《兼愛》知識點匯總+專項練習(xí)知識點匯總課文詳解兼愛〔先秦〕墨子子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。”然則天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也。”然則察此害亦何用生哉？以不相愛生邪？子墨子言：“以不相愛生。今諸侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國以攻人之國。今家主獨知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。今人獨知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身以賊人之身。是故諸侯不相愛則必野戰(zhàn)，家主不相愛則必相篡，人與人不相愛則必相賊，君臣不相愛則不惠忠，父子不相愛則不慈孝，兄弟不相愛則不和調(diào)。天下之人皆不相愛，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也，是以仁者非之。”既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛、交相利之法易之。”然則兼相愛、交相利之法將奈何哉？子墨子言：“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不野戰(zhàn)，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)。天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽(yù)之。”然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼則善矣。雖然，天下之難物于故也。”子墨子言曰：“天下之士君子特不識其利、辯其故也。今若夫攻城野戰(zhàn)、殺身為名，此天下百姓之所皆難也，茍君說之，則士眾能為之。況于兼相愛、交相利，則與此異！夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。此何難之有？特上弗以為政、士不以為行故也。昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入以見于君，出以踐于朝。是其故何也？君說之，故臣為之也。昔者楚靈王好士細(xì)要，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說之，故臣能之也。昔越王勾踐好士之勇，教馴其臣，私令人焚舟失火，試其士曰：‘越國之寶盡在此！’越王親自鼓其士而進(jìn)之。士聞鼓音，破碎亂行，蹈火而死者左右百人有余，越王擊金而退之。”是故子墨子言曰：“乃若夫少食惡衣、殺身而為名，此天下百姓之所皆難也，若茍君說之，則眾能為之，況兼相愛、交相利與此異矣。夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之。此何難之有焉？特士不以為政而士不以為行故也。譯文：墨子說：“仁人處理事務(wù)的原則，一定是為天下興利除害，以此原則來處理事務(wù)。”既然如此，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子說：“現(xiàn)在如國與國之間相互攻伐，家族與家族之間相互掠奪，人與人之間相互殘害，君臣之間不相互施惠、效忠，父子之間不相互慈愛、孝敬，兄弟之間不相互融洽、協(xié)調(diào)，這就都是天下之害。”