2024～2025學(xué)年第二學(xué)期高二年級期中學(xué)業(yè)診斷歷史試卷說明：本試卷為閉卷筆答，答題時間75分鐘，滿分100分。題號一二總分17181920得分一、選擇題：本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每題給出的四個選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。請將正確答案的字母填在下列表格內(nèi)。題號12345678910111213141516答案1．《呂氏春秋·慎勢》中說“古之王者擇天下之中而立國”。宋朝之后，金、元、明、清王朝徙都北京。金海陵王提出“燕京乃天地之中”，因此將都城稱為“中都”。據(jù)此可知，“擇中建都”的觀念A(yù).決定了人口遷徙的方向B.得益于民族交融的發(fā)展C.體現(xiàn)出中華文化的傳承D.適應(yīng)了中央集權(quán)的需要2.1894年，法國人拉克伯里在其著作《中國上古文明的西方起源》中提出，被中國奉為文明始祖的黃帝來自于巴比倫。“中國人種和文化西來說”在西方漢學(xué)界并非主流，但這一說法卻在清末得到章太炎、王國維等中國一流學(xué)者的擁護(hù)，他們還通過歷史和文化的考證加以論證。當(dāng)時中國學(xué)者的這種主張A.源于考古實(shí)證的支持B.與時代需求密切相關(guān)C.否定了中國傳統(tǒng)文化D.推動了辛亥革命爆發(fā)3．在巴比倫最著名的創(chuàng)世神話《埃奴瑪·埃里什》中，水神埃阿強(qiáng)壯有力、智慧超群，其子雷暴神馬爾杜克力量無窮。亞述時期的創(chuàng)世神話中，農(nóng)業(yè)神阿淑爾亦是一位擁有威猛外表和強(qiáng)大神力的神靈。這反映出在兩河流域A.生產(chǎn)方式影響神靈崇拜B.國家統(tǒng)一依靠君權(quán)神授C.不同文化相互交流借鑒D.文學(xué)作品凸顯天人感應(yīng)4．朝鮮成宗四年（1473年）六月，國王命領(lǐng)中樞府事李邊編纂古今名賢、節(jié)婦事跡，名曰《訓(xùn)世評話》，令典校署印行全國。宣祖六年（1573年）八月，國王令刊印宋代呂大鈞所撰《呂氏鄉(xiāng)約》，使人人皆得閱覽。這說明在當(dāng)時朝鮮A.治國理念傳統(tǒng)守舊B.宗藩關(guān)系不斷鞏固C.專制皇權(quán)日益強(qiáng)化D.倫理規(guī)范備受重視5．下表為中世紀(jì)早期修道院開設(shè)的課程及其要求。據(jù)此可知，這些課程的開設(shè)課程要求拉丁語具備初步的會話能力文法能閱讀基督教詩人詩歌修辭能撰寫書信、編年史、修道院日志及法律文書邏輯了解《邏輯學(xué)》片段代數(shù)幾何天文能計算基督教日期不確定的節(jié)日，如復(fù)活節(jié)音樂參加圣事時能正確唱詩A.強(qiáng)化了宗教文化的地位B.保存了古希臘羅馬文化C.建立起完備的知識體系D.實(shí)現(xiàn)了個人的全面發(fā)展6．根據(jù)古印度《梨俱吠陀》記載，雅利安人體態(tài)特征身材較高、藍(lán)眼睛、膚色白晰，愛好戰(zhàn)爭、飲酒和賽車，財富的多寡根據(jù)牛群的大小來判斷。而其描述當(dāng)?shù)赝林用駝t是身材矮小、膚色暗黑，沒有鼻子，稱他們?yōu)椤斑_(dá)薩”，即奴隸。這些記載可用于佐證A.種姓制度的出現(xiàn)B.印歐人群的遷徙C.游牧習(xí)俗的傳播D.早期帝國的擴(kuò)張7.17世紀(jì)初，為傳播瓜達(dá)盧佩信仰，西班牙傳教士將其改名為托南琴，稱其為嫩玉米女神，從而被印第安人廣泛接受。1810年墨西哥獨(dú)立戰(zhàn)爭爆發(fā)時，墨西哥神父高舉瓜達(dá)盧佩圣母像，號召人民反抗殖民統(tǒng)治。據(jù)此可知，墨西哥圣母瓜達(dá)盧佩崇拜的出現(xiàn)A.鼓舞了民族獨(dú)立與解放B.