2025高考熱點(diǎn)素材：人與自然以及順應(yīng)自然與保全天性一．課內(nèi)素材必修上冊

第七單元

自然與人生1.郁達(dá)夫：清、靜、悲涼的秋味：閑、慢、落寞的心情。自然融合人文，季節(jié)牽引心情，只有真正走進(jìn)故都的秋，才能體味民族審美心理。2.故都的秋：濃都的主觀唯美情調(diào)里，找到了你的“散文的心”：落寞悠閑的秋色秋味賞玩中，讓人頓生關(guān)于秋天頹敗悲涼的遙想。3.朱自清：一夜的荷塘寂靜，撫平內(nèi)心的不寧靜；一場月色荷塘的盛宴，托出一個(gè)憂國憂民的靈魂，彰顯一份知識(shí)分子的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。4.荷塘月色：兩個(gè)“忽然想起”，兩次心靈放飛。忽然想起清華荷塘，在自然審美中完成了對世俗瑣事的超越：忽然想起采蓮舊事，在詩文回味中完成了哲學(xué)精神的升華。一顆頗不寧靜的心，終于找到了寧靜的棲息。5.史鐵生：地壇是頹廢的，卻又清明如靜水，熱鬧如賽場。它見證一場生存狀態(tài)的辯論，見證一場生與死的角逐，見證一份平凡卻感動(dòng)天地的母愛。6.地壇：四百年前注定的緣分一般，等待我、安慰我、啟發(fā)我，讓一個(gè)在狂妄的年齡失去雙腿的年輕人找到了逃避的去處，也找到了安放心靈的歸宿。地壇接受并啟發(fā)了史鐵生，史鐵生悅納又超越了命運(yùn)。7.赤壁賦：一只小船，承裁著蘇子的飄飄然和嗚嗚然，也承載著蘇子的悲觀與達(dá)觀。一葉扁舟逝，江海寄余生。8.姚鼐：迎著自然的風(fēng)雪，歷練生活的風(fēng)雪，跨越精神的風(fēng)雪。跋涉一路的泥濘，終將迎來五彩的朝陽。9.登泰山記：石松冰雪皆有風(fēng)度，歲末登山更見品格。每個(gè)人都有自己心中的日觀峰，姚鼎不同流俗、不走常路，完成了人生堅(jiān)定而決絕的轉(zhuǎn)身。選擇性必修下冊至情至性“心生而言立，言立而文明。”（《文心雕龍·原道》）古人將自己的人生感悟、事理思考、情感體驗(yàn)等訴諸筆墨，留下許多佳作名篇。作文素材運(yùn)用之《蘭亭集序》素材提取：1．生命永恒。死生亦大矣。死生之重，今古同慨，人們將永遠(yuǎn)處于困境中。其實(shí)，生命的消逝和誕生都帶著圣潔的意味，終結(jié)和開始都是一種哲學(xué)，需要人們思考和正視。王羲之一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，絕對需要一種勇氣。他敢于正視人生之痛，表現(xiàn)出了自己的真性情，吟唱出了對人生無比的熱愛和眷戀。是啊，我們只有正視生死，才能熱愛生命，把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)、工作和創(chuàng)業(yè)中去，在奮斗和奉獻(xiàn)中增加生命的長度和厚度。素材提取：2．淡雅人生。王羲之和他的朋友們處偏遠(yuǎn)清幽之地，行率真自由之事，著樸素簡潔之衣，食清淡爽口之味，歌清新高雅之章，敘自然真摯之情。他們通體洋溢著一種平淡的人生真味：從從容容、平平淡淡、瀟瀟灑灑、坦坦蕩蕩、真真切切。這是他們淡雅人格性情的體現(xiàn)，是一種簡單的生活狀態(tài)、原生態(tài)的生命情調(diào)。這顯然是古代文人學(xué)士及當(dāng)今知識(shí)分子追崇的一種雅而不俗、素而不艷的人生理想和樂境。素材提取：3．務(wù)實(shí)求真。誠如《古文觀止》所云：王羲之的感慨只為當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)清談，鮮實(shí)效，一死生而齊彭殤，無經(jīng)濟(jì)大略。生活在東晉時(shí)代，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者偏安江東，不思進(jìn)取；士大夫崇尚玄學(xué)，清淡之風(fēng)很盛。公開批評(píng)虛談廢務(wù)，浮文妨要的世風(fēng)，頗有想作為。有憂國憂民渴望救國倒懸之急的大志和曠達(dá)進(jìn)取的人生態(tài)度。