既然如此，那么考察這些公害又是因何產(chǎn)生的呢？是因不相愛產(chǎn)生的嗎？墨子說：“是因不相愛產(chǎn)生的。”現(xiàn)在的諸侯只知道愛自己的國家，不愛別人的國家，所以毫無忌憚地發(fā)動他自己國家的力量，去攻伐別人的國家。現(xiàn)在的家族宗主只知道愛自己的家族，而不愛別人的家族，因而毫無忌憚地發(fā)動他自己家族的力量，去掠奪別人的家族。現(xiàn)在的人只知道愛自己，而不愛別人，因而毫無忌憚地運用全身的力量去殘害別人。所以諸侯不相愛，就必然發(fā)生野戰(zhàn)；家族宗主不相愛，就必然相互掠奪；人與人不相愛，就必然相互殘害；君與臣不相愛，就必然不相互施惠、效忠；父與子不相愛，就必然不相互慈愛、孝敬；兄與弟不相愛，就必然不相互融洽、協(xié)調(diào)。天下的人都不相愛，強(qiáng)大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮貧困的，尊貴的就必然傲視卑賤的，狡猾的就必然欺騙愚笨的。舉凡天下禍患、掠奪、埋怨、憤恨產(chǎn)生的原因，都是因不相愛而產(chǎn)生的。所以仁者認(rèn)為它不對。既已認(rèn)為不相愛不對，那用什么去改變它呢？墨子說道：“用人們?nèi)枷鄲邸⒔换サ美姆椒ㄈジ淖兯！奔热贿@樣，那么人們?nèi)枷鄲邸⒔换サ美麘?yīng)該怎樣做呢？墨子說道：“看待別人國家就象自己的國家，看待別人的家族就象自己的家族，看待別人之身就象自己之身。”所以諸侯之間相愛，就不會發(fā)生野戰(zhàn)；家族宗主之間相愛，就不會發(fā)生掠奪；人與人之間相愛就不會相互殘害；君臣之間相愛，就會相互施惠、效忠；父子之間相愛，就會相互慈愛、孝敬；兄弟之間相愛，就會相互融洽、協(xié)調(diào)。天下的人都相愛，強(qiáng)大者就不會控制弱小者，人多者就不會強(qiáng)迫人少者，富足者就不會欺侮貧困者，尊貴者就不會傲視卑賤者，狡詐者就不會欺騙愚笨者。舉凡天下的禍患、掠奪、埋怨、憤恨可以不使它產(chǎn)生的原因，是因為相愛而生產(chǎn)的。所以仁者稱贊它。然而現(xiàn)在天下的士君子們說：“對！兼愛固然是好的。即使如此，它也是天下一件難辦而迂闊的事。”墨子說道：“天下的士君子們，只是不能辨明兼愛的益處、辨明兼愛的原故。現(xiàn)在例如攻城野戰(zhàn)，為成名而殺身，這都是天下的百姓難于做到的事。但假如君主喜歡，那么士眾就能做到。而兼相愛、交相利與之相比，則是完全不同的（好事）。凡是愛別人的人，別人也隨即愛他；有利于別人的人，別人也隨即有利于他；憎惡別人的人，別人也隨即憎惡他；損害別人的人，別人隨即損害他。實行這種兼愛有什么困難呢？只是由于居上位的人不用它行之于政，士人不用它實之于行的緣故。”從前晉文公喜歡士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿著母羊皮縫的裘，圍著牛皮帶來掛佩劍，頭戴熟絹作的帽子，（這身打扮）進(jìn)可以君上，出可以往來朝廷。這是什么緣故呢？因為君主喜歡這樣，所以臣下就這樣做。從前楚靈王喜歡細(xì)腰之人，所以靈王的臣下就吃一頓飯來節(jié)食，收著氣然后才系上腰帶，扶著墻然后才站得起來。等到一年，朝廷之臣都（饑瘦得）面有深黑之色。這是什么緣故呢？因為君主喜歡這樣，所以臣下能做到這樣。從前越王句踐喜愛士兵勇猛，訓(xùn)練他的臣下時，先把他們集合起來，（然后）放火燒船，考驗他的將士說：“越國的財寶全在這船里。”越王親自擂鼓，讓將士前進(jìn)。將士聽到鼓聲，（爭先恐后），打亂了隊伍，蹈火而死的人，近臣達(dá)一百人有余。越王于是鳴金讓他們退下。所以墨子說道：“象少吃飯、穿壞衣、殺身成名，這都是天下百姓難于做到的事。