促進(jìn)西方文化成為主流C.便利了歐洲的文化殖民D.重塑了殖民地文化認(rèn)同8.20世紀(jì)70年代法國爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，失業(yè)等問題讓人們把目光聚集在移民身上。國民陣線創(chuàng)始人勒龐利用民眾不滿情緒宣傳排外主義，提出了著名的口號“法國人優(yōu)先”，吸引了中下層民眾支持，國民陣線也因此成為法國重要政黨。據(jù)此可知，當(dāng)時的法國A.移民問題阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展B.多元文化遭到巨大破壞C.文化認(rèn)同面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)D.反全球化成為社會主流9．公元7世紀(jì)初，阿拉伯半島西部的漢志地區(qū)再次成為溝通東西方貿(mào)易的重要商道，漢志重鎮(zhèn)麥加城因集市興盛而吸引了各部族前來參加賽詩會、朝拜克爾白神廟等文化活動，最終成為伊斯蘭教第一圣城。麥加的興盛表明A.商路變遷影響文化活動B.地理優(yōu)越利于城市發(fā)展C.經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定宗教興衰D.文教興盛推動民族融合10．右圖為現(xiàn)藏于英國維多利亞和阿爾伯特博物館的康熙青花瓷盤，盤子紋樣展示了庭園演奏的場景，正在彈琴的歐洲女性坐在桌旁，從面龐可見，盡管服飾是歐洲樣式，但是人物的面龐仍然是偏東方的。據(jù)此可知，當(dāng)時A.東學(xué)西傳引領(lǐng)時代潮流B.瓷器成為外貿(mào)大宗商品C.中國積極開拓海外市場D.貿(mào)易往來推動文化交流11．史載，公元一世紀(jì)前后，地中海地區(qū)的希伯來文《舊約》圣經(jīng)被希臘文版的《七十士譯本》所取代，而成書不久的27卷本《新約》圣經(jīng)也多為希臘文寫成。造成這一現(xiàn)象的原因應(yīng)是A.希臘文圣經(jīng)更便于閱讀B.亞歷山大遠(yuǎn)征的影響C.基督教信仰被廣泛接受D.古希臘文明的優(yōu)越性12．自18世紀(jì)50年代，英國東印度公司聘請在華傳教士馬禮遜為譯員，使得其可以合法居留中國，并在東印度公司的資助下，完成了6巨冊《華英詞典》的編纂和中文《圣經(jīng)》的翻譯，還贊助成立了“馬禮遜教育會”、華英書院等。這一史實(shí)反映了當(dāng)時A.歐洲人崇尚中國傳統(tǒng)文化B.貿(mào)易擴(kuò)展改變中國文化走向C.傳教士主導(dǎo)中西文化交流D.殖民擴(kuò)張推動文化聯(lián)系加強(qiáng)13．右圖為1943年美國迪士尼動畫片《元首的面孔》的宣傳海報。據(jù)此分析，該動畫片A.致力于傳播民族民主意識B.意在鼓舞民眾的斗爭精神C.反思戰(zhàn)爭以重構(gòu)社會價值D.體現(xiàn)了反殖民主義的主張14．下表是來自于國家漢辦官網(wǎng)孔子學(xué)院總部的一些數(shù)據(jù)節(jié)選。據(jù)此可知年度各類漢語考試考生人數(shù)（萬人）漢語全球考點(diǎn)（個）孔子學(xué)院分布國家（地區(qū)）（個）孔子學(xué)院數(shù)（所）20122526041084002013502837120440201454288612647520156009781265002016600106614051320176501100146525A.儒家文化在海外迅速興起B(yǎng).中國的國際話語權(quán)顯著提高C.中國文化影響力日漸擴(kuò)大D.漢語言教育得到了國際認(rèn)同15.1928年，南京國民政府某委員認(rèn)為故宮是“天字第一號逆產(chǎn)”、“皇氣十足的東西不便為后人觀看”，動議拆除故宮博物院并拍賣“逆產(chǎn)”。