(xué)”之后)

(3)賓語前置句：

句讀之不知，惑之不解。(賓語“句讀”“惑”置于動詞“知”“解”之前，“之”為賓語前置的

標(biāo)志)

(4)固定句式：

夫庸知其年之先后生于吾乎？(“庸……乎”表反問，譯為“難道……嗎”“哪里……呢”)

重點(diǎn)梳理

【重點(diǎn)01】

1.《勸學(xué)》圍繞中心論點(diǎn)是從哪幾個不同角度進(jìn)行論證的？

①第二段談到學(xué)習(xí)的意義。作者用多個比喻，論證了學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己，改變

自己。人要想成為“知明而行無過”的君子，就要“博學(xué)而日參省乎己”，學(xué)習(xí)的意義是重大

的，所以“學(xué)不可以已”。

②第三段談到學(xué)習(xí)的作用，作者用了多個比喻，論證了學(xué)習(xí)能夠彌補(bǔ)不足，并得出結(jié)論：君子

生非異也，善假于物也。所以“學(xué)不可以已”。

③第四段談到學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。作者用了多個比喻，從正反兩方面論證學(xué)習(xí)要逐步積累，要

堅持不懈，要專心致志，因而“學(xué)不可以已”。

2.在學(xué)習(xí)問題上，荀子的《勸學(xué)》提出了“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)，而韓愈在《師說》中則有“圣

人無常師”的看法，請聯(lián)系現(xiàn)實(shí)說說你對這兩個觀點(diǎn)的理解。

“學(xué)不可以已”的意思是學(xué)習(xí)不可以停止，古人有“活到老學(xué)到老”的說法，而今人也有

這樣的觀點(diǎn)：社會在快速發(fā)展，知識在不斷更新，不學(xué)習(xí)就會落后，跟不上時代的步伐。學(xué)無

止境，為了不斷提高自己的道德修養(yǎng)和學(xué)問，就要不斷地學(xué)習(xí)。

“圣人無常師”的意思是“圣人”沒有固定的老師，只要在某一點(diǎn)上比自己強(qiáng)的人都是自己的

老師，哪怕他在許多地方不如自己。因此，我們要善于發(fā)現(xiàn)別人的長處并向他們學(xué)習(xí)，特別是

在這個“知識大爆炸”的時代，更要不停地學(xué)習(xí)，不間斷地向“老師”學(xué)習(xí)。

3.荀子說：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”這說明他認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的是學(xué)會做

人。你怎么認(rèn)知這種觀點(diǎn)？請結(jié)合實(shí)際，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

觀點(diǎn)一：同意荀子的觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)的本質(zhì)其實(shí)是改變自己，提高自己。學(xué)習(xí)是獲得教養(yǎng)的途

徑，那種只為了提高某種能力或者本領(lǐng)、沒有精神追求的學(xué)習(xí)是低級的學(xué)習(xí)，只能滿足一般的

生存需求。所以，學(xué)習(xí)者需要有高尚的精神追求，學(xué)習(xí)做一個有德行、有操守的君子。

觀點(diǎn)二：不同意荀子的觀點(diǎn)。在現(xiàn)代社會，僅僅做一個有德行、有操守的人是不夠的，學(xué)習(xí)者

還要有能在社會上獨(dú)立生存的能力，有社會所需要的健康的人生觀、獨(dú)立思考和判斷的能力。

4.如何理解《師說》思想的進(jìn)步性？

《師說》中有三點(diǎn)嶄新的、進(jìn)步的“師道”思想：①老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)

解惑也。”該句把教師的職責(zé)從“授之書而習(xí)其句讀”擴(kuò)大到“傳道受業(yè)解惑”。這在當(dāng)時是一

個進(jìn)步，意味著不僅“童子”要從師學(xué)習(xí)，所有有志于學(xué)問的成年人都要從師學(xué)習(xí)。

②從師學(xué)習(xí)的必要：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”此句

否定了“生而知之”，明確“學(xué)而后知”，嚴(yán)正批駁了“士大夫之族”所宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和先驗論，

具有積極意義。

③擇師原則：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”“弟子不必不如師，師不必賢

于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”這兩句針砭了當(dāng)時上層社會只看門第高低而

不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀念：某一方面比我好，在這一方面他就是我的

師。

《師說》中提出的這些思想把師的權(quán)威性、封建性大大地降低了，把師和弟子的關(guān)系合理化、

平等化了，打破了師法或家法的保守壁壘。這些思想具有解放精神，具有深刻的人民性。

【重點(diǎn)02】學(xué)習(xí)論證方法

1.對照鮮明，立論嚴(yán)密。

本課兩篇文章都用到了對比論證的方法來論證觀點(diǎn)，請分別舉例說明。

【明確】《勸學(xué)》第四段用正反對比的方法加以闡述，從“積土”“積水”推論到“人的積德”，

正面論述積累的作用，得出學(xué)習(xí)上的成就是不斷積累起來的。“不積跬步”“不積小流”從反

面闡述如果不積累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。這是本段第一個層次，闡述學(xué)習(xí)要積累。“騏驥”“駑

馬”對比，得出主觀條件的好壞不是學(xué)習(xí)的決定因素，堅持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵；“鍥而不舍”

“鍥而舍之”對照，闡述只有堅持不懈、持之以恒，才會有所成就。蚓和蟹兩個比喻正反對

照，闡述除做到積累外還要專一。

《師說》在第二段借三組對比重點(diǎn)批判了“士大夫”恥于從師的陋習(xí)。

①“古之圣人”與“今之眾人”對比，得出“圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所

以為愚，其皆出于此乎”的結(jié)論，帶有疑問語氣，簡單地說造成圣愚的原因是從師與否；

②“愛其子，擇師而教之”與“于其身也，則恥師焉”對比，得出“句讀之不知，惑之不解，

或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也”的結(jié)論，帶有肯定語氣，諷刺了士大夫在從

師問題上學(xué)小遺大；

③“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”與“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”對