假如君主喜歡它，那么士眾就能做到。何況兼相愛、交相利是與此不同的（好事）。愛別人的人，別人也隨即愛他；有利于別人的人，別人也隨即有利于他；憎惡別人的人，別人也隨即憎惡他；損害別人的人，別人也隨即損害他。這種兼愛有什么難實行的呢？只是居上位的人不用它行之于政，而士人不用它實之于行的緣故。課下注釋：崇：為“察”字之誤。敖：通“傲”。行：為“仁”字之誤。于：為“迂”之假借字。說：通“悅”。牂羊：母羊。韋：熟牛皮。細(xì)要：細(xì)腰。碎：疑為“陣”字之誤。士：為“上”之誤。4、賞析：（1）意質(zhì)而語顯文章質(zhì)樸充實，不重文采。文辭不加修飾，能就近取譬，淺近通俗，重在以理服人。說理具有嚴(yán)密的邏輯力量論辯一氣呵成，氣勢非凡。（2）邏輯嚴(yán)密，明辨是非。本文先指出議論的焦點：“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起”；然后從三個方面分別論述亂“皆起不相愛”；再通過對比指出，如果“天下兼相愛”，“則天下治”；最后順理成章得出結(jié)論“天下兼相愛則治，交相惡則亂。”論辯一氣呵成，富于說服力與邏輯力量。5、常考知識點探究問題1：本文是如何一步步表明自己觀點的？文章開篇提出要治理好天下的混亂必須要知道混亂產(chǎn)生的源頭，就像醫(yī)生要知道病人的病根才能對癥下藥，把病治好一樣。接著指出天下混亂產(chǎn)生的原因是人們不相愛。文章的論述從父子、兄弟、君臣之間的不相愛，到盜賊橫行，再到大夫互相侵害、諸侯互相攻伐，分層論述亂“起不相愛”的觀點。然后，在分析問題的基礎(chǔ)上，提出解決問題的辦法，即“使天下兼相愛”。最后歸納論點，肯定結(jié)論，總結(jié)全文。探究問題2：有人說，讀墨子的《兼愛》就像是聽老太太說話，有絮叨之感，語言不簡潔，你是怎樣看待墨子語言的“絮叨”的？這是使用了繁復(fù)論證的方法。墨子為了把意思說清楚，除了語言淺顯外，還不避絮叨。錢振鍠在《名山小言》中說：“文章有為我與兼愛之不同。為我者只取我自家明白，雖無第二人解，亦何傷哉，老子古簡，莊生詭誕，皆是也。兼愛者必使我一人之心共喻于天下，語不盡不止，孟子詳明，墨子重復(fù)，是也。”對墨子《兼愛》中的重復(fù)絮叨的評價很是準(zhǔn)確。探究問題3：墨子的“兼愛”和孔孟的“仁愛”的內(nèi)容有何異同？在儒家心中，君子最愛的首先是雙親，其次是民眾，最后是萬物。對于民眾而言，施以仁德便可，親愛留給自己的血親。愛是以自己為中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。而在墨家心中，“官無常貴，民無終賤”，無差等的愛沖破等級的枷鎖，沖破血緣的堅冰，愛人如己，尤其去愛那些最可憐、最卑下、最被社會踐踏的人。愛心無垠，善意無窮，關(guān)懷最有力量。從這角度而言，墨子進(jìn)入了一種更為崇高的境界。問題探究4：墨子認(rèn)為，人人都只是愛自己而“自利”，是社會混亂動蕩的原因；而孟子認(rèn)為，人人眼里只有利而沒有“仁義”，必將導(dǎo)致國家敗亡。他們二人的觀點是否有相通之處？墨子認(rèn)為，人們只知道自愛而不知道相愛，會使人只知道自利而不知道利人，種種社會問題由此產(chǎn)生。兼相愛，交相利的原則意味著超越只知道自愛自利的狹隘，做到愛人利人。孟子把仁義高懸在利之上，目的是要人從追逐私利的偏狹中超脫出來，以具備更高的道義層面上的關(guān)懷和和追求。孟子的仁主要意味著對他人的同情和體貼。有超越自愛自利和關(guān)愛他人方面，墨子、孟子二家的主張顯然是相通的。二、專項練習(xí)《兼愛》復(fù)習(xí)訓(xùn)練題號一二三總分評分

