第頁，共頁第20頁，共20頁2025年四川宜賓筠連縣高三一模語文試卷（第二中學(xué)校）-學(xué)生用卷一、現(xiàn)代文閱讀1、閱讀下面的文字，完成小題。材料一：色彩觀對民族文化的影響具有深遠(yuǎn)意義。中華民族早于西方一千多年形成了自己的色彩體系，獨(dú)特的“五色體系”成為民族文化基因中重要的文化因子。弘揚(yáng)色彩文化，豐富色彩的表現(xiàn)語言，有助于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承。“五色體系”形成于兩千年前的西周。《尚書》較早有關(guān)于“五色”文字的記載：“采者，青、黃、赤、白、黑也；言施于繒帛也。”由此可知，所謂五色，即青、黃、赤、白、黑五種顏色。五色中的青、黃、赤即現(xiàn)代色彩理論中的藍(lán)、黃、紅三原色；在有色物質(zhì)中，白與黑是通過其它任何顏色混合后難以得到的顏色，白與黑應(yīng)歸屬為無彩色系的原色。西周時(shí)又提出“正色”和“間色”的色彩概念，正色即原色，間色是正色混合的結(jié)果。所謂“正色論”即“五原色論”，亦即赤、黃、青、黑、白五原色構(gòu)成的“五色體系”。統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級制度，服務(wù)于社會(huì)禮制，對社會(huì)秩序進(jìn)行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一，形成獨(dú)特的惟五色獨(dú)尊的色彩文化，在世界色彩學(xué)發(fā)展史上獨(dú)樹一幟是中華民族審美意識和美學(xué)思想的反映。“五色休系”確立，紅色被列為“正色”之首。周代章服中，以朱紅服飾為尊貴。幾千年來，中國人延續(xù)了祖先尚紅的喜好，紅色被視為吉祥、喜慶、革命的代名詞，辦喜事、過年節(jié)、慶豐收等都離不開紅色。“五色體系”成為統(tǒng)治階級的行為規(guī)范，紫色不入五色之列，卻是間色中地位最高的。春秋第一霸主齊桓公以紫色為章服，大膽穿紫袍上朝，公然挑戰(zhàn)五色禮制，以此顯示齊國的實(shí)力，色彩成為政治斗爭的工具。孔子是“五色體系”的忠實(shí)捍衛(wèi)者，他從“禮”的規(guī)范出發(fā)，為最終實(shí)現(xiàn)“仁”的目的，反對“以紫奪朱”。紫朱之爭成為歷史上重要的政治事件，色彩在社會(huì)、政治生活中的影響可見一斑。漢唐之后紫色被視為代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宮則對應(yīng)稱為紫宮，明清皇宮稱“紫禁城”由此而來。“紫”天、“黃”地、“紅”人的“天、地、人”的色彩象征從漢唐始一直影響后世。戰(zhàn)國末期陰陽家部衍集先秦五行之大成，將陰陽與五行結(jié)合形成“陰陽五行”學(xué)說。陰陽五行說將五行與自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配屬，色彩自然也被對應(yīng)配屬于其中。在秦朝，黑色是最尊貴的顏色或說是皇家專用的顏色。但凡有重大的祭祀活動(dòng)，皇帝都要穿黑色的服裝。宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室的專用色彩，是皇權(quán)的象征色彩，不可僭越。（改編自陳向鴻《中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)觀念探源》）材料二：中國色彩觀尤其是“五色體系”理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術(shù)風(fēng)格的形成，也廣泛影響著當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的日常生活、宗教、禮儀諸多方面，形成了一套獨(dú)特的東方色彩文化體系。幾千年來，以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀一直貫穿于中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)之中。在民族色彩文明史上，兩家色彩觀記錄著中華民族審美精神的發(fā)展過程。儒家色彩觀的一大特色是從“禮”的規(guī)范出發(fā)，最終實(shí)現(xiàn)“仁”的目的，極力維護(hù)周朝時(shí)期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定為正色，把其他色定為“間色”，并賦予尊卑、貴賤等級的象征意義，分別代表君、臣、民上下等級關(guān)系，色彩裝飾不可混淆，更不可顛倒。除了用色彩來規(guī)范“禮”這一特點(diǎn)之外，儒家色彩觀亦推崇其斑斕絢爛的“純粹”美。兩千年來，儒家色彩觀對社會(huì)的影響不言而喻，山水畫固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培養(yǎng)完美的人格。山水，為人們提供了一個(gè)理想的精神家園。人們在江河、亭臺(tái)、樓宇之中游玩、捕魚、閑談，展現(xiàn)出來的是一片平和的靜態(tài)之美。孔子極力提倡中庸哲學(xué)，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”觀念在色彩上體現(xiàn)為“文質(zhì)彬彬”的適度的色彩裝飾，體現(xiàn)了“配合適宜”的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。