此提議遭到眾多歷史文化學(xué)者的強(qiáng)烈反對。這一事件說明A.政治需要決定文物命運(yùn)B.故宮成為封建皇權(quán)象征C.文化遺產(chǎn)保護(hù)曲折艱難D.國民政府力求破舊維新16．近年來，京劇、粵劇等傳統(tǒng)戲曲借助4K、全景聲等影音技術(shù)，呈現(xiàn)唱腔之婉轉(zhuǎn)、情節(jié)之動人和意境之優(yōu)美；蜀繡、社火、臉譜、佛山詠春拳、景德鎮(zhèn)陶瓷等非遺項(xiàng)目紛紛上線數(shù)字藏品；越劇、古琴、云錦、蘇繡等傳統(tǒng)項(xiàng)目也頻頻出現(xiàn)在游戲中。這說明A.技術(shù)進(jìn)步推動人類文化傳播B.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承較艱難C.保護(hù)文化遺產(chǎn)成為社會共識D.信息革命決定文化傳播方式二、非選擇題：本大題共4小題，共52分。17．閱讀材料，完成下列要求。（18分）材料一成書于明朝中后期的神魔小說《封神演義》塑造了哪吒“剔骨還父、削肉還母”的極端反抗，本質(zhì)上是“忠孝倫理與個體意志”的沖突，是“殺身成仁、成就大我”的追求；他的重生依靠太乙真人以蓮藕重塑肉身，形成了“大道無塵”的載體，暗合中國神話中“道德救贖高于一切”的倫理觀與“天人合一”的世界觀；從魔丸降世到鬧海屠龍，再到助周伐紂直至成為天庭護(hù)法神，哪吒的成長歷程反映了《封神演義》“劫運(yùn)-封神”的宏大敘事。個體奮斗最終被納入天宮體系，與《西游記》中孫悟空從叛逆到成佛的軌跡相同，不但符合儒家“修身-齊家-治國-平天下”的進(jìn)階邏輯，這種“功德圓滿、皆大歡喜”的結(jié)局也符合華人“貴和尚中”的樂感審美心理。-摘編自王猛《＜封神演義＞對儒家倫理的消解與重構(gòu)》等材料二與中國古代神話相比，古希臘神話產(chǎn)生時間較晚，其作為氏族社會的精神產(chǎn)物，由希臘原始初民口口相傳，又經(jīng)荷馬、赫西俄德等人改造，在城邦島國之間的貿(mào)易往來與不斷融合中形成了完整統(tǒng)一的奧林波斯神系。在希臘神話中，主神宙斯的風(fēng)流、赫拉的嫉妒心與赫爾默斯的虛榮心等，充滿凡夫俗子的情感欲望；赫拉克勒斯雖為宙斯之子，卻需完成十二試煉洗刷罪孽，其半神之軀始終承載人性的弱點(diǎn)；無論俄狄浦斯弒父娶母后被命運(yùn)詛咒，還是俄耳甫斯冥界尋妻的永恒失敗，再到普羅米修斯盜火后永受折磨，個人英雄主義的結(jié)局都展現(xiàn)了對既定命運(yùn)的悲劇反抗，并最終發(fā)展為“原罪與救贖”的宗教極致。-摘編自張開焱等著《中西敘事傳統(tǒng)比較研究神話卷》等（1）根據(jù)材料，概括中國與希臘神話所體現(xiàn)出的中西方文化的主要差異。（10分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分別指出中國與希臘神話差異的主要社會成因。（8分）18．閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料一位于西南邊陲的騰沖縣和順鄉(xiāng)，其居民以明代戍邊而來的中原人后裔為主，其“士氣民風(fēng)，不亞中原人物”。1924年，赴緬甸習(xí)商當(dāng)學(xué)徒的寸嗣徽先生回鄉(xiāng)省親時，看到家鄉(xiāng)封建迷信盛行，青年思想消沉，遂與同鄉(xiāng)人組織了“和順書報社”，訂購圖書雜志免費(fèi)為民眾提供閱覽服務(wù)。1928年，和順圖書館正式成立，由于沒有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來源，只能依靠鄉(xiāng)人和華僑奉獻(xiàn)捐贈。1938年其館藏資源已達(dá)21800多冊。