比，得出“師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可

怪也歟”的結(jié)論，帶有諷刺語氣，諷刺了士大夫之流虛榮自誤、迂腐可笑的思想行為。

2.喻巧理至，淺顯易懂。

(1)《勸學(xué)》能把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運(yùn)用比喻論證時手法極其靈活自

然。請結(jié)合文本分析。

【明確】①排比中的比喻論證。本文把排比中的比喻論證運(yùn)用到了極致。例如：“積土成山，

風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。”在這種排比中，語氣

越來越強(qiáng)；并在這越來越強(qiáng)的語氣中，通過形象的比喻論證，把“積累”在學(xué)習(xí)中的重要性，

通過積土成山、積水成淵、積善成德等具體的物象，以不可辯駁的語氣形象而生動地展現(xiàn)在

了讀者的眼前。

②對比中的比喻論證

本文把對比和比喻論證結(jié)合在一起，形象地突出了論證的事理。例如：作者把“騏驥一躍”

與“駑馬十駕”，把“鍥而舍之”和“鍥而不舍”，把無“爪牙之利”的蚓與有“六跪而二螯”

的蟹進(jìn)行了詳細(xì)的對比。這種正反相差極大的對比，在強(qiáng)調(diào)這些事物有巨大差異的同時，把

“用心躁也”的事理論證得既形象，又生動。

③遞進(jìn)中的比喻論證

本文把要論證的道理，通過一種遞進(jìn)的方式形象而生動地展現(xiàn)在讀者面前。例如第三段中“登

高而招……假于物也”。首先，由登高時的現(xiàn)象，引出聲音的傳遞，再由聲音的傳遞現(xiàn)象，引

出駕馭奔馬出行，可謂是包羅萬象。由生活現(xiàn)象到其本質(zhì)的論述是一種遞進(jìn)，而從生活現(xiàn)象

到本質(zhì)所蘊(yùn)含的道理引出自己的觀點(diǎn)則又是一種遞進(jìn)。

(2)《勸學(xué)》第二段中運(yùn)用的幾個比喻在意義上有何內(nèi)在聯(lián)系？

【明確】這一段作者用了五個比喻。第一個比喻“青出于藍(lán)”和第二個比喻“冰寒于水”，是

說明事物經(jīng)過一定的變化，可以提高自己。第三個比喻“直木為輪”說明事物經(jīng)過一定的變

化，還可以改變原來的狀態(tài)。這樣，三個比喻分了兩層意思。作者在這一基礎(chǔ)上，用“故”

歸納上文，又用了“木受繩則直”“金就礪則利”兩個比喻作為事例，進(jìn)而推論出人必須通過

學(xué)習(xí)和參省才能達(dá)到“知明而行無過”的境界。后面兩個比喻并列說明：肯下功夫，必見成

效。

【考點(diǎn)鏈接】

議論文寫作應(yīng)注意的幾個問題

(一)要深入淺出，平易近人

議論文論述的內(nèi)容主要是社會熱點(diǎn)問題，面對的是廣大民眾。因此文章應(yīng)寫得深入淺出，

平易近人。所謂深入淺出，就是要把深刻的道理和平易通俗的論述結(jié)合起來。議論文主要部分

是講道理，道理既要講得有理有據(jù)，正確深刻，使讀者從中受到啟發(fā)得到教育；同時，道理還

要講得深入淺出，通俗易懂，使讀者容易理解和接受。如果文章的內(nèi)容很好，但文字卻艱深晦

澀，甚至任意搬用連作者自己也不懂的詞匯，會使讀者感到莫名其妙，文章也就難以達(dá)到預(yù)期

目的了。

因此，要想達(dá)到深入淺出的目的，一是必須以平等的態(tài)度對待讀者，以討論問題的方式心

平氣和地講道理；二是要多運(yùn)用通俗平易、新鮮活潑、接近人民群眾的語言，切忌空話、套話

和八股腔。

(二)要以理服人，以情感人

議論文不應(yīng)僅在道理上說服讀者，還要在感情上打動讀者。對所論述的事物，或褒或貶，

或愛或憎，要有鮮明的情感，理和情應(yīng)水乳交融，做到既通情又達(dá)理。為此，議論文的作者應(yīng)