儒家色彩觀的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，這一象征性手法在后世中國色彩藝術(shù)史上產(chǎn)生了重大影響。如中國戲劇臉譜色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示劇中人物性格和品德，形成特有的用色程式；紅色表示忠勇，黃色表示剛猛，黑色表示剛直不阿，白色表示奸詐陰險(xiǎn)。儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德”“善”融為一體，在當(dāng)時(shí)是先進(jìn)的理念，有利于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。道家以黑色為道的象征色彩，認(rèn)為黑色高居于其他一切色彩之上。道家對黑色的選擇本質(zhì)上是從道家的“自然天道”觀出發(fā)的，是“法自然”的色彩觀。老子曰：“玄之又玄，眾妙之門。”玄即黑，是幽冥之色。天色為玄，因?yàn)椤疤臁痹诘兰宜枷胫芯哂挟a(chǎn)生萬物的功能，顯然玄（黑）色也自當(dāng)有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服飾多用黑色。道家對黑色的審美態(tài)度直接影響到中國繪畫的色彩美學(xué)思想，并奠定了黑色在中國繪畫中的造型地位。《道德經(jīng)》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花繚亂，而趨于無彩色——黑白、玄素、水墨……中國文人畫家大都政治失意，逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有的學(xué)道參禪，避居山林，超然物外，對黑色更為崇拜，主張“黑分五色（即焦、濃、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，遮用墨色之變化，在濃淡間實(shí)現(xiàn)超然的藝術(shù)境界，追求以顯造型，達(dá)到黑墨虛白的藝術(shù)境界。唐代畫家、繪畫理論家張彥遠(yuǎn)最先確認(rèn)墨的正統(tǒng)地位——“運(yùn)墨而五色具”，五顏六色無需色料敷染，僅用水墨便可傳神寫意，因而中國水墨山水畫整體呈現(xiàn)深邃卻也荒寒淡遠(yuǎn)之境。中國水墨山水畫色彩是哲學(xué)色彩觀，在宇宙論的深處，飄然出塵。靜默如禪、空靈如水的中國畫色彩開辟了中國文人畫家的心靈世界。（改編自王志惠《論美輪美奐的中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)》）(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.中國的色彩體系比西方早一千多年，作為重要的文化因子，“五色體系”對民族文化的影響意義深遠(yuǎn)。B.起初，“五色體系”中的黃色并非皇家首選，宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室專用色彩，不可僭越。C.儒家色彩觀和道家色彩觀的出發(fā)點(diǎn)不同，前者從“禮”的規(guī)范出發(fā)，后者從“自然天道”觀出發(fā)。D.中國水墨山水畫有著獨(dú)特的藝術(shù)境界，體現(xiàn)了道家傳統(tǒng)的哲學(xué)色彩觀，開辟了中國文人畫家的心靈世界。(2)根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.西周時(shí)提出了“正色”和“間色”的色彩概念，統(tǒng)治者利用五色服務(wù)于社會(huì)禮制，形成獨(dú)特的惟五色獨(dú)尊的色彩文化。B.歷史上，孔子反對齊桓公“以紫奪朱”，認(rèn)為間色“紫”奪走了正色“赤”的地位，奪正為不“仁”，違背了“禮”的規(guī)范。C.中國傳統(tǒng)色彩觀由儒家和道家兩種色彩觀組成，這種東方色彩文化體系促使了傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的形成，也影響著人們的日常生活。D.儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德”融為一體，顯示了色彩“比德”的特色，有利于當(dāng)時(shí)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。(3)根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不符合“五色體系”理論的一項(xiàng)是（

）A.《禮記》：“木盈，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，土黃圭。”B.《周禮》：“東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑。”C.《宋史》；“三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青，流外官及庶人并衣黃。”D.《布經(jīng)》：“業(yè)染者云，青、黃、赤諸色隨人而變，亦隨天氣燥濕、技手巧拙而變。”(4)色彩觀對中華民族文化有哪些影響？請結(jié)合兩則材料簡要概括。(5)閱讀下面這段文字，結(jié)合材料簡要分析郭靖、黃蓉的色彩觀。只見數(shù)十丈外一葉扁舟停在湖中，一個(gè)漁人坐在船頭垂釣，船尾有個(gè)小童。黃蓉指著那漁舟道：“煙波浩渺，一竿獨(dú)釣，真像是一幅水墨山水。”郭靖問道：“什么叫水墨山水？"