抗戰(zhàn)爆發(fā)后圖書館經(jīng)費(fèi)來源一度斷絕，但“為滿足民眾愿望，服務(wù)地方，宣傳全民抗戰(zhàn)之旨”，館方堅持將“所得新聞，徹夜趕印，日出一張至二三張不等”。騰沖淪陷期間，圖書館發(fā)動學(xué)生把圖書疏散，后在遠(yuǎn)征軍解危及多方努力下，大部分藏書得以保存，到1944年騰沖光復(fù)，和順圖書館也恢復(fù)正常秩序。-摘編自黃體楊、楊勇《民國時期的和順圖書館：發(fā)展歷程、經(jīng)驗(yàn)與啟示》材料二1980年，和順圖書館正式交予公辦，并根據(jù)《文物保護(hù)法》和《圖書館工作條例》進(jìn)行了一系列的內(nèi)部改革，包括建立崗位責(zé)任制，健全規(guī)章制度，將藏書善本和書籍報刊分類管理。同時政府撥款20萬元，海外僑胞及鄉(xiāng)人共同捐款10萬元建造“藏珍樓”，擴(kuò)充藏書、擴(kuò)建館舍。除藏書外，自20世紀(jì)90年代起，和順圖書館開展“世界反法西斯抗戰(zhàn)勝利50周年紀(jì)念展”“民國珍貴圖書展”“騰沖抗戰(zhàn)照片展”等活動，豐富了和順鄉(xiāng)的文化生活，拓寬了和順圖書館的服務(wù)內(nèi)容。2003年和順圖書館成為云南省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，和順鄉(xiāng)發(fā)揮圖書館“文化之津”的價值意義進(jìn)行旅游宣傳，吸引了國內(nèi)外的參觀者，和順圖書館成為了當(dāng)?shù)氐奈幕枴?摘編自楊婷《社會變遷下鄉(xiāng)村文化機(jī)構(gòu)的生成與演進(jìn)：基于和順圖書館的研究》（1）根據(jù)材料，概括和順圖書館的發(fā)展變化。（6分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析和順圖書館創(chuàng)建及發(fā)展的意義。（6分）19．閱讀材料，完成下列要求。（10分）材料非洲史研究最常見的問題是缺乏檔案資料和其他書面文獻(xiàn)，這種狀況在撒哈拉以南非洲更加明顯。西方文獻(xiàn)盡管豐富，但涉及的時間是有限的，主要涉及非洲近現(xiàn)代歷史。黑人自己創(chuàng)造的語言文字一般只有一兩百年的歷史，因此非洲缺乏系統(tǒng)的、貫穿古今的編年史。在非洲傳統(tǒng)社會，很多沒有文字的民族歷史只能通過口頭傳說代代相傳。非洲口頭傳說有專門的傳授者，在西非被稱作格里奧，被看作是非洲歷史的活記憶。關(guān)于馬里帝國開創(chuàng)者的史詩《松迪亞塔》，就是通過格里奧代代相傳保存下來的。19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)初的西方史學(xué)主流思潮是實(shí)證主義史學(xué)，對檔案資料十分看重。在歐洲傳統(tǒng)史學(xué)家看來，非洲口頭傳說只是神話和童謠，根本不是研究歷史的基本材料。伴隨著非洲的國家獨(dú)立，這種看法有了很大改變，人們重新認(rèn)識到口頭傳說的價值，把它廣泛運(yùn)用到非洲歷史研究中去。20世紀(jì)非洲最有影響的史學(xué)流派是民族主義學(xué)派，“從非洲觀點(diǎn)觀察非洲”，是其座右銘。尼日利亞歷史學(xué)家肯尼思·翁伍卡·戴克在其著作中就使用了大量的口述材料。西方學(xué)者在20世紀(jì)70、80年代編寫的《劍橋非洲史》關(guān)于馬里帝國13世紀(jì)20-30年代歷史的敘述，主要也是取材于《松迪亞塔》提供的口述史料。-摘編自張忠祥《口頭傳說在非洲史研究中的地位和作用》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析口頭傳說對非洲歷史研究的價值。（6分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，以非洲口頭傳說為例談?wù)勈妨鲜褂眠^程中應(yīng)注意的重要原則。