素材提取：4．悲嘆與悲觀。悲嘆不等于悲觀，王羲之的人生觀并不消極。漢末魏晉時(shí)代的文人士子，在精神風(fēng)貌上有一個(gè)鮮明的特征，就是他們強(qiáng)烈的生命意識(shí)的覺醒。這種強(qiáng)烈的生命意識(shí)鮮明地表現(xiàn)在他們對人事無常、生命短暫的悲慨上。可是，歷史上悲嘆人生的卻往往是一些富有創(chuàng)造精神的人士，比如李白、曹操等人。悲嘆并不妨礙他們成為名人或英雄。正是因?yàn)樗麄儗θ松錆M著執(zhí)著，面對歲月的流逝，才如此悲嘆。王羲之的文章多是消極其表，執(zhí)著其里，書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。素材提取：5．熱愛自然。動(dòng)蕩不安的魏晉時(shí)期，帶給人們嚴(yán)重的不平衡和壓抑感，而優(yōu)美的自然環(huán)境卻使人在身體和心理上獲得短時(shí)的安靜和松弛，自然景觀一躍成為人的一種內(nèi)在需要。人們開始了從自然中去超凡脫俗，在觀賞自然中體悟人生道理。此時(shí)此地，風(fēng)景秀麗，山輝川媚，王羲之面對良辰美景、仰觀俯察，感萬物盎然，宇宙博大，歡愉之情和至真至深的理趣溢于言表。王羲之從自然山水中體味人生宇宙，撥動(dòng)天地之弦，吟唱生命的強(qiáng)勁之音，這實(shí)在是人生的極致。素材提取：6．美的真諦。萬物靜觀皆自得，自然景觀對人類來說是純客觀的，可謂之美，亦可謂之丑；但在尋美者的眼睛里，細(xì)膩的情懷里，一切變得靈動(dòng)、豐盈、鮮活，獲得了一種闡釋美的生命。遠(yuǎn)山淡霧過濾后的清泉，疏朗簡凈的竹風(fēng)竹韻，朗月般清涼的詩文，如綰秋蛇的魅力書法，至美至雅的高尚情趣……蘭亭的一切都是美的極致。素材提取：7．人是最美的風(fēng)景。蘭亭集會(huì)，良辰美景，賞心樂事，與會(huì)者是倜儻俊逸、詩才出眾、品德高尚之士，為清幽的大自然增添了幾多風(fēng)流。自然是美好的，人類高尚的情操和情感更為美好，人是自然界中一道最美的風(fēng)景！沒有王羲之的深情深思，沒有《蘭亭集序》的詩文和書法，哪里會(huì)有永遠(yuǎn)的蘭亭這一文明的蹤跡？素材提取8．率真自然。《王羲之傳》里記載了這樣一件趣事：太尉都鑒讓人到王家選快婿，王家許多子弟都顯得拘謹(jǐn)不自然，惟獨(dú)王羲之在東床上坦然自若，結(jié)果被選上。這反映了王羲之率真自然的性情。信可樂也的歡呼，死生亦大矣的慨嘆，豈不痛哉！的悲鳴，正是王羲之的真性情，真言語，真行為。他對生死問題不掩飾，不做作，不逃避，這正是對生命的熱愛，對人生的透徹感悟。素材提取：9．精神本源。一個(gè)人的精神既來自漬透心計(jì)的書林，也來自大自然這本更為廣漠的書卷。蘭亭是王羲之精神的活水，我們現(xiàn)代人也要尋找到一處供心靈憩息的精神后花園。這是一個(gè)能把你的情操和品德打磨得品瑩剔透的世界，這是一個(gè)可以讓你變得出神入化、靈魂如翼、自由飛翔的世界。素材提取：10．我思故我在。蘭亭讓人難忘，崇山峻嶺、茂林修竹：王羲之讓人難忘，他衣袂飄飄、仙風(fēng)道骨；王羲之的曠古之嘆更是令人難忘，能超越當(dāng)時(shí)的游目騁懷之樂，意識(shí)到快然自足中孕育著悵然若失，人生易老之痛，不能不說是一種生命價(jià)值的理性思索和人文聯(lián)想，充斥著樂痛相依、陰陽相伴的人生辯證思想，閃現(xiàn)出人生哲理中理趣美的光芒。蘭亭不朽，王羲之不朽，能冥心奇想、獨(dú)立開放的思想更是不朽！二、素材鏈接：言語類(一)名人名言1.大地給予所有的人是物質(zhì)的精華，而最后，它從人們那里得到的回贈(zèng)卻是這些物質(zhì)的垃圾。惠特曼2.地球所提供的足以滿足每個(gè)人的需要，但不足以填滿每個(gè)人的欲望。甘地3.大自然是善良的慈母，同時(shí)也是冷酷的屠夫。雨果4.人生欲求安全，當(dāng)有五要:一要清潔空氣；二要澄清飲水；三要流通溝渠；四要掃灑房屋；五要日光充足。南丁格爾5.我們不要陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。