黃蓉道："那便是只用黑墨、不著顏色的圖畫。"郭靖放眼，但見山青水綠，天藍(lán)云蒼、夕陽橙黃、晚霞桃紅，就只沒有黑墨般的顏色，搖了搖頭，茫然不解其所指。（金庸《射雕英雄傳》第十三回）2、閱讀下面的文字，完成下面小題。伊莎貝爾在馬孔多觀雨時(shí)的獨(dú)白馬爾克斯星期天，冬天匆匆降臨了。星期六晚上還熱得透不過氣來呢，直到星期天早上人們也沒想到會(huì)下起雨來。①天空宛如灰色的膠凍，懸浮在我們頭上。整個(gè)下午都在一個(gè)勁兒地下雨。四周十分安謐，只聽見雨點(diǎn)兒落下來的聲音，就像整個(gè)下午都在乘火車旅行一樣。連我們自己都沒意識到，我們?yōu)檫@場雨太動(dòng)感情了。星期一清晨當(dāng)我們?nèi)リP(guān)門，以便擋住院里斷斷續(xù)續(xù)刮起的刺骨寒風(fēng)時(shí)，這種感情達(dá)到了最高峰。到了上午，這感情仍然有增無減。我看見脊梁疼痛的父親坐在搖椅里，斜靠在一個(gè)枕頭上，目光憂郁，茫然地望著這場亂紛紛的雨。我想起了那些八月的夜晚，萬籟俱寂，只聽得見地球圍繞著它那千百萬年生了銹的，并且不上油的軸心轉(zhuǎn)動(dòng)的聲音。剎那間，我感到一種難以忍受的、痛苦的恐懼。像星期日一樣，星期一一整天都在下雨。然而此刻雨卻像是下成另一個(gè)樣子。因?yàn)椋撤N異樣的、痛苦的東西在我心中產(chǎn)生了。下午，我旁邊一個(gè)聲音說：“這雨下得真煩人。”我不用回頭看，便聽出這是馬丁的聲音。我知道是他坐在我旁邊說話，口氣冷冰冰的。自從去年十二月那個(gè)陰暗的早晨他成為我丈夫以來，他這種腔調(diào)就沒有變。現(xiàn)在，我將要有孩子了，而馬丁卻坐在我旁邊說這雨煩死人了。“雨倒不煩人，”我說，“讓我太傷感的是光禿禿的花園和院里這些不能除掉的可憐巴巴的樹。”說著，我回頭去看他，可是馬丁已不在那兒了。只聽得他說：“看樣子別指望雨停。”②我循聲找人時(shí)，看見的只是一把空椅子。星期二晚，雨下得更大了，令人心煩意亂。第一天早晨那種清爽，此時(shí)卻變成了潮濕和悶熱。氣溫不是冷，也不是熱，而是一陣?yán)湟魂嚐幔褡屓舜蚝畱?zhàn)似的。雙腳在鞋里直出汗。真說不出光著身子和讓衣服貼在身上哪一樣更受罪。家里的一切活動(dòng)都停了下來。③這是一個(gè)凄慘的下午，那滋味就像夢見陌生人而驚醒過來后一樣。我知道今天是星期二。這一天，我們吃飯的秩序全被打亂了。午睡時(shí)間，我繼母端來了一盤清湯和一塊陳面包。事實(shí)上自星期一以來，我們就沒吃過東西了，我覺得自那時(shí)起，我們就不思飲食了。我們讓這場雨弄得癱瘓、麻木了，在這場大自然的打擊面前束手就擒。星期三中午時(shí)分，天還沒大亮，可下午三點(diǎn)以前，天又全黑了下來。“黑夜”一反常態(tài)提前到來，伴隨它的是院里那慢條斯理、單調(diào)乏味、冷酷無情的雨水節(jié)奏。這個(gè)提前到來的慘淡而凄涼的黃昏，來到靜悄悄的仆人們中間，他們蹲在椅子上，靠墻待著，在大自然的騷亂面前甘拜下風(fēng)，無能為力。這時(shí)，大街上開始有消息傳來。也沒有誰把消息帶到家來，反正它就這么傳來了。還很確切，一個(gè)接著一個(gè)，仿佛是滿街奔騰的泥漿在傳遞著消息，它沖裹著家庭用具、各種物品、被遠(yuǎn)處水災(zāi)破壞的東西、瓦礫和死牲畜。事情是星期日發(fā)生的。當(dāng)時(shí)這場雨僅僅是一個(gè)突如其來的季節(jié)的先聲。兩天之后，家里也領(lǐng)教到了它。星期三消息才傳過來，像是被這場暴雨本身的活力帶來的。當(dāng)晚，有人說：“從星期一開始火車就過不了橋了，看樣子是河水把鐵軌沖跑了。”還有，一個(gè)生病的女人正躺在床上就不見了，今天下午才發(fā)現(xiàn)她漂在院子里。也許當(dāng)夜我睡著了一會(huì)兒，醒來時(shí)，被一股刺鼻的酸臭氣味驚呆了。我使勁地?fù)u晃著身邊打鼾的馬丁，“你聞到了嗎？”我問他。他說：“什么？”我說：“一股味道，準(zhǔn)是街上漂的死尸發(fā)出來的。”這種想法使我十分恐懼，可馬丁卻翻過身去，對著墻，迷迷糊糊、粗聲粗氣地說：“都是你多事兒，懷孕的女人想象力就是豐富。”星期四早晨，那股味道沒有了，遠(yuǎn)了，聞不見了。時(shí)間的概念從昨天就被弄亂了，這時(shí)已全部失掉。④于是，星期四也不存在了，它充其量不過是一種有形的、膠凍狀的東西，甚至可以用手扒拉開，以便探頭看到星期五。我做了平平安安的夢，整整夢了一夜。第二天的氣氛和前一天一樣：沒有色彩，沒有氣息，沒有熱度。我一醒就跳到一個(gè)座位上，待在那里一動(dòng)不動(dòng)。因?yàn)橛雄E象表明我神智還沒有完全清醒過來。我茫然地問繼母幾點(diǎn)了，她平靜地說：“該是兩點(diǎn)半左右了吧，不管怎么說，火車不會(huì)晚點(diǎn)的。”那聲音聽來像無精打采的敷衍。我說：“都兩點(diǎn)半了！我怎么睡了這么長的時(shí)間？”她說：“你沒睡多久，最多不過才三點(diǎn)鐘。”我顫抖著，覺得盤子從手里往下滑。“星期五兩點(diǎn)半……”我說。而她卻出奇地平靜：“是星期四兩點(diǎn)半，孩子，還是星期四兩點(diǎn)半呢！”我不知道我夢游了多長時(shí)間，什么感覺都沒有了。我覺得家里寂靜得厲害，令人發(fā)抖。所有的東西全都受到影響，難以置信地連一點(diǎn)兒動(dòng)靜都沒有。突然，我覺得心臟變成了一塊冰冷的石頭。“我死了，”我想，“天哪！我死了。”我在床上蹦了一下，喊道：“阿達(dá)，阿達(dá)！”馬丁生硬的聲音從另一邊傳來：“誰也不會(huì)聽到你的喊聲的，人全都出去了。”這時(shí)我才注意到雨已經(jīng)停了，我們周圍一片寧靜，一種深沉的、神話般的幸福，一種死亡一樣的狀態(tài)。