該是有感而發(fā)，有為而作，既對議論的內(nèi)容有深刻的理解和感受，又有自己的真知灼見和真情

實(shí)感。

(三)道理要實(shí)實(shí)在在

議論文的道理要講得實(shí)實(shí)在在，要實(shí)事求是。要說實(shí)話、講真理；要尊重事實(shí)，對問題不

夸大、不縮小。要做到這一點(diǎn)，必須對所要評論的問題有準(zhǔn)確、深刻的理解，對問題的本質(zhì)有

清晰的把握，這樣才能把道理講清楚。如果作者自己的思路都不明確，抓不住要害，分不清主

次，也弄不清讀者的思想糾結(jié)在哪里，問題就很難講清楚，更談不上道理的實(shí)實(shí)在在了。

(四)文章篇幅長短要適度

對議論文的篇幅，試卷中大多有嚴(yán)格的字?jǐn)?shù)限制。因此，在寫作時要根據(jù)試卷的要求和文

章的需要而定。在一般情況下，要力求文章簡潔、短小精悍。有些議論本來可以寫得短些、精

粹些，但卻寫得冗長、拖沓。究其原因主要有兩點(diǎn)：一是求大求全的思想作怪，錯誤地認(rèn)為文

章長一點(diǎn)，才能顯出分量；二是什么都想告訴讀者，認(rèn)為讀者什么也不懂，這樣的文章很容易

枝蔓橫生，冗長乏味。寫作時應(yīng)根據(jù)評論的內(nèi)容，針對讀者的需要，抓住主題和主要矛盾，集

中論述，才能寫出短小精悍的評論。

把握文章中比喻和對比的論證方法

比喻論證是指用比喻者之理去論證被比喻者之理的論證方法。在兩事物之間，只需要有類

似之點(diǎn)，即可用一事物比喻另一事物，從而論證一個比較抽象的事理。它是一種特殊的論證方

法。比喻者與被比喻者之間類相異而理相同。類相異，才能作比喻；理相同，才能進(jìn)行推理、

論證。

對比論證是一種求異的思維方式。它從正反兩個方面去闡述道理，使文章的論證更加充分。

形式上是一正一反、一陰一陽、一實(shí)一虛，內(nèi)容上是真與假、好與壞、美與丑、善與惡或用其

他對立的兩方作對比來發(fā)議論、抒感情。

論證分析題作為全國卷熱點(diǎn)題型，考查對論述類文本中的論點(diǎn)、論據(jù)、論證三要素的把握

能力和對文本說理邏輯的把握能力。要先通過對該題型選項的深入解讀，弄清命題角度，理清

論證關(guān)系，再按照“審選項，抓關(guān)鍵—找原文，定題源—抓依據(jù)，辨正誤”的解題流程全面突

破。

壓縮題找準(zhǔn)題眼，3步答準(zhǔn)論證題

論述類閱讀中的論證分析題，重在論點(diǎn)、論據(jù)、論證(論證方法和論證思路)三要素之間的

關(guān)聯(lián)考查，考生失分的原因常是三要素之間的關(guān)聯(lián)分析不當(dāng)。可以說，選項中的論點(diǎn)、論據(jù)、

論證(論證方法和論證思路)就是命題的題眼，也是解題的題眼。

因此，解答此題時要通過壓縮題干選項的方法，抓住每個選項的“題眼”，從而快速對應(yīng)

文中相應(yīng)信息，并結(jié)合對全文的論證要素、論證結(jié)構(gòu)的分析，快速有效地做出準(zhǔn)確判斷。

具體說來，其操作步驟如下：

第一步：壓縮題找準(zhǔn)題眼

即勾畫出題干與選項的關(guān)鍵字眼，對選項內(nèi)容進(jìn)行壓縮，明確每個選項的考查點(diǎn)是什么。

①顯示論證特點(diǎn)和方法的字眼，如“前提”“舉例”“圍繞”“通過”“接著”“論證”等。

②顯示選項內(nèi)容特點(diǎn)的中心詞，如“過程”“方面”“角度”等。

③顯示選項內(nèi)容特點(diǎn)的某些修飾限制性詞語，如選項中比較重要的動詞、名詞、形容詞和

副詞。

第二步：依據(jù)題眼定區(qū)間

即依據(jù)題眼確定每項題肢對應(yīng)的信息區(qū)間，以便定向閱讀。有些選項涉及局部，有些選項

涉及整篇。

第三步：梳理比對定答案

即根據(jù)選項的定位情況梳理文本。在梳理過程中要將文本要素與相關(guān)選項的要素比對分析，

涉及全篇或多個閱讀區(qū)間的比對重點(diǎn)是文章結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、思維流程的分析；涉及局部區(qū)間的比對

重點(diǎn)是分析論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系和論證方法的運(yùn)用等。具體應(yīng)視情況判斷選項正誤，確定答案。

能力拓展

1.荀子的文章素有“諸子大成”的美稱，鋪陳揚(yáng)厲，說理透辟，精練有味；警句迭出，耐人咀

嚼。結(jié)合課文分析，荀子的這種特點(diǎn)表現(xiàn)在哪里？

(1)深邃的思想美。如“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”的命意，揭

示了客觀事物內(nèi)在的規(guī)律，使人對克服自身固有的缺欠、完善自己的品行充滿信心，從而引人

向善，這無疑有利于社會的進(jìn)步。我們從《勸學(xué)》中不難看出，文中許多重要觀點(diǎn)已超出了對

學(xué)習(xí)本身的關(guān)注，充滿了對人性的關(guān)懷。

(2)論證的邏輯美。在《勸學(xué)》中集中筆墨論述學(xué)習(xí)的意義、作用、方法、態(tài)度，文章不枝不

蔓，始終圍繞學(xué)習(xí)展開論述。作者在首段亮出了全文的中心論點(diǎn)“學(xué)不可以已”。首段總攬全

篇，而全篇各有側(cè)重，又互為聯(lián)系，全文渾然一體。文章不僅在整體安排上環(huán)環(huán)相扣，而且在

單獨(dú)的一段中也顯示出邏輯的嚴(yán)密性。如第三段除首尾各有一句論斷性的話外，其余全部由比

喻組成。這段文字，從提出問題到進(jìn)行小結(jié)，邏輯性是很強(qiáng)的。

(3)鮮活的語言美。本文的語言特點(diǎn)是多用對偶，夾用排比。排比句使文章氣勢充沛，說理流

暢。本文中排比句與大量對偶句穿插使用，使文章既整齊對仗、節(jié)奏和諧，又參差錯落、變化

流暢，反映了荀子文章議論透辟、筆勢雄健的特點(diǎn)。

2.在荀子《勸學(xué)》與韓愈《師說》中，你認(rèn)為有哪些觀點(diǎn)需要繼承和發(fā)揚(yáng)？有哪些觀點(diǎn)是應(yīng)該

更新的？請結(jié)合文本作簡要分析。

①需要繼承和發(fā)揚(yáng)的：《勸學(xué)》中的“學(xué)不可以已”強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí)。“君子生非異也，善假

于物也”說明學(xué)習(xí)需要借助一定的外物才能實(shí)現(xiàn)。《師說》中的“吾師道也，夫庸知其年之先

后生于吾乎”強(qiáng)調(diào)擇師學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)。②應(yīng)更新的：《勸學(xué)》中的“騏驥一躍，不能十步；駑馬