閱卷人

一、單選題得分

1.下列加線的詞注音全都正確的一項是()A.

相篡(cuàn)

不憚(dàn)慈(chí)孝

B.

執(zhí)(zhí)弱

侮(wǔ)貧

敖(ào)賤

C.

惡(è)人

惡(è)衣

牂(zāng)羊

D.

黧(lí)黑

期(jī)年

亂行(xínɡ)2.下列各組畫橫線的詞的活用類型相同的一項是（

）A.

脅息然后帶

道芷陽間行

B.

越王擊金而退之

卻匈奴七百余里

C.

是以仁者非之

以弱天下之民

D.

今夫攻城野戰(zhàn)

其下圣人也亦遠(yuǎn)矣3.下列句子中加橫線的詞的解釋，不正確的一項是（

）A.

人之與人之相賊

賊：殘害

B.

既以非之，何以易之

易：交換

C.

視人之國若視其國

視：看待

D.

比期年，朝有黧黑之色

比：等到4.下列加線字的意義相同的一組是(

)A.

視人之身若視其身

曾不若孀妻弱子

B.

君臣相愛則惠忠

此則岳陽樓之大觀也

C.

視人之國若視其國

子孫視之不甚惜

D.

兄弟相愛則和

至若春和景明?5.下列句子翻譯有誤的一項是(

)A.

既以非之，何以易之？譯文：既然已經(jīng)反對它，那么用什么改變它呢？

B.

是故諸侯相愛則不野戰(zhàn)。譯文：因此諸侯和諸侯相愛就不會在郊野戰(zhàn)斗。

C.

家主相愛則不相篡。譯文：卿大夫與卿大夫相愛就不會篡奪君位。

D.

君臣相愛則惠忠。6.下列句子中的虛詞，意義相同的一項是()A.

因釋其耒而守株

論世之事，因為之備

B.

兔不可復(fù)得，而身為宋國笑

厚者為戮，薄者見疑

C.

以鄭為親己

樂羊以我故而食其子之肉

D.

鄭人有且買履者

其子而食之，且誰不食？7.下列對文中加線的字的解釋有誤的一項是(

)A.

家主相愛則不相篡篡：掠奪

B.

人與人相愛則不相賊賊：殘害

C.

詐不欺愚愚：愚蠢

D.

是以仁者譽(yù)之譽(yù)：稱頌8.下列句子中加線的詞，意義相同的一項是()A.

天下之難物于故也

天下之士君子特不識其利，辯其故也

B.

惡人者，人必從而惡之

昔者晉文公好士之惡衣

C.

比期年，朝有黧黑之色

比及三年，可使有勇，且知方也

D.

士聞鼓音，破碎亂行

特上不以為政而士不以為行故也9.下列對課文《兼愛》有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A.

本文中作者明確地提出了“天下兼相愛”的思想，墨子的主張舍棄了儒家宗法等級制內(nèi)容，是對儒家“仁”的發(fā)展。

B.

第2段從三個方面分別論述亂“皆起不相愛”的觀點。即：臣、子之不孝，君、父之不慈；盜賊之橫行；大夫之相亂家，諸侯相攻。

C.

本文語言質(zhì)樸，不重文采。文辭不加修飾，能就近取臂，淺近通俗，重在以理服人。但有的句子重復(fù)出現(xiàn)，顯得拖沓冗長。

D.

本文邏輯嚴(yán)密，首先提出治天下當(dāng)知“亂之所自起”，然后從三個方面分別論述，再通過對比指出“兼相愛”“則天下治”，最后得出結(jié)論。閱卷人

二、填空題得分

10.“破碎亂行”一句中的通假字是________，它的意思是________。11.“既以非之”一句中的通假字是________，它的意思是________。“天下之難物于故也”一句中的通假字是________，它的意思是________。12.“是以知天下之君子”一句的句式類型是________。13.“仁人之所以為事者”中“所以”的古今意義是________。閱卷人

三、文言文閱讀得分

14.閱讀下面的文言文，然后回答問題。

子墨子曰：“萬事莫貴于義。今謂人曰：‘予子冠履，而斷子之手足，子為之乎？’必不為，何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下而殺子之身，子為之乎？’必不為，何故？則天下不若身之貴也。爭一言以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬事莫貴于義也。”

子墨子自魯即齊過故人謂子墨子曰今天下莫為義子獨自苦而為義子不若已。子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。何故？則食者眾而耕者寡也。今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？”子墨子南游于楚，見楚惠王，楚惠王以老辭，使穆賀見子墨子。子墨子說穆賀，穆賀大說，謂子墨子曰：“子之言則成善矣，而君王，天下之大王也，毋乃曰‘賤人之所為’，而不用乎？”子墨子曰：“唯其可行。譬若藥然，草之本，天子食之以順其疾，豈曰‘一草之本’而不食哉？今農(nóng)夫入其稅于大人，大人為酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，豈曰‘賤人之所為’而不享哉？故雖賤人也，上比之農(nóng)，下比之藥，曾不若一草之本乎？且主君亦嘗聞湯之說乎！昔者，湯將往見伊尹，令彭氏之子御，彭氏之子半道而問曰：‘君將何之？’湯曰：‘將往見伊尹。’彭氏之子曰：‘伊尹，天下之賤人也。若君欲見之，亦令召問焉，彼受賜矣。’湯曰：‘非女所知也。今有藥此，食之則耳加聰，目加明，則吾必說而強(qiáng)食之。今夫伊尹之于我國也，譬之良醫(yī)善藥也。而子不欲我見伊尹，是子不欲吾善也。’因下彭氏之子，不使御。彼茍然，然后可也。”