隨后，便聽見走廊里的腳步聲，聽見一個(gè)響亮、充滿生氣的聲音。過了一會(huì)兒，一縷清風(fēng)吹動(dòng)著門扉，弄得門鎖吱吱地響。一個(gè)堅(jiān)固的物體剎那間倒向院中的水池。空中有什么東西在宣告一個(gè)看不見的、在黑暗中微笑的人的光臨。（有刪改）6．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）7．對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）8．馬爾克斯將自己的小說看成是“密碼寫就的現(xiàn)實(shí)”，文中對時(shí)間的描寫具有特殊的意味，請結(jié)合文本簡要分析。9．本文被看作《百年孤獨(dú)》里那場下了四年十一個(gè)月零兩天的大雨的部分預(yù)演。請結(jié)合文本，說說作者是從哪些角度來表現(xiàn)“孤獨(dú)”這一主題的。二、文言文閱讀3、閱讀下面的文言文，完成下面小題秦將伐魏，魏王聞之，夜見孟嘗君（田文），告之曰：“秦且攻魏，子為寡人謀，奈何？”孟嘗君曰：“有諸侯之救，則國可存也。”王曰：“寡人愿子之行也！”重為之約車百乘。孟嘗君之趙，謂趙王曰：“文愿借兵以救魏！”趙王曰：“寡人不能。”孟嘗君曰：“夫敢借兵者，以忠王也。”王曰：“可得聞乎？”孟嘗君曰：“夫趙之兵非能強(qiáng)于魏之兵，魏之兵非能弱于趙也。然而趙之地不歲危而民不歲死，而魏之地歲危而民歲死者，何也？以其西為趙蔽也，今趙不救魏，魏歃盟于秦，是趙與強(qiáng)秦為界也地亦且歲危民亦且歲死矣此文之所以忠于大王也”。趙王許諾，為起兵十萬、車三百乘，又北見燕王曰：“今秦且攻魏，愿大王之救之！”燕王曰：“吾歲不熟二年矣，今又行數(shù)千里而以助魏，且奈何？”田文曰：“夫行數(shù)千里而救人者，此國之利也，今魏王出國門而望見軍，雖欲行數(shù)千里而助人，可得乎？”燕王尚未許也。田文曰：“臣效便計(jì)于王，王不用臣之忠計(jì)，文請行矣，恐天下之將有大變也。”王曰：“大變可得聞乎？”曰：“燕不救魏，魏王折節(jié)割地，以國之半與秦，秦必去矣。秦已去魏，魏王悉韓、魏之兵，又西借秦兵，以因趙之眾，以四國攻燕，王且何利？利行數(shù)千里而助人乎？利出燕南門而望見軍乎？則道里近而輸又易矣，王何利？”燕王曰：“子行矣，寡人聽子。”乃為之起兵八萬、車二百乘，以從田文，魏王大說曰：“君得燕、趙之兵甚眾且亟矣。”秦王大恐，割地請講于魏。因歸燕、趙之兵，而封田文。（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·魏策三》）【小題1】畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。是A趙與強(qiáng)秦為界也B地亦C且歲危D民亦E且歲死矣F此文之所G以忠于大王也【小題2】下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）【小題3】下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）【小題4】把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）吾歲不熟二年矣，今又行數(shù)千里而以助魏，且奈何？（2）燕不救魏，魏王折節(jié)割地，以國之半與秦，秦必去矣。【小題5】孟嘗君前往趙國、燕國借兵救魏，所采用的游說策略有什么不同？請簡要概括。三、古代詩歌閱讀4、閱讀下面這首唐詩，完成小題。河湟①杜牧元載②相公曾借箸③，憲宗皇帝亦留神。旋見衣冠就東市④，忽遺弓劍不西巡。牧羊驅(qū)馬雖戎服，白發(fā)丹心盡漢臣。唯有涼州歌舞曲，流傳天下樂閑人。【注】①河湟是湟水與黃河合流處的一片地方，安史之亂后，駐守河西、隴右的軍隊(duì)被抽調(diào)去平叛亂，吐蕃乘機(jī)占領(lǐng)了河湟地區(qū)。②元載：字公輔，唐代宗時(shí)宰相，曾上書朝廷，對西北邊防措施多所籌策，后因事被捕下獄，詔令自殺。③借箸：《史記》中，張良在劉邦吃飯時(shí)進(jìn)策說：“臣請借前箸為大王籌之。”后用這一詞表示代人籌劃。④衣冠就東市：指漢景帝時(shí)晁錯(cuò)任御史大夫，對于削藩有好建議，卻因皇帝聽信讒言，倉促錯(cuò)殺，“衣朝衣，就東市”。(1)下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.詩歌以“河湟”地名為題，十分醒目，寓主旨于詩歌中，起到籠罩全篇的作用。B.前四句全部敘述事件，不著議論，但要表達(dá)的是非鮮明的愛憎情感卻溢于言表。C.頸聯(lián)寫河湟百姓的浩然正氣，在一抑一揚(yáng)中傳達(dá)出作者對朝廷收復(fù)失地的信心。D.整首詩寫得勁健而不枯直，闊大而亦深沉，有鮮明的對照，亦有強(qiáng)烈的諷刺色彩。(2)后人評價(jià)此詩“于含蓄曲折處矯時(shí)弊”，請結(jié)合全詩談?wù)剬Υ嗽u價(jià)的理解。四、名篇名句默寫5、作文課上，房老師使用《屈原列傳》中“

，

”兩句話，引導(dǎo)學(xué)生描寫尋常事物以表示宏達(dá)意旨，列舉淺近事例來傳達(dá)深遠(yuǎn)意蘊(yùn)。五、語言文字運(yùn)用6、閱讀下面的文字，完成下面小題。這是甲骨文“走”字，像人擺動(dòng)雙臂奔跑之形。金文在甲骨字形下方增加“止”繁化，《說文解字》訓(xùn)“走”為“趨”，釋名“徐行曰步，疾行曰趨，疾趨曰走。”古代所謂“走”相當(dāng)于今天的“奔”“跑”，今天的“走”，相當(dāng)于古代的“步”。這是甲骨文“舞”字，像人兩手持舞具而舞之形。金文承甲骨字形而來，舞蹈與腳有關(guān)，所以加腳形而為小篆的“舞”。《說文解字》訓(xùn)“舞”為“樂”，《禮記·樂記》說：“舞，動(dòng)其容也。”這是甲骨文“武”字，由“止”和“戊”兩個(gè)部分組成，“止”表行動(dòng)，“戈”表“止武器，本義為持戈前行，征伐示威。從“走”到速度激情的