十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要堅持的情況下，

也要注意結(jié)合自身的特點(diǎn)辯證地看待，如果不適合自己的選擇，應(yīng)及時調(diào)整，不應(yīng)一味地堅持。

《師說》中的“道之所存，師之所存也”，如果一味追求“道”而不考慮對象的品德，這樣會

給學(xué)習(xí)帶來不利影響。

3.文中有關(guān)“尊師”與“重道”的觀點(diǎn)，是否適合于現(xiàn)代社會？

(觀點(diǎn)一)適合。古代雖有尊師重道，但在封建社會“官本位”意識中，是看不起教師的，

到了唐代，士族子弟更以向老師學(xué)習(xí)為羞恥之事。在這種惡劣風(fēng)氣盛行的情況下，韓愈敢冒天

下之大不韙，疾呼“學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存”，確實(shí)有很大威懾力。今天，教育有

了空前發(fā)展，但教師的職能、地位，從師的必要性和為師的榮耀感，都未從根本上解決。重讀

此名作，其實(shí)仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(觀點(diǎn)二)適合。“尊師”與“重道”的內(nèi)涵應(yīng)該體現(xiàn)在學(xué)生內(nèi)心有強(qiáng)烈的求知欲望，從而衍生

出對老師的感激、敬佩之情——便是先“重道”，后“尊師”。情感有了，面對老師時流露的言

行細(xì)節(jié)，必然是真正而明確的“尊師”。在現(xiàn)代社會，“尊師”與“重道”的意識在加強(qiáng)，相信

隨著社會的發(fā)展，“尊師”與“重道”會做得越來越好。

實(shí)踐飛躍

尊師重教是中華民族的傳統(tǒng)美德。它推動著中華文明代代相傳，助力著民族精神歷久彌新。在

一年一度的教師節(jié)來臨之際，高一年級開展向老師獻(xiàn)真情活動，請自選“五個一”(寫一封信，

談一次心，做一張賀卡，提一個建議，表一個決心)中的一項來表達(dá)對老師的感激之情。

答：_____________________________________________________

參考示例：

給×老師的一封信

敬愛的×老師：

您好！

您是我心目中最敬重的好老師，您雖然十分嚴(yán)厲，但是您把一顆心撲在我們身上。您起早

貪黑，琢磨著更好的教學(xué)方法。您就像蠟燭一樣，讓我感到前途無限光明，卻燃燒了自己。

樹木的成長，離不開陽光雨露，只有得到它們無私的施舍，才會有生機(jī)勃勃。花朵的生活，

離不開大地，有了大地提供的營養(yǎng)，才會有花兒的艷麗動人。而我們的生活，離不開老師，有

了您的熱情幫助，有了您的諄諄教誨，才會有我們的健康成長。老師，太謝謝您了！師恩如魚

得水，在這短暫的半年，您苦口婆心的教育我們，您的每一句金石良言，我至今還歷歷在目，

由此讓我想起了很多很多。

老師，我想對您說：您真?zhèn)ゴ螅∧亲詈玫睦蠋煟∥蚁矚g您！正因為有您的教育，我們才

能有今天的見識，才會有今天這樣的才學(xué)；正因為您的呵護(hù)，我們這些祖國的花朵才能健康的

成長；正因為您的點(diǎn)滴教誨，我們才明白做人的道理。您好比大樹，我們在您的樹蔭下茁壯成

長。您給了我們像媽媽一樣的關(guān)懷，讓我覺得無比幸福，讓我有了學(xué)習(xí)的興趣，讓我覺得您給

了我無窮無盡的力量，讓我覺得您是我的依靠，讓我覺得離不開您了。老師，我們的好成績離

不開您的辛苦教育，更少不了您的細(xì)心培養(yǎng)。我們每前進(jìn)一步，都離不開您灑下的辛勤汗水。

是的，您有時對我們很嚴(yán)厲，也經(jīng)常嚴(yán)格要求我們，教訓(xùn)我們。您對我們認(rèn)真負(fù)責(zé)，哪怕

我們有一點(diǎn)點(diǎn)的過錯，您也會發(fā)現(xiàn)。我知道，您是為了我們能夠更好的更深入的學(xué)習(xí)，使我們

將來能有偉大的成就。

老師，謝謝您對我們認(rèn)真負(fù)責(zé)的教育，謝謝您對我們的關(guān)心，謝謝您教給了我們許多知識，

謝謝您對我們無私的奉獻(xiàn)，一千聲一萬聲謝謝都無法回報您對我們的教導(dǎo)。

敬祝×老師

身體健康！快樂幸福！工作順利！一帆風(fēng)順！一切都好！

您的學(xué)生：×××

××××年×月×日

分層提分

題組A基礎(chǔ)過關(guān)練

勸學(xué)

1.對下列加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項是(3分)()

A.圣心備．焉備:具備

B.不積跬．步跬:古代稱跨出半腳為“跬”

C.鍥．而不舍,金石可鏤鍥:刻

D.用心一．也一:專一

【答案】B

【解析】B項,跬:古代稱跨出一腳為“跬”。

2.下列加點(diǎn)詞的詞類活用現(xiàn)象不同于其他三項的一項是(3分)()

A.君子博學(xué)而日．參省乎己

B.假舟楫者,非能水．也,而絕江河

C.蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上．食埃土

D.箕．畚．運(yùn)于渤海之尾

【答案】B

【解析】A、C、D三項均為名詞作狀語,意思分別為每天、向上、用箕畚。B項為名詞作動詞,

游泳。

3.下列各句中,“焉”字的用法與其他三項不同的一項是(3分)()

A.積土成山,風(fēng)雨興焉．

B.夫大國,難測也,懼有伏焉．

C.積水成淵,蛟龍生焉．

D.積善成德,而神明自得,圣心備焉．

【答案】D

【解析】D項是語氣詞;其余三項都是兼詞,相當(dāng)于“于此”。

4.下列各句與“蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng)”的句式特點(diǎn)相同的一項是(3分)()