恩格斯6.我們違背大自然的結(jié)果是，我們破壞了自然景觀的美，自然動(dòng)態(tài)的美和天籟的美。

諾曼·卡曾斯7.人法地、地法天、天法德、道法自然。老子8.久在樊籠里、復(fù)得返自然。陶淵明9.俯仰終宇宙、不樂復(fù)何如。陶淵明10.山中何所有？岑上多白云只可自怡悅、不堪持寄君"詔問山中何所有"，賦詩以答。

陶弘景11.倉滿鼠雀喜、草盡兔狐愁。包拯12.只有服從大自然，才能戰(zhàn)勝大自然。達(dá)爾文13.水光山色與人親，說不盡，無窮好。李清照14.人們常常將自己周圍的環(huán)境當(dāng)作一種免費(fèi)的商品，任意地糟蹋而不知加以珍惜。

甘哈曼15.大自然的每一個(gè)領(lǐng)域都是美妙絕倫的。亞里士多德16.沒有一個(gè)清潔美好的環(huán)境，再優(yōu)裕的生活條件也無意義。曲格平17.自然不摻雜半絲人情。誰抵抗它，誰就被一腳踢開，誰順從它，誰就承受其恩典。

長岡半太郎18.人只有按照自然所啟示的經(jīng)驗(yàn)來生活。叔本華19.大自然斯不會(huì)欺騙我們，欺騙我們的往往是我們自己。盧梭20.一切都是一個(gè)行列，宇宙便是用完美的步伐前進(jìn)的一個(gè)行列。惠特曼(二)妙語集錦21.人類對自然生態(tài)的道德期望必須與其對自然生態(tài)的道德責(zé)任相聯(lián)系，人類與自然生態(tài)之間必須建立一種等價(jià)交換機(jī)制，以此限制、消除人類對自然生態(tài)不負(fù)責(zé)任的邪惡行為和自利欲望的膨脹，匡正天人之間的嚴(yán)重不和諧關(guān)系。

張立文22.可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。

世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)對"可持續(xù)發(fā)展"的定義23.人類將會(huì)殺害大地母親，抑或?qū)⑹顾玫秸龋咳绻麨E用日益增長的技術(shù)力量，人類將置大地母親于死地；如果克服了那導(dǎo)致自我毀滅的放肆的貪欲，人類則能夠使她重返青春，而人類的貪欲正在使偉大母親的生命之果包括人類在內(nèi)的一切生命造物付出代價(jià)。