子墨子曰：“商人之四方，市賈倍徙①，雖有關(guān)梁之難，盜賊之危，必為之。今士坐而言義，無關(guān)梁之難，盜賊之危，此為倍徙，不可勝計，然而不為，則士之計不若商人之察也。”子墨子北之齊，遇日者②。日者曰：“帝以今日殺黑龍于北方，而先生之色黑，不可以北。”子墨子不聽，遂北，至淄水，不遂而反焉。日者曰：“我謂先生不可以北。”子墨子曰：“南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？若用子之言，則是禁天下之行者也。是圍心而虛天下也，子之言不可用也。”

子墨子曰：“吾言足用矣，舍言革思者，是猶舍獲而攈粟也。以其言非吾言者，是猶以卵投石也，盡天下之卵，其石猶是也，不可毀也。”【注】①倍徙：倍，指一倍；徙，指五倍。②日者：古時占卜預(yù)測吉兇的人。（1）下列語句中加橫線詞語的解釋，不正確的一項是（

）A.今士坐而言之

言：講，說

B.舍言革思者

革：改變，變更

C.則士之計不若商人之察也

察：考察

D.是圍心而虛天下也

圍：束縛（2）下列對文中畫線部分的斷句，正確的一項是（

）A.子墨子自魯即齊/過故人/謂子墨子曰/今天下莫為/義子獨自苦/而為義子/不若已

B.子墨子自魯即齊/過故人/謂子墨子曰/今天下莫為義/子獨自苦而為義/子不若已

C.子墨子自魯即齊過故人/謂子墨/子曰/今天下莫為義/子獨自苦而為義/子不若已

D.子墨子自魯即齊過故人/謂子墨/子曰/今天下莫為/義子獨自苦/而為義子/不若已（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項是（

）A.墨子認(rèn)為，一切言語行動都要服從于義，天下事沒有比義更重要的。

B.在天下沒有誰行義的情況下，墨子的老友勸阻他到楚國推行自己的主張。

C.墨子被楚惠王以老為由拒絕接見，他的主張學(xué)說也被楚惠王視為“賤人之所為”。

D.墨子認(rèn)為今之士人只知“坐而言義”，即使無任何艱難險阻也不去行義。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？②以其言非吾言者，是猶以卵投石也，盡天下之卵，其石猶是也，不可毀也。15.閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一：有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學(xué)而》）材料二：若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有，猶有盜賊乎？（《墨子·兼愛》）（1）兩則材料都談到了“孝”，孟子《寡人之于國也》中強(qiáng)調(diào)申明孝道并指明其作用的句子是

、

。（2）簡析儒家和墨家論述“孝”的角度的區(qū)別。16.閱讀下面的文言文，回答后面的問題。

子墨子言曰：“昔者三代圣王禹湯文武方為政乎天下之時，曰：必務(wù)舉孝子而勸之事親，尊賢良之人而教之為善。是故出政施教賞善罰暴且以為若此則天下之亂也將屬可得而治也社稷之危也將屬可得而定也若以為不然昔桀之所亂湯治之紂之所亂武王治之。當(dāng)此之時，世不渝而民不易，上變政而民改俗。昔三代暴王桀紂幽厲，貴為天子，富有天下，于此乎，不而矯其耳目之欲，而從其心意之辟，外之驅(qū)騁、田獵、畢弋，內(nèi)湛于酒樂，而不顧其國家百姓之政，繁為無用，暴逆百姓，遂失其宗廟。其言不曰：‘吾罷不肖，吾聽治不強(qiáng)。’必曰：‘吾命固將失之。’雖昔也三代罷不肖之民，亦猶此也。不能善事親戚君長，甚惡恭儉而好簡易，貪飲食而惰從事，衣食之財不足，是以身有陷乎饑寒凍餒之憂。其言不曰‘吾罷不肖，吾從事不強(qiáng)’，又曰‘吾命固將窮’。”