A.微斯人,吾誰與歸

B.青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)

C.馬之千里者,一食或盡粟一石

D.以為輪

【答案】C

【解析】C項與例句的句式均為定語后置;A項,賓語前置;B項,狀語后置;D項,省略句。

5.下列敘述不符合文意的一項是(3分)()

A.《勸學(xué)》中的“勸”起統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用。“勸”是“勸勉”的意思。課文著重論述了學(xué)習(xí)的

重要意義和學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度。

B.人們掌握知識、培養(yǎng)品德的過程,也是一個逐步積累、逐步發(fā)展、由不知到知、由量變到質(zhì)

變的過程。

C.文章將朽木與金石對比,說明“不折”與“可鏤”的關(guān)鍵在于“不舍”與“舍”。用蚯蚓的

“用心一”和螃蟹的“用心躁”對比論證,意在說明學(xué)習(xí)必須專心致志,用心專一。

D.文章在語言運(yùn)用上,長短句并用,對偶排比句兼行,勻稱而又錯落有致。讀來朗朗上口,富于音

樂節(jié)奏美。

【答案】C

【解析】C項,“不折”與“可鏤”的關(guān)鍵在于“舍”與“不舍”。

6.閱讀下面唐代顏真卿的《勸學(xué)》詩,完成后面的題目。

三更燈火五更雞,正是男兒讀書時。

黑發(fā)不知勤學(xué)早,白首方悔讀書遲。

同為闡述“勸學(xué)”之道,這首詩與課文的立論角度有何不同?試加以概括。(5分)

答:

【答案】顏真卿的《勸學(xué)》從學(xué)習(xí)的時間這一角度立意,勸勉年輕人不要虛度光陰;要及早努力

學(xué)習(xí),免得將來后悔。荀子的《勸學(xué)》是從學(xué)習(xí)的意義、作用和學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度、方法等角度

立意,希望人們重視后天學(xué)習(xí),以加強(qiáng)自身的行為修養(yǎng)。

【解析】詩中“三更”“五更”“讀書時”“黑發(fā)”“早”“白首”“遲”等詞語,表明該詩重在勸

人要惜時如金,時不我待。而課文《勸學(xué)》則是從學(xué)習(xí)的意義、作用、方法及態(tài)度上進(jìn)行論述

的。

師說

7.下列句子中不含通假字的一項是(3分)()

A.雖有槁暴,不復(fù)挺者

B.君子生非異也,善假于物也

C.師者,所以傳道受業(yè)解惑也

D.巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒

【答案】D

【解析】A項,“有”同“又”;B項,“生”同“性”,天性;C項,“受”同“授”,傳授。

8.對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項是(3分)()

A.作《師說》以貽．之貽:贈送

B.圣人無常．師常:一般的

C.師道．之不傳也久矣道:風(fēng)尚

D.其聞．道也亦先乎吾聞:知道,懂得

【答案】B

【解析】B項,常:固定的。

9.下列句子中,加點(diǎn)虛詞的用法相同的一項是(3分)()

【答案】D

【解析】A項,助詞,賓語提前的標(biāo)志/代詞“這些”;B項,介詞,相當(dāng)于“于”/句末語氣詞;C

項,代詞“他們”/句末語氣詞;D項,均用作連詞,表轉(zhuǎn)折。

10.下列各句中,加點(diǎn)詞的古今意義相同的一項是(3分)()

A.今之眾．人．,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣

B.聞道有先．后．,術(shù)業(yè)有專攻

C.小．學(xué)．而大遺,吾未見其明也

D.古之學(xué)．者．必有師

【答案】B

【解析】B項,古今意義相同。A項,眾人:古義為一般人;今義指許多人。C項,小學(xué):古義為小

的方面要學(xué)習(xí);今義為對兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。D項,學(xué)者:古義泛指求學(xué)的人;今義

指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。

11.下列句子中加點(diǎn)詞的用法,與例句相同的一項是(3分)()

例句:吾從而師．之

A.而恥．學(xué)于師

B.孔子師．郯子

C.然而不王．者,未之有也

D.君子博學(xué)而日．參省乎己

【答案】B

【解析】B項與例句中加點(diǎn)詞都是名詞的意動用法。A項,形容詞的意動用法;C項,名詞用作動

詞;D項,名詞作狀語。

12.學(xué)習(xí)《師說》和《勸學(xué)》之后,請擬寫一副對聯(lián),表達(dá)你對這兩篇文章的認(rèn)識或從中悟到的

道理,上下聯(lián)中要分別有“師說”和“勸學(xué)”兩個詞語。(5分)

答:

【答案】(示例):讀書務(wù)必發(fā)奮用功,莫要別人勸學(xué);學(xué)習(xí)當(dāng)需謙虛博覽,勿忘前賢師說。

【解析】所寫對聯(lián)要對仗,要符合題干中從課文中悟到的道理及用上“師說”“勸學(xué)”兩個詞語

的要求。

13.情景默寫

1.《荀子·勸學(xué)》中用對比的手法說明“學(xué)”與“思”關(guān)系的名句“，。”

2.荀子認(rèn)為人的知識.道德.才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得的。“金”要鋒利，需“就礪”；

人要改造成為“”的君子，就要“”。

3.儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性。《老子》中說“九層之臺，起于累土；

千里之行，始于足下。”而荀子在《勸學(xué)》中則說“，”。

4.《師說》中士大夫之族恥學(xué)于師的原因：，。

5.中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在

國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他所說

的“師”，有其獨(dú)特含義，并與那些教孩童的老師進(jìn)行對比，以明確自己所說的老師既不是指

各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師的句子

是：，，。

6.本文從多個方面進(jìn)行對比，抨擊“恥學(xué)于師”的人，先用古今對比，指出從師與不從師的兩

種結(jié)果，并用一個反問句推斷圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的語句

是：，，

【答案】1.吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。”