湯因比：《人類與大地母親》24.除了足跡，我們什么也別留下；除了攝影，我們什么也別帶走為了子孫后代，請留下一片凈土。

臺(tái)灣森林公園環(huán)保廣告25.淡水用完南北極取，冰山用完過濾海水，海水用完？

公益廣告26.人類是花的"根"，環(huán)境是未綻的"花苞"，"根"努力就能開出美麗的花朵，反之只有枯竭、謝落。

哲學(xué)家如是言27.魯迅：不在污染中爆發(fā)，就在污染中死亡。

裴多芬：環(huán)境誠可貴，治理價(jià)更高，若為利潤故，二者皆可拋。

互聯(lián)網(wǎng)上網(wǎng)友戲改名人言論以諷刺當(dāng)今環(huán)境現(xiàn)狀事例類失落的“伊甸園”——兩河流域文明的毀滅位于兩河流域的美索不達(dá)米亞平原，是人類文明最早的發(fā)源地之一。在這片肥沃的土地上，古代世界最偉大的三個(gè)文明曾經(jīng)在這里繁榮昌盛。蘇美爾、亞述、阿卡德和巴比倫人相繼在公元前4000至前2000年間，在這里創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的城市文明，令世人嘆為觀止。然而，這些古文明的發(fā)祥地如今卻是鹽堿泛濫、流沙縱橫的不毛之地。就這個(gè)問題，美國亞述學(xué)家雅可布生對西亞出土楔形文字史料做過一次深入調(diào)查。他發(fā)現(xiàn)美索不達(dá)米亞的土壤鹽堿化由來已久，始于公元前2400年的拉格什城邦，不久就發(fā)展到幼發(fā)拉底河，1000年后鹽堿化進(jìn)一步擴(kuò)展到古巴比倫。20世紀(jì)50年代，美國芝加哥大學(xué)教授布雷伍德在伊拉克的耶莫組織過一次由地質(zhì)、氣象、動(dòng)物和植物學(xué)家共同參加的大規(guī)模跨學(xué)科考古發(fā)掘，結(jié)果簡直令人難以置信。布雷伍德在《伊拉克庫爾德史前調(diào)查》中這樣寫道：人類以及他們從事的農(nóng)業(yè)和牧業(yè)，總的來說起一種破壞作用，盡管無人想有意去破壞……過去曾是叢林的整個(gè)平原和切姆查瑪克河谷的山麓地區(qū)，如今連灌木叢都不存在了。櫟樹灌木叢在還未長到6英寸之前就被砍伐。由于樹林和灌木樹的消失以及草地每年春季全被吃光，只剩下草根，土壤大量流失，填入河流……三．寫作片段☆落日樓頭，斷鴻聲里，猶見你這個(gè)江南游子，“把吳鉤看了，闌干拍遍，無人會(huì)，登臨意。”南宋小朝廷的茍安讓你有如共工撞擊不周山一般，在一次次地奮力抗?fàn)幹斜轶w鱗傷。你悲憤，你無奈，你拍胸，你哭號(hào)，你的震天長嘯只換來同僚的白眼和朝廷的鄙棄。你累了，醉了，俯在酒案上高吟“不恨古人吾不見，恨古人不見吾狂耳”。然而，稼軒，你是否看見，千百年來，有一位書生同樣意氣方遒，要與你同飲杜康，銷汝塊壘。稼軒，你不是孤獨(dú)的，你的金石之容，豪氣貫虹，將永載青史，千秋萬代！☆“采菊東籬下，悠然見南山”，中國的文人里，又有誰能將心澄凈到如此境界，以至于只剩下南山之菊？陶淵明選擇了歸隱之路。這一路走得瀟灑，走得清明。然而，陶潛除了飲酒采菊之外，還做了些什么？這或許連他自己都無法回答。歸隱之路為中國無數(shù)文人選擇，但正如余秋雨先生所言：“自我完善式的道德導(dǎo)致了整體上的不道德。”或許是歷史的機(jī)緣，促成了一座文學(xué)的豐碑。但歷史的路若要向前延伸，憑千萬個(gè)陶淵明能夠走出嗎？☆晉代田園詩人陶淵明也曾熱衷于官場，想在仕途上一展自己的抱負(fù)。但當(dāng)他做了彭澤縣令，了解到官場的黑暗以后，便毅然辭官歸隱，“羈鳥倦舊林，池魚思故淵”，他還是喜歡“采菊東籬下，悠然見南山”的生活，從此躬耕農(nóng)田，不問世事。他找到了自己的位置，實(shí)現(xiàn)了他的人生價(jià)值。☆陶潛伴著“莊生曉夢迷蝴蝶”中的翩翩起舞的蝴蝶在東蘺之下悠然采菊。