田徑”，從“舞”到柔關(guān)藝術(shù)的“體操”，從“武”到剛?cè)岵?jì)的“柔道”……①中國傳統(tǒng)文化擁有其它文化只能望其項(xiàng)背的底蘊(yùn)。②在四川師范大學(xué)古文字專家溫浚源的專業(yè)解讀中，③文字演變過程折射出中華民族追求進(jìn)步、勇于拼搏的體育精神。④在這些古考的文字中，⑤我們不僅可以發(fā)現(xiàn)體育文化的由來與發(fā)展，還能窺探先民的智慧。甲骨文釋放出的力量美與現(xiàn)代體育的運(yùn)動(dòng)美相互交織、融為一體，為大運(yùn)會(huì)增添獨(dú)特的魅力與韻味。(1)下列句中的“訓(xùn)”與文段中加點(diǎn)的“訓(xùn)”意義相同的一項(xiàng)（

）A.“國有國法，家有家規(guī)”。良好的家規(guī)家訓(xùn)能讓孩子受益終生。B.夏雨雨大運(yùn)奪冠，得益于清華“學(xué)訓(xùn)結(jié)合，以學(xué)促訓(xùn)”的育人理念。C.像音韻、訓(xùn)詁這些窮幽極微的“小學(xué)”，王萬先生都講得深入淺出。D.賽后王霜的采訪雖不足為訓(xùn)，但她對中國足球的看法也有獨(dú)到之處。(2)漢字文化博大精深。關(guān)于造字法，就有“象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借”的“六書”說法。大運(yùn)會(huì)有18個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，下列項(xiàng)目中加點(diǎn)字的造字法同“武”字相同的一項(xiàng)（

）A.射箭B.擊劍C.體操D.網(wǎng)球(3)文中畫橫線部分有兩處不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。7、閱讀下面的文字，完成小題。煙霧順著煙囪向天空升騰，像靈魂脫離了軀殼，從此開始了另一種形式的存在與漫游。緩緩升起的煙霧，讓整個(gè)村莊充滿（

①

)，且深情款款，讓人體會(huì)著一種踏實(shí)滿足的日子。有炊煙起，就有熱乎乎的飯吃；有飯吃，人就踏實(shí)。炊煙受天氣的影響，會(huì)變化出（

②

）的形態(tài)。微風(fēng)起時(shí)，炊煙便隨著風(fēng)兒起舞，扭動(dòng)腰肢，如同飛天裙帶飄飄，分外妖嬈。當(dāng)大風(fēng)襲來，炊煙便順著風(fēng)向快速地飛向遠(yuǎn)方，來不及帶一絲眷戀與回顧。而陰雨的天氣里，炊煙也變得沉郁凝重了許多，似乎滿懷著心事，緩緩地飛升飄散。但無論怎樣，炊煙總是向著天空的方向，升騰，升騰，最終消失得（

③

)。東晉詩人陶淵明曾有詩句：“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。”讓人讀后既覺有詩意，又感覺溫暖。陸游也曾寫到炊煙：“漠漠炊煙村遠(yuǎn)近，冬冬儺鼓埭西東。”而張擇端的《清明上河圖》里，也描摹有縷縷升騰的炊煙。看來，自古以來炊煙就是人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾獌?nèi)容，甚至升華成一種意義，一種象征。炊煙，是房屋頂端升起的云朵，是柴草、灶火幻化的精魂，是村莊的呼吸，是人們的祈禱。炊煙是愛的信號，催促著在外瘋玩的孩童回家；炊煙是召喚，牽引著遠(yuǎn)方的游子。炊煙更是一種敬意，提醒著人們敬重自然與大地。炊煙還是一種啟示，它告訴世人，在燃燒中奉獻(xiàn)并升華自己。(1)請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)填入恰當(dāng)?shù)乃淖侄陶Z。(2)請結(jié)合文段材料，從修辭和句式特點(diǎn)的角度簡要分析選文最后一段的表達(dá)效果。六、作文8、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。聞一多《紅燭》詩中以燃燒的紅燭自比：“請將你的脂膏，不息地流向人間，培出慰藉的花兒，結(jié)成快樂的果子。”動(dòng)畫電影《深海》則有一句備受推崇的臺(tái)詞：“做自己的光，不需要太亮，足以挨過寒冬和黑夜就好。”對此，你有怎樣的認(rèn)識和思考？請結(jié)合材料寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。

1、【答案】(1)D;(2)C;(3)D;(4)①古代形成的惟五色獨(dú)尊的色彩文化，影響著中華民族的審美意識和美學(xué)思想。②儒家色彩觀影響著中華民族“禮”的規(guī)范和對“仁”“德”“善”等的追求，影響著審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；道家色彩觀影響著中國繪畫的色彩美學(xué)思想，影響著中國文人畫家的心靈世界、審美態(tài)度及其創(chuàng)作。;(5)①郭靖的色彩觀在一定意義上符合儒家的色彩觀，山青水綠，天藍(lán)云蒼，夕陽橙黃，晚霞桃紅，“文質(zhì)彬彬”“配合適宜”，一片平和靜美，是斑斕絢爛的“純粹”美。②黃蓉的色彩觀是道家的“法自然”色彩觀，青綠藍(lán)蒼與橙黃桃紅盡數(shù)化為黑墨虛白，傳神寫意，飄然出塵，達(dá)到超然物外的藝術(shù)境界。