2.知明而行無過博學(xué)而日三省乎己

3.故不積跬步，無以至千里

4.位卑則足羞，官盛則近諛

5.彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

6.圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

二、課內(nèi)閱讀鑒賞

閱讀下面的文字,完成1~5題。

君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖

有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知

明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂

非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；

假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，

無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，

朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

(《勸學(xué)》)

1.下列加點(diǎn)詞的詞類活用現(xiàn)象不同于其他三項的一項是(3分)()

A.君子博學(xué)而日．參省乎己

B.假舟楫者,非能水．也,而絕江河

C.蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上．食埃土

D.箕．畚．運(yùn)于渤海之尾

【答案】B

【解析】A、C、D三項均為名詞作狀語,意思分別為每天、向上、用箕畚。B項為名詞作動詞,

游泳。

2.下列有關(guān)文學(xué)文化常識的表述，不正確的一項是（）

A．《荀子》為戰(zhàn)國末期思想家荀況所作，一小部分出于其弟子之手。

B．“騏驥”是千里馬的別稱，千里馬的別稱還有“赤兔”“的盧”

C．“君子”一詞，廣見于先秦典籍，而后被賦予了道德的含義，指有學(xué)問、有修養(yǎng)的人。

D．跬步，古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”

【答案】B

【解析】B．“的盧”指的是額部有白色斑點(diǎn)的馬，并不是千里馬的別稱。

3.下列敘述不符合文意的一項是()

A.《勸學(xué)》中的“勸”起統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用。“勸”是“勸勉”的意思。課文著重論述了學(xué)習(xí)的

重要意義和學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度。

B.人們掌握知識、培養(yǎng)品德的過程,也是一個逐步積累、逐步發(fā)展、由不知到知、由量變到質(zhì)

變的過程。

C.文章將朽木與金石對比,說明“不折”與“可鏤”的關(guān)鍵在于“不舍”與“舍”。用蚯蚓的

“用心一”和螃蟹的“用心躁”對比論證,意在說明學(xué)習(xí)必須專心致志,用心專一。

D.文章在語言運(yùn)用上,長短句并用,對偶排比句兼行,勻稱而又錯落有致。讀來朗朗上口,富于音

樂節(jié)奏美。

【答案】C

【解析】C項,“不折”與“可鏤”的關(guān)鍵在于“舍”與“不舍”。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

（2）登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)

【答案】(我)登上高處招手,手臂并沒有加長,但遠(yuǎn)處的人也能看見。

君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢查、省察自己,就能智慧明達(dá)而且行為沒有過錯了。

5.《勸學(xué)》第二段中運(yùn)用的幾個比喻在意義上有何內(nèi)在聯(lián)系？

【明確】這一段作者用了五個比喻。第一個比喻“青出于藍(lán)”和第二個比喻“冰寒于水”，是

說明事物經(jīng)過一定的變化，可以提高自己。第三個比喻“直木為輪”說明事物經(jīng)過一定的變

化，還可以改變原來的狀態(tài)。這樣，三個比喻分了兩層意思。作者在這一基礎(chǔ)上，用“故”

歸納上文，又用了“木受繩則直”“金就礪則利”兩個比喻作為事例，進(jìn)而推論出人必須通過

學(xué)習(xí)和參省才能達(dá)到“知明而行無過”的境界。后面兩個比喻并列說明：肯下功夫，必見成

效。

題組B能力提升練

一、語言運(yùn)用

(一)語言文字運(yùn)用Ⅰ

閱讀下面的文字，完成1～3題。

遠(yuǎn)古時期，人類一次次走出非洲，流散于世界各地，最終形成了以世界五大文明為代表的

人類古文明。童年時代的人類文明，________都是農(nóng)業(yè)文明，都成長于適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的地區(qū)。

在歐亞大陸，這些猶如星星點(diǎn)點(diǎn)的綠洲的古文明，周邊游牧部族總是威脅著它們，也許是

因為氣候的變化會給游牧部族導(dǎo)致災(zāi)難，也許是因為這些游牧部族對文明國家財富的垂涎。在

綿亙東西的北方草原上、在公元前二三千紀(jì)——這一特定的時空領(lǐng)域，發(fā)生了長達(dá)一千多年的

民族大遷移，人們追逐著水草、追逐著食物流動，前赴后繼，________。然而東西流動只是表

象，南下侵入文明城邦或國家才是目的。世界五大古老文明，在印歐人民族大遷徙的沖擊下，

或煥發(fā)生機(jī)、________(印度與中東)，或“孤苦伶仃”、以待新生(地中海的希臘)，或交融互

補(bǔ)進(jìn)而發(fā)揚(yáng)光大(商周時期的中華文明)。

1.在文中橫線上填入恰當(dāng)成語

答案無一例外絡(luò)繹不絕涅槃重生

解析第一空，無一例外：沒有一個超出常例之外。表示全都如此。語境中說的是早期的人類

文明都是農(nóng)業(yè)文明，故應(yīng)選用“無一例外”。第二空，絡(luò)繹不絕：形容車馬、船只、行人等往

來不斷。語境中說的是遷徙的人們接連不斷，故應(yīng)選用“絡(luò)繹不絕”。第三空，涅槃重生：指

鳳凰經(jīng)歷烈火的煎熬和痛苦的考驗獲得重生，并在重生中達(dá)到升華。根據(jù)語境中的“在印歐人

民族大遷徙的沖擊下”和“煥發(fā)生機(jī)”可知，此處應(yīng)選用“涅槃重生”。

2.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)