是故子墨子曰：“今也王公大人之所以蚤朝晏退，聽獄治政，終朝均分，而不敢怠倦者何也？曰：彼以為強(qiáng)必治，不強(qiáng)必亂，強(qiáng)必寧，不強(qiáng)必危。故不敢怠倦。……王公大人怠乎聽獄治政，卿大夫怠乎治官府，則我以為天下必亂矣。農(nóng)夫怠乎耕稼樹藝，婦人怠乎紡績織纴，則我以為天下衣食之財將必不足矣。若以為政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使；下以持養(yǎng)百姓，百姓不利，必離散不可得用也。是以入守則不固，出誅則不勝。故雖昔者三代暴王桀紂幽厲之所以共抎其國家，傾覆其社稷者，此也。”是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中實將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若有命者之言，不可不強(qiáng)非也。曰：命者，暴王所作，窮人所術(shù)，非仁者之言也。今之為仁義者，將不可不察而強(qiáng)非者，此也。”（選自《墨子?非命下》，有刪改）（1）對下列各句加點詞的解釋，不正確的一項是（

）A.世不渝而民不易

易：改變

B.不而矯其耳目之欲

矯：假借

C.而不顧其國家百姓之政

顧：顧念

D.吾命固將窮

窮：貧窮（2）下列各組句子中，加點詞的意義與用法都相同的一組是（

）A.內(nèi)湛于酒樂

冰，水為之，而寒于水

B.吾命固將失之

天下之亂物，具此而已矣

C.怠乎聽獄治政

壯士，能復(fù)飲乎

D.傾覆其社稷者

盜愛其室，不愛異室（3）下列對文士畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A.是故出政/施教賞善罰暴/且以為若此/則天下之亂/也將屬可得而治也/社稷之危也/將屬可得而定也/若以為不然/昔桀之所亂/湯治之/紂之所亂/武王治之

B.是故出政施教/賞善罰暴/且以為若此/則天下之亂也/將屬可得而治也/社稷之危也/將屬可得而定也/若以為不然/昔桀之所亂/湯治之/紂之所亂/武王治之

C.是故出政施教/賞善罰暴/且以為若此/則天下之亂也/將屬可得/而治也社稷之危/也將屬可得而定也/若以為不然/昔桀之所亂/湯治之/紂之所亂/武王治之

D.是故出政施教/賞善罰暴且以為/若此/則天下之亂也將屬/可得而治也/社稷之危也/將屬可得而定也/若以為不然/昔桀之所亂/湯治之/紂之所亂/武王治之（4）下列對文中加點的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A.幽厲，在這里指周幽王與周厲王，而“幽”“厲”是后人為兩個國君所設(shè)立的廟號。

B.宗廟，古時人們?yōu)橥鲮`建造的寄居所。宗廟制度規(guī)定，天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。

C.卿大夫，西周、春秋時國王及諸侯所分封的臣屬；規(guī)定其要服從君命，輔助國君進(jìn)行統(tǒng)治。

D.社稷，土神和谷神的總稱。土神和谷神是以農(nóng)為本的中華民族最重要的原始崇拜物。（5）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項是（

）A.選拔孝子、尊重賢良、教人向善基本上是三代圣王在剛主持天下政事時的通用主張。

B.商湯治理夏桀的亂世現(xiàn)象，周武王治理商紂王的混亂局面，他們用自己的努力改變了風(fēng)俗。

C.墨子的“非命”觀是對那些自身不改變、不努力的統(tǒng)治者和百姓拿“命運”來說事的批判。

D.墨子認(rèn)為，從前三代暴君導(dǎo)致國家滅亡、社稷傾覆的根本原因在于不能虛心釆納諫議。（6）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①今也王公大人之所以蚤朝晏退，聽獄治政，終朝均分，而不敢怠倦者何也？②今天下之士君子，中實將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若有命者之言，不可不強(qiáng)非也。墨子的“非命”觀給了你哪些為人為政的啟示？請簡要概括三點。17.閱讀下面的文言文，完成下面小題。兼愛《墨子》圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之