;【解析】(1)這道題涉及學(xué)生分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“中國水墨山水畫……開辟了中國文人畫家的心靈世界”張冠李戴，原文是“……的中國畫色彩開辟了中國文人畫家的心靈世界”，此處將“中國畫色彩”說成“中國水墨山水畫”。答案為D。(2)這道題涉及學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理能力。C.“這種東方色彩文化體系促使了傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的形成，也影響著人們的日常生活”表述錯(cuò)誤，原文為“中國色彩觀尤其是‘五色體系’理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術(shù)風(fēng)格的形成，也廣泛影響著當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的日常生活宗教、禮儀諸多方面”，此處省略了“尤其是‘五色體系’理論的形成及發(fā)展”，并且將“人們的日常生活宗教、禮儀諸多方面”說成“人們的日常生活”。答案為C。(3)這道題涉及學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。“五色體系”指的是“赤、黃、青、黑、白五原色構(gòu)成的”“統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級制度，服務(wù)于社會(huì)禮制，對社會(huì)秩序進(jìn)行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一”的體系。D.“《布經(jīng)》：‘業(yè)染者云，青、黃、赤諸色隨人而變，亦隨天氣燥濕、技手巧拙而變。’”是染布時(shí)發(fā)生的一種自然現(xiàn)象，無關(guān)政治和人事，故不符合“五色體系”理論。答案為D。(4)這道題涉及學(xué)生理解文章，篩選并整合文中信息的能力。由“統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級制度，服務(wù)于社會(huì)禮制，對社會(huì)秩序進(jìn)行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一，形成獨(dú)特的惟五色獨(dú)尊的色彩文化，在世界色彩學(xué)發(fā)展史上獨(dú)樹一幟是中華民族審美意識和美學(xué)思想的反映”可得出：古代形成的惟五色獨(dú)尊的色彩文化，影響著中華民族的審美意識和美學(xué)思想。由“儒家色彩觀的一大特色是從‘禮’的規(guī)范出發(fā)，最終實(shí)現(xiàn)‘仁’的目的，極力維護(hù)周朝時(shí)期建立的色彩典章制度”“儒家色彩觀把色彩美與‘仁’‘德’‘善’融為一體，在當(dāng)時(shí)是先進(jìn)的理念，有利于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展”可得出：儒家色彩觀影響著中華民族“禮”的規(guī)范和對“仁”“德”“善”等的追求，影響著審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn);由“道家對黑色的審美態(tài)度直接影響到中國繪畫的色彩美學(xué)思想，并奠定了黑色在中國繪畫中的造型地位”“中國水墨山水畫色彩是哲學(xué)色彩觀，在宇宙論的深處，飄然出塵、靜默如禪、空靈如水的中國畫色彩開辟了中國文人畫家的心靈世界”可得出：道家色彩觀影響著中國繪畫的色彩美學(xué)思想，影響著中國文人畫家的心靈世界、審美態(tài)度及其創(chuàng)作。(5)這道題涉及學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。由“儒家把‘五色’定為正色，把其他色定為‘間色’”“儒家色彩觀亦推崇其斑斕絢爛的‘純粹’美”可知，郭靖眼中的“山青水綠，天藍(lán)云蒼、夕陽橙黃、晚霞桃紅，就只沒有黑墨般的顏色”在一定意義上符合儒家的色彩觀，“文質(zhì)彬彬”“配合適宜”，一片平和靜美，是斑斕絢爛的“純粹”美。由“所以道家的建筑以及服飾多用黑色……主張‘黑分五色（即焦、濃、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人’，運(yùn)用墨色之變化，在濃淡間實(shí)現(xiàn)超然的藝術(shù)境界，追求以墨造型，達(dá)到黑墨虛白的藝術(shù)境界”可知，黃蓉眼中的“煙波浩渺，一竿獨(dú)釣，真像是一幅水墨山水”符合道家的“法自然”色彩觀，青綠藍(lán)蒼與橙黃桃紅盡數(shù)化為黑墨虛白，傳神寫意，飄然出塵，達(dá)到超然物外的藝術(shù)境界。2、【答案】6．B7．D8．①時(shí)間是充滿悲傷的情感的。“黑夜一反常態(tài)提前到來”“慘淡而凄涼的黃昏”等描寫充滿主觀感受，暗示了主人公在觀雨時(shí)凄涼無助的感受。“我”結(jié)婚是在一個(gè)“陰暗的早晨”，暗示著我婚姻生活的不和諧。②時(shí)間是無序的、停滯的。“時(shí)間的概念從昨天就弄亂了”，“我”不知道自己夢游了多久，失去了時(shí)間概念，“星期四……是一種有形的、膠凍狀的東西，甚至可以用手扒拉開，以便探頭看到星期五”。無序、停滯的時(shí)間，充滿了魔幻色彩，隱藏著“我”乃至現(xiàn)實(shí)中人們無序、不變、無意義的生活，以及人們對這種生活的茫然與無力。③時(shí)間是循環(huán)往復(fù)的。