A.在歐亞大陸，這些猶如星星點(diǎn)點(diǎn)的綠洲的古文明，總是遭受著周邊游牧部族的威脅，也許是

因為氣候的變化會給游牧部族導(dǎo)致災(zāi)難，也許是因為這些游牧部族對文明國家財富的垂涎。

B.在歐亞大陸，這些猶如星星點(diǎn)點(diǎn)的綠洲的古文明，周邊游牧部族總是威脅著它們，也許是因

為氣候的變化會給游牧部族帶來災(zāi)難，也許是因為這些游牧部族對文明國家財富的垂涎。

C.在歐亞大陸，這些猶如星星點(diǎn)點(diǎn)的綠洲的古文明，總是遭受著周邊游牧部族的威脅，也許是

因為氣候的變化會給游牧部族帶來災(zāi)難，也許是因為這些游牧部族對文明國家財富的垂涎。

D.在歐亞大陸，這些猶如星星點(diǎn)點(diǎn)的綠洲的古文明，總是威脅著周邊游牧部族，也許是因為氣

候的變化會給游牧部族導(dǎo)致災(zāi)難，也許是因為這些游牧部族對文明國家財富的垂涎。

答案C

解析本題要求考生能夠準(zhǔn)確辨析結(jié)構(gòu)混亂、搭配不當(dāng)這兩種語病，并進(jìn)行準(zhǔn)確修改。畫線句

存在兩處語病：第一處，結(jié)構(gòu)混亂，“這些猶如星星點(diǎn)點(diǎn)的綠洲的古文明”為一個短語.不是

句子，結(jié)構(gòu)不完整；第二處，搭配不當(dāng)。應(yīng)將“導(dǎo)致”改為“帶來”。分析四個選項，只有C

項全部修改正確，故選C。

3.文中的三處括號作用相同，下列各句中的括號和文中的括號作用相同的一項是()

A.推行“三證”(機(jī)手合格證、機(jī)具檢驗證、供油證)供油制度，堵住了油料漏洞。

B.他非常激動地說：“沒有(共產(chǎn)黨)，就沒有新中國。”這是誰都知道的道理。

C.她打開信封，拿出了一張信紙，上面用稚嫩的字體寫著：“親愛的阿夷(姨)，您好！”

D.我默認(rèn)天意的安排，現(xiàn)在我開始占有這種安排，開始相信一切安排已是最佳。(《魯濱孫漂

流記》)

答案A

解析本題考查正確使用標(biāo)點(diǎn)符號的能力。文中的三處括號均標(biāo)示注釋內(nèi)容。A項，標(biāo)示注釋

內(nèi)容；B項，標(biāo)示補(bǔ)加的文字；C項，標(biāo)示訂正的文字；D項，標(biāo)示出處。故選A。

(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ

閱讀下面的文字，完成4～5題。

長期以來，人們對月球是怎么來的，__①__，如俘獲說、分裂說、大碰撞說等，目前最可

靠的，能提供科學(xué)證據(jù)的學(xué)說是同源說。

2001年科學(xué)家在阿波羅登月收集到的巖石中發(fā)現(xiàn)，氧的同位素在地球和月球的巖石中幾

乎是完全一樣的，__②__：我們目視到的比較亮、顏色發(fā)白的地方主要由斜長石構(gòu)成，另一類

比較暗的地方就是月海中玄武巖。美國和蘇聯(lián)采集的樣品，主要偏向于覆蓋月海中的玄武巖和

斜長巖，年齡距今大約30多億年，比較老。

嫦娥五號采集到的呂姆克火山口旁巖石，可能年齡較新，是距今13億年的樣品。通過未

來的研究，對于地月同位素上的一致性有可能得出不同的結(jié)論，__③__。

4.在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超

過10個字。

答案①提出了很多假說(或者“有不同的說法”)②月球的巖石大致為兩類③進(jìn)而挑戰(zhàn)

地月同源說

5.請分別用一個句子概括上文各段的主要意思。每句不超過20個字。

答案①在月球來源的眾多說法中同源說最可靠。②美、蘇聯(lián)采集的樣品能驗證同源說。③嫦

娥五號采集到的樣品可能挑戰(zhàn)同源說。

二拓展閱讀

閱讀下面的文言文,完成6~10題。

爭臣①論

韓愈

②

或問諫．議．大．夫．陽城于愈:“可以為有道之士乎哉?行古人之道,天子以為諫議大夫。居于位

五年矣,視其德如在野。彼豈以富貴移易其心哉?”愈應(yīng)之曰:“惡得為有道之士乎哉?今陽子在

位不為不久矣,聞天下之得失不為不熟矣,而未嘗一言及于政。視政之得失,忽焉不加喜戚于其

心。有道之士,固如是乎哉?”

或曰:“夫陽子惡為人臣招其君之過而以為名者。故雖諫且議,使人不得而知焉。”愈應(yīng)之

曰:“入則諫其君,出不使人知者,大臣宰．相．者之事。夫陽子,本以布．衣．隱于蓬蒿之下,主上嘉其

行誼,擢在此位。官以諫為名,誠宜有以奉其職,使四方后代知朝廷有直言骨鯁之臣,天子有從諫

如流之美。陽子之心,將使君人者惡聞其過乎?”

或曰:“陽子不求用而君用之,不得已而起,守其道而不變,何子過之深也?”愈曰:“自古圣

人賢士皆非有求于聞用也閔其時之不平得其道不敢獨(dú)善其身而必以兼濟(jì)天下也。故禹過家門不

入,孔席不暇暖,而墨突不得黔。彼二圣一賢者,豈不知自安佚之為樂哉?誠畏天命而悲人窮也。

夫天授人以賢圣才能,豈使自有余而已?誠欲以補(bǔ)其不足者也。惡得以自暇逸乎哉?”

或曰:“若吾子之論,直則直矣,無乃傷于德而費(fèi)于辭乎?”愈曰:“君子居其位,則思死其官;

未得位,則思修其辭以明其道。我將以明道也。《傳．》曰:‘惟善人能受盡言。’謂其聞而能改之

也。今雖不能及已,陽子將不得為善人乎哉?”