（4分）20．閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料歷史學(xué)家錢乘旦指出，自文明形成到資本主義出現(xiàn)，人類經(jīng)歷了“點(diǎn)”、“面”、“片”、“圈”的文明發(fā)展。“文化圈”的形成過程中需要有兩個必備因素，一個是龐大的國家體系-帝國，另一個是占主導(dǎo)地位的統(tǒng)一的價值體系-某種特定的宗教或意識形態(tài)。4世紀(jì)后，世界上逐漸形成四個文化圈，即“東亞文化圈”、“印度文化圈”、“西亞-北非文化圈”、“歐洲文化圈”。資本主義的作用則是把“圈”進(jìn)一步擴(kuò)大，引導(dǎo)出一個“世界文明”、“工業(yè)文明”，這就是“現(xiàn)代化”的過程。-摘編自錢乘旦《關(guān)于開展“世界史”研究的幾點(diǎn)思考》請就材料整體或部分觀點(diǎn)，擬定一個論題，并結(jié)合史實(shí)加以論述。（要求：論題明確，史實(shí)充分，表述清晰，邏輯嚴(yán)密）2024～2025學(xué)年第二學(xué)期高二年級期中學(xué)業(yè)診斷歷史參考答案及評分建議一、選擇題：本大題共16小題，每小題3分，共48分。題號12345678910111213141516答案CBADABDCADBDBCCA二、非選擇題：本大題共4小題，共52分。17．（18分）（1）中國：重視倫理道德；崇尚家國情懷（或集體觀念），輕個體價值；主張中庸和諧；講求結(jié)局圓滿。（5分，1點(diǎn)2分，任答3點(diǎn)給5分）西方：凸顯人性情感；推崇個人奮斗（或個體意識），重個體價值；主張斗爭反抗；體現(xiàn)悲劇色彩。（5分，1點(diǎn)2分，任答3點(diǎn)給5分）（2）中國：農(nóng)耕社會的相對穩(wěn)定性；早期文明多元一體特征與大一統(tǒng)的政治取向；宗法制度與儒家文化的影響。（4分，1點(diǎn)2分，任答2點(diǎn)即可）希臘：商業(yè)貿(mào)易活動的獨(dú)立性；以海島自然環(huán)境為基礎(chǔ)；小國寡民的城邦政治；古希臘人文精神的作用。（4分，1點(diǎn)2分，任答2點(diǎn)即可）18．（12分）（1）由民辦到公辦；順應(yīng)時代，服務(wù)社會，功能日益拓展；資金來源日益多元化；由舉步維艱逐步走向健康發(fā)展；制度建設(shè)從鄉(xiāng)規(guī)民約到法制化。（6分，1點(diǎn)2分，任答3點(diǎn)即可）（2）開啟民智，凈化社會風(fēng)氣；保存?zhèn)鞒形幕岣弋?dāng)?shù)匚幕剑荒勖褡寰瘢煌苿踊鶎愚r(nóng)村建設(shè)。（6分，1點(diǎn)2分，任答3點(diǎn)即可）19．（10分）（1）屬于口述史料，對于研究非洲早期歷史具有重要的價值；彌補(bǔ)了非洲歷史研究中史料短缺的問題；有助于和考古等史料互證，形成相對完整和較為可信的非洲歷史認(rèn)知；沖擊了歐洲殖民史學(xué)傳統(tǒng)，有利于增強(qiáng)非洲歷史研究的主體性和民族自信。（6分，1點(diǎn)2分，任答3點(diǎn)即可）（2）秉持二重證據(jù)法，口頭傳說與實(shí)物史料相映證；孤證不立，要將非洲本土史料與他國史料相結(jié)合；論從史出，史論結(jié)合。（4分，1點(diǎn)2分，任答2點(diǎn)即可）20．（12分）評分標(biāo)準(zhǔn)：論題（0～2分）論題圍繞材料觀點(diǎn)且清晰明確，得2分；無論題或不能圍繞材料觀點(diǎn)，得0分。論述（0～8分）有兩個以上史實(shí)，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，論證充分，得8分；有兩個以上史實(shí)，邏輯較嚴(yán)謹(jǐn)，論證較充分，得6分；有一個史實(shí)，