首尾兩段用星期天做彌撒來呼應(yīng)，形成一個(gè)圓形循環(huán)的時(shí)間結(jié)構(gòu)，以及第二段中“我”想起八月的夜晚的寂靜，感受到地球千百萬年的不變，都隱喻著馬孔多居民們乃至拉丁美洲人民千年不變、與世隔絕的生活。9．①環(huán)境方面：小鎮(zhèn)馬孔多與世隔絕，灰暗的天空、被雨水和洪水破壞了的衰敗的家園、死尸以及腐臭、死亡般的寧靜，這些共同營造出陰暗、壓抑的氛圍，給人一種孤獨(dú)感。②人物方面：繼母的敷衍回答，馬丁的滿不在乎，父親的痛苦憂郁，都讓希望得到安慰和幫助的伊莎貝爾感到孤獨(dú)。③情節(jié)方面：持續(xù)的大雨以及大雨帶來的洪水侵蝕了村鎮(zhèn)，人們束手無策，感到孤獨(dú)無援。④標(biāo)題為“伊莎貝爾在馬孔多觀雨時(shí)的獨(dú)白”，揭示出主人公無人傾訴的孤獨(dú)。;【解析】【導(dǎo)語】馬爾克斯的《伊莎貝爾在馬孔多觀雨時(shí)的獨(dú)白》以其獨(dú)特的敘述風(fēng)格和深刻的情感描繪，展現(xiàn)了孤獨(dú)與無奈的主題。通過細(xì)膩的雨景描寫，作者營造出一種壓抑而又神秘的氛圍，反映了人物內(nèi)心的孤寂與對生活的無力感。雨水不僅是自然現(xiàn)象，更象征著時(shí)間的流逝和生活的停滯。人物在雨中的獨(dú)白，揭示了人與人之間的疏離和情感的缺席。馬爾克斯通過這種“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”的手法，將現(xiàn)實(shí)與幻想交織，賦予作品以深刻的哲學(xué)思考，令人深思。6．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。B.“我”不是因?yàn)橄氲健皞€(gè)體生命的短暫與渺小”而感到痛苦，而是想到這種生活是千百萬年循環(huán)不變的，這種孤獨(dú)與絕望無法改變，從而感到痛苦。故選B。7．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。D.“透露出‘我’對星期五的期盼”錯(cuò)誤。“我”沒有對星期五好奇與期盼，而是寫從星期四就能看到星期五，生活永遠(yuǎn)是這樣的沒有變化，枯燥、乏味。故選D。8．本題考查學(xué)生多角度探究作品意蘊(yùn)的能力。①由“黑夜一反常態(tài)提前到來”“慘淡而凄涼的黃昏”可知，這些表示環(huán)境時(shí)間的句子描寫充滿了主觀感受，一切景語皆情語，暗示了主人公在觀雨時(shí)凄涼無助的感受。由“自從去年十二月那個(gè)陰暗的早晨他成為我丈夫以來，他這種腔調(diào)就沒有變”可知，“我”結(jié)婚的時(shí)間是在一個(gè)“陰暗的早晨”，“陰暗”二字折射出我自結(jié)婚以來婚姻生活的不和諧。因此，時(shí)間是充滿悲傷的情感的。②由“時(shí)間的概念從昨天就弄亂了”可知，“我”不知道自己夢游了多久，失去了時(shí)間概念。由“星期四……是一種有形的、膠凍狀的東西，甚至可以用手扒拉開，以便探頭看到星期五”可知，運(yùn)用比喻的修辭手法寫出時(shí)間的無序、停滯，充滿了魔幻色彩，隱藏著“我”乃至現(xiàn)實(shí)中人們無序、不變、無意義的生活，以及人們對這種生活的茫然與無力。因此，時(shí)間是無序的、停滯的。③首段由“星期天散彌撒時(shí)，冬天匆匆降臨了”開始，尾段用“要是有人讓我去參加上星期日的彌撒，我不會(huì)感到意外的”結(jié)束，前后呼應(yīng)，形成一個(gè)圓形循環(huán)的時(shí)間結(jié)構(gòu)。表現(xiàn)時(shí)間是循環(huán)往復(fù)的。第二段中“我想起了那些八月的夜晚，萬籟俱寂，只聽得見地球圍繞著它那千百萬年生了銹的，并且不上油的軸心轉(zhuǎn)動(dòng)的聲音”，“我”想起八月的夜晚的寂靜，感受到地球千百萬年的不變，都隱喻著馬孔多居民們乃至拉丁美洲人民千年不變、與世隔絕的生活。因此，時(shí)間是循環(huán)往復(fù)的。9．本題考查學(xué)生探討作品主題的能力。①環(huán)境方面：由“整個(gè)下午都在一個(gè)勁兒地下雨。四周十分安謐，只聽見雨點(diǎn)兒落下來的聲音，就像整個(gè)下午都在乘火車旅行一樣”突出雨下的時(shí)間長，給人帶來沉悶的感覺；“那些八月的夜晚，萬籟俱寂，只聽得見地球圍繞著它那千百萬年生了銹的，并且不上油的軸心轉(zhuǎn)動(dòng)的聲音”運(yùn)用夸張的手法寫夜晚環(huán)境的可怕壓抑；“它沖裹著家庭用具、各種物品、被遠(yuǎn)處水災(zāi)破壞的東西、瓦礫和死牲畜”“一個(gè)生病的女人正躺在床上就不見了，今天下午才發(fā)現(xiàn)她漂在院子里”“被一股刺鼻的酸臭、腐爛的尸體氣味驚呆了”寫出雨水給馬孔多小鎮(zhèn)造成的破壞程度之大，由以上可知，小鎮(zhèn)馬孔多與世隔絕，灰暗的天空、被雨水和洪水破壞了的衰敗的家園、死尸以及腐臭、死亡般的寧靜，這些共同營造出陰暗、壓抑的氛圍，給人一種孤獨(dú)感。②人物方面：“該是兩點(diǎn)半左右了吧，不管怎么說，火車不會(huì)晚點(diǎn)的”寫繼母的敷衍回答，“誰也不會(huì)聽到你的喊聲的，人全都出去了”寫馬丁的滿不在乎，“我看見脊梁疼痛的父親坐在搖椅里，斜靠在一個(gè)枕頭上，目光憂郁，茫然地望著這場亂紛紛的雨”寫父親的痛苦憂郁，這些都讓希望得到安慰和幫助的伊莎貝爾感到孤獨(dú)淡漠。③情節(jié)方面：由“整個(gè)下午都在一個(gè)勁兒地下雨”表明雨水持續(xù)時(shí)間長；“它沖裹著家庭用具、各種物品、被遠(yuǎn)處水災(zāi)破壞的東西、瓦礫和死牲畜”“一個(gè)生病的女人正躺在床上就不見了，今天下午才發(fā)現(xiàn)她漂在院子里”“被一股刺鼻的酸臭、腐爛的尸體氣味驚呆了”通過細(xì)節(jié)描寫展現(xiàn)大雨下小鎮(zhèn)人和環(huán)境，由以上可知，持續(xù)的大雨以及大雨帶來的洪水侵蝕了村鎮(zhèn)，人們束手無策，感到孤獨(dú)無援。