(有刪改)

【注】①爭臣:諫官,指能以直言規(guī)勸君主的臣子。爭(zhèng),后作“諍”,規(guī)勸。②陽城:

唐德宗時為諫議大夫。一開始他沒有履行勸諫的職責(zé),所以韓愈寫本文來促進(jìn)他。

6.下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是()

A.自古圣人賢士/皆非有求于聞用也/閔其時之不平/得其道不敢獨(dú)善其身/而必以兼濟(jì)天下也

B.自古圣人賢士皆非有求/于聞用也/閔其時之不平/得其道不敢獨(dú)善其身/而必以兼濟(jì)天下也

C.自古圣人賢士皆非有求于聞用也/閔其時之不平/得其道/不敢獨(dú)善其身/而必以兼濟(jì)天下也

D.自古圣人賢士/皆非有求于聞用也/閔其時之不平得其道/不敢獨(dú)善其身/而必以兼濟(jì)天下也

【答案】C

【解析】本題考查文言文斷句的能力。解答本題要先在讀懂原文的基礎(chǔ)上理解這句話的大致意

思,然后找出句中的動詞“閔”“得”“不敢”“必以”,“而”在句中表并列,與后文相連,綜合

起來判斷即可。

7.下列對文中加點(diǎn)詞語的解說,不正確的一項是()

A.諫議大夫:官名。秦代置諫議大夫之官,專掌議論。煬帝大業(yè)三年(607)廢。唐初復(fù)置,正五品

上。

B.宰相:中國古代輔助君主的最高行政官員的通稱或俗稱,并非具體的官名。“宰”的意思是主

宰,“相”本為相禮之人,字義有輔佐之意。

C.布衣:布制的衣服,麻布衣服,古時老百姓穿麻布衣服。借指平民百姓。古代平民不能衣錦繡,

故稱。

D.《傳》:《左傳》,即《春秋左氏傳》,相傳是春秋末年魯國的左丘明所著的一部編年體史書。

【答案】D

【解析】此處《傳》指《國語》。《國語》是中國最早的一部國別體著作。記錄范圍為上起周

穆王,下至智伯被滅,包括各國貴族間朝聘、宴饗、諷諫、辯說、應(yīng)對之辭以及部分歷史事件與

傳說。

8.下列對原文內(nèi)容的概括與賞析,不正確的一項是()

A.作者認(rèn)為陽城上不勸諫君主,下不關(guān)心百姓疾苦,不能很好地履行大臣宰相的職責(zé),算不上有

道之士,表達(dá)了批評指責(zé)之意,體現(xiàn)了“在其位,謀其政”的儒家政治思想。

B.作者列舉大禹、孔子、墨子的事例,是為了說明古代圣賢之人并不是只圖自己的清高安逸,

而是敬天悲人,救濟(jì)天下,體現(xiàn)了博大的政治胸懷。

C.文末作者為自己辯白,表明批評陽城不是惡意譏刺,根本上是為了闡明“道”,希望陽城能夠

改正,成為真正的有道之士,從而表明本文的寫作目的,具有政論文的現(xiàn)實(shí)意義。

D.本文結(jié)構(gòu)獨(dú)具一格,采取問答形式,層層設(shè)問,步步深入,首尾又能呼應(yīng),有駁斥也有議論,時

而犀利時而緩和,在辯論過程中,鮮明地闡述了自己的觀點(diǎn)。

【答案】A

【解析】A項,“下不關(guān)心百姓疾苦”無中生有;“不能很好地履行大臣宰相的職責(zé)”與原文意

思不符,原文句子是“入則諫其君,出不使人知者,大臣宰相者之事”,文中作者認(rèn)為這些都是大

臣宰相的事情,不是陽城應(yīng)該做的。

9.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)夫天授人以賢圣才能,豈使自有余而已?誠欲以補(bǔ)其不足者也。

譯文:

(2)若吾子之論,直則直矣,無乃傷于德而費(fèi)于辭乎?

譯文:

【答案】(1)上天將圣賢的德才和能力授予這些人,哪里只是讓他們自己有余就算了?實(shí)在是想

通過他們來補(bǔ)充別人的不足啊。(“天授人以賢圣才能”是狀語后置,正常句式為“天以賢圣才

能授人”;“豈使(之)自有余而已”是省略句)

(2)像您的議論,直率是夠直率的了,恐怕有點(diǎn)損害道德并且浪費(fèi)口舌了吧?(“若”的意思是“像”;

“直”的意思是“直率,正直”;“無乃……乎”是固定句式,譯為“恐怕……吧”;“傷”的意

思是“損害”)

10.韓愈為什么說諫議大夫陽城不能算有道德的士人?

答:

【答案】陽城雖然擔(dān)任諫議大夫職位的時間長久,也了解國家的政治得失,但是他從沒有說過一

句關(guān)系國家政治的話,對政事的得失漠不關(guān)心,不能盡職盡責(zé)。

附【譯文】

有人向韓愈問起諫議大夫陽城:“(諫議大夫陽城)可以算是有道德的士人嗎?他履行古人的

道德準(zhǔn)則,皇帝任用他為諫議大夫。(他)擔(dān)任這個職務(wù)已經(jīng)五年了,看他的品德好像與隱居在野

時一樣。他難道會因富貴而改變自己的心志嗎?”韓愈回答說:“怎么算得上有道德的人呢?現(xiàn)

在陽先生擔(dān)任職位的時間不能說不長久了,了解國家的政治得失不能說不熟悉了,然而他從沒

有說過一句關(guān)系國家政治的話。看待政事的得失,心中一點(diǎn)也沒有喜悅或憂愁。有道德的人,

難道是這樣的嗎?”

有人說:“陽先生厭惡那些作為臣下卻公開揭發(fā)君主的過失來為自己求名的人。所以他雖

然有進(jìn)諫和議論,卻不讓別人知道啊。”韓愈回答說:“在內(nèi)向君主進(jìn)諫,在外不使別人知道,這

是大臣宰相的事情。陽城本來以平民身份隱居