面對南山，淵明選擇忘記，忘記那些官場的丑惡，忘記自己遇到的所有不快，這是心靈的選擇，這是過河人在“河”的兩岸所做出的明智的選擇，這更是明智的“擺渡”。☆是那個(gè)“采菊東籬下，悠然見南山”的隱士，是那個(gè)“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲”的雅人，是那個(gè)“戴月荷鋤歸”的農(nóng)夫，對！是他，是這享譽(yù)文壇百千年的陶淵明。他不愿“為五斗米折腰”，掛印歸田園。他忘卻了官場的失意，忘卻了仕途的不達(dá)，卻記住了世人的愿望，寫出了心中的圣地——桃花源。☆遠(yuǎn)離塵世，隱歸田園，看花開花落。陶淵明生活很清逸，很自由，像藍(lán)天中的白云，像大海中的魚鱗，因?yàn)橛芯眨穷w渴望自由的心被官場的牢籠束縛太久了，難道沒有什么寄托？選菊吧！清新淡雅，與世無爭，不正像他不羈的性格嗎？是陶詩將心寄托于菊，尋回了一方心靈的凈土，也是陶詩讓菊帶上了品質(zhì)高潔，與世無爭的高姿態(tài)帽子流傳至今。☆一簇簇幽幽香菊在院子里靜放，嬌美的蝴蝶在花叢中翩翩起舞，山澗清泉一直流過家院門口。早上，霧色漸漸散去。透過微薄的陽光，一位老人拿著鋤頭，提著竹籃，向院中走去。“山氣日夕佳，飛鳥相與還……”他吟唱詩句，步履悠閑地跨進(jìn)了院子……他便是陶淵明。幽幽香菊與他為伴，下地耕耘自給自足。閑暇時(shí)，便以清泉沏上菊花茶，細(xì)細(xì)品味；農(nóng)忙時(shí)，便與菊花相枕相依，樂在其中。陶淵明的確生活得自在，他的身上處處洋溢著與眾不同清閑與曠達(dá)！☆他站在田里，舉起鋤頭，奮力耕耘著，豆大的汗珠順著他的額頭流過他俊美的臉龐，滴落在田地里。他不是一個(gè)普通的農(nóng)夫，他是勾踐。他卑事夫差，宦士三百人于吳，還要親自做夫差的馬前卒。回到會(huì)稽他就親自耕種，做到非其親種則不食，非其妻所織則不穿。吃著粗陋的飯食，還要舔嘗苦膽；躺在柴草鋪上休息時(shí)，還在思考著招攬八方的人才。他一刻也不懈怠。他為什么要這樣辛苦呢？國亡了，他可以逃走，可以隱居，可以平靜地終老一生，然而他沒有！因?yàn)樗麤]有忘記國君的責(zé)任，沒有忘記亡國的恥辱！在他的心底，銘記著他向夫差俯首稱臣那一刻的心痛，銘記著他的子民迎他回到會(huì)稽時(shí)滿眼的淚水！這銘記，使他可以忍受苦膽之苦，柴薪之硬！☆生有所息是一種超脫一種自然，這不僅僅是休息，更是靈魂的自由與憩息，正如那平原上的大河，是遍歷風(fēng)塵的安詳?shù)蒯溽唷Ｄ情率S馘的莊周，漢水垂釣的莊周，在夕陽西下中隱去了的他的身影。我看見他的心有如秋日的湖水一般的清澈，在那悠悠的歲月深處，遠(yuǎn)方的大哲用一生換取山林川澤中靈性的解脫。于是我開始懂得，生有所息，不是簡單的休整上路，而是一種無上的境界。☆“水擊三千里，扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”——持竿垂釣的莊子，有人勸他涉世為官，他漠然視之；他孤傲的心靈走不進(jìn)渾濁的仕途。他出乎其外，超然塵世，視楚國相位而不顧，跳出渾濁穢氣的世俗；他又入乎其內(nèi)，獨(dú)善其身，甘做一棵在清風(fēng)中獨(dú)立看守月亮的大樹，把持著那潔白的美德，“享受”著逍遙的人生。莊子知入知出，一生朝氣蓬勃，光霽月明。他面對一池澄清秋水，背對功名利祿，他的心就如同身邊流淌的溪水一樣清澈，潔凈。他超然的心態(tài)注定他與仕途無緣，但正是他“出入”和諧的心態(tài)，才成就了他逍遙的一生，才使他留下了“水擊三千里，扶搖而上者九萬里”這樣汪洋恣肆的篇章。四．佳作展示人與自然和諧共生：共筑綠色未來人與自然和諧，是一個(gè)古老而又永恒的話題，它關(guān)乎著地球的生態(tài)平衡、人類的生存發(fā)展以及未來的可持續(xù)性。在這個(gè)復(fù)雜而微