④標(biāo)題為“伊莎貝爾在馬孔多觀雨時(shí)的獨(dú)白”，“獨(dú)白”二字是伊莎貝爾觀雨時(shí)的內(nèi)心活動(dòng)，明明丈夫在身邊，繼母也與她有交談，但文章卻花大篇幅描寫她的內(nèi)心獨(dú)白，主要揭示出主人公伊莎貝爾無人傾訴的孤獨(dú)。3、【答案】【小題1】BDF【小題2】C【小題3】A【小題4】（1）我國已經(jīng)連續(xù)兩年收成不好，現(xiàn)在又要跋涉幾千里去援助魏國，這將怎么辦呢？（2）燕國不去援救魏國，魏王屈節(jié)割地，把國土的一半送給秦國，秦國一定會(huì)撤兵。【小題5】（1）對趙國，孟嘗君表以忠心，以存魏的好處（或者答“唇亡齒寒”的道理）打動(dòng)對方。（2）對燕國，孟嘗君則是曉以利害，以不救助魏國的弊端（或者后果）引起燕王的重視。;【解析】略4、【答案】(1)C;(2)詩人借助典故和對比傾吐滿腔抑郁不平之氣：如使用張良、晁錯(cuò)的典故，寫出了元載相公提出收復(fù)失地建議而未被采納的故事，突出了作者想收復(fù)失地但壯志難酬的悲憤之情；如運(yùn)用黃帝乘龍升仙的典故，寫憲宗之死，表達(dá)了收復(fù)失地?zé)o望的痛心；如白發(fā)丹心的“漢臣”與沉迷歌舞的“閑人”對比，而此“閑人”又與前四句中有安邊之志的元載、憲宗形成對比，表達(dá)作者對當(dāng)朝統(tǒng)治者醉生夢死，不關(guān)心國事的諷刺。;【解析】(1)本題考查學(xué)生理解賞析詩歌內(nèi)容的能力。C.“傳達(dá)出作者對朝廷收復(fù)失地的信心”錯(cuò)誤，頸聯(lián)寫河湟百姓盡管身著異族服裝，“牧羊驅(qū)馬”，處境艱難屈辱，但他們并沒有被征服，依舊白發(fā)丹心，永為漢臣。此處與后文的統(tǒng)治者醉生夢死之態(tài)形成強(qiáng)烈的對比，作者對統(tǒng)治者持批判的態(tài)度，并沒有對其收復(fù)失地抱有信心。故選C。(2)本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達(dá)技巧，品味詩歌情感的能力。由題干來看，首先要理解評價(jià)之語的意思。“于含蓄曲折處矯時(shí)弊”意思是借助含蓄的語言委婉表達(dá)情感并針砭時(shí)弊。然后要找出這“含蓄曲折”之處，結(jié)合具體的手法分析其中蘊(yùn)含的情感。結(jié)合注釋三和四可知首聯(lián)“元載相公曾借箸”和頷聯(lián)“旋見衣冠就東市”中“借箸”“衣冠就東市”使用典故，張良在劉邦吃飯時(shí)進(jìn)策說：“臣請借前箸為大王籌之”，后用這一詞表示代人籌劃；晁錯(cuò)任御史大夫，對于削藩有好建議，卻因皇帝聽信讒言，倉促錯(cuò)殺。結(jié)合注釋二“元載：字公輔，唐代宗時(shí)宰相，曾上書朝廷，對西北邊防措施多所籌策，后因事被捕下獄，詔令自殺”可知，此處是說元載提出收復(fù)失地的建議卻沒有被采納，表現(xiàn)作者想要收復(fù)失地卻壯志難酬的悲憤。“忽遺弓劍不西巡”意思是“皇上也突然駕崩來不及實(shí)施西巡”，采用黃帝乘龍升仙的傳說，借指憲宗之死，并暗指憲宗喜好神仙，求長生之術(shù)。這里，詩人對憲宗被宦官所殺采取了委婉的說法，流露出對他猝然逝世的嘆惋，這里全用敘述，不著議論，但詩人對河湟遲遲不能收復(fù)的感慨卻借助這些典故表現(xiàn)出來。如頸聯(lián)“牧羊驅(qū)馬雖戎服，白發(fā)丹心盡漢臣”意思是“湟百姓雖然穿著戎服牧羊驅(qū)馬，可是他們白發(fā)丹心仍是唐朝臣民”；尾聯(lián)“唯有涼州歌舞曲，流傳天下樂閑人”意思是“只有產(chǎn)生于涼州的動(dòng)人歌舞樂曲，流傳天下在娛樂著那些富貴閑人”。頸聯(lián)所寫河湟百姓盡管身著異族服裝，“牧羊驅(qū)馬”，處境十分艱難屈辱，但他們的心并沒有被征服，白發(fā)丹心，永為漢臣；至于統(tǒng)治者，詩人在尾聯(lián)中不用直接描寫的手法，而是抓住那些富貴閑人陶醉于原先從河湟傳入京城的輕歌曼舞這樣一個(gè)細(xì)節(jié)，便將他們的醉生夢死之態(tài)揭露得淋漓盡致。二者形成鮮明的對比，表現(xiàn)出作者對當(dāng)朝統(tǒng)治者的諷刺。同時(shí)尾聯(lián)的富貴閑人與首聯(lián)和頷聯(lián)中的元載以及憲宗又形成對比。作者就是在這典故和對比之中表達(dá)自己的情感。5、【答案】其稱文小而其指極大;舉類邇而見義遠(yuǎn);【解析】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易寫錯(cuò)的字有：稱、指、邇、見。6、【答案】(1)C;(2)A;(3)①只能望其項(xiàng)背改為不能望其項(xiàng)背。⑤我們不僅能窺探先民的智慧，還可以發(fā)現(xiàn)體育文化的由來與發(fā)展。;【解析】(1)略(2)略(3)略7、【答案】(1)①詩情畫意②各式各樣（各色各樣、多種多樣）③無影無蹤（煙消云散、無跡可尋）;(2)修辭：①運(yùn)用排比手法，文中多處“炊煙，是……云朵/精魂/呼吸/祈禱/信號/召喚/敬意……”的句式，寫出炊煙在村莊人們心中的精神內(nèi)涵，句式整飭，增強(qiáng)語勢，表達(dá)了對炊煙的熱愛。②運(yùn)用比喻手法，如“炊煙，是……云朵”，將“炊煙”比成“云朵”，寫出炊煙的輕盈的特點(diǎn)，形象生動(dòng)地展示了炊煙帶給人們的溫暖。（其他答案，如“炊煙是……信號/召喚/敬意/啟示”，將