高級中學名校試題PAGEPAGE1河南省南陽市2024-2025學年高一上學期期末考試語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：文化的重要功能是以文化人，其最深層的積淀和影響是對人格的培養。源遠流長、博大精深的中國傳統文化，在數千年漫長發展中不斷塑造和培育的正面人格，就是被歷代中華兒女廣泛接受并尊崇的君子人格。“君子”一詞早在西周時期就已經流行，主要是貴族和執政者的代稱。但孔子在構思和傳布自己的儒家學說時，對君子的內涵進行改造，賦予其許多優秀道德的意蘊。如果說，孔子在構思和傳揚儒家學說時，思考的軸心問題是探求如何立身處世，那么他苦苦追尋的結果，就是做人要做君子。孔子塑造的君子人格，伴隨《論語》的流傳而走入人們的心靈。儒家學派的后繼者如孟子、荀子等，對君子人格張揚申說。與儒家學派有頗多論爭的墨家學派和法家學派，對君子人格也欣賞有加，如《墨子》中的“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”，《韓非子》中的“君子不蔽人之美，不言人之惡”等等，都是對君子人格的高度肯定。道家學派雖然在諸多思想觀念上與儒家學派判然有別，但在看待君子人格上，兩者頗為一致。至于被譽為“群經之首”的《周易》更是對君子人格贊不絕口，如“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”。張岱年等哲學家認為這是對君子形象的生動描繪。于是，君子人格受到上至歷代政治家、思想家及文人士大夫，下至社會底層百姓的廣泛認同和追從。從先秦至清末，有關君子和君子文化的描述數不勝數，而且在傳統戲劇、民間說唱、民俗禮儀及家教家訓中俯拾即是。君子文化及君子形象還滲透和融入我們日常生活及器物之中，如中國人自古就有愛玉的傳統，實源于“君子比德于玉”的觀念。君子概念歷久彌新，至今仍保持著旺盛的生命力。盡管當今社會發展迅速，觀念多變，文化多樣，但只要是中國人，都樂于被人看作君子，而決不愿意被人視為小人。君子人格在不同階層的人群中都有相當的知曉度和認同度，君子風范在今天仍被絕大多數中國人奉為做人的圭臬。“君子一言，駟馬難追”“君子成人之美”“近君子遠小人”“君子和而不同，小人同而不和”等，這些至今活在人們口頭的君子格言，已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條。君子作為中華民族千錘百煉的人格基因，是凸顯中華文化“精氣神”的典范人格模式，彰顯著中華民族深沉的精神追求和獨特的精神標識，是燭照中華兒女歷經坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐。（摘編自錢念孫《君子：千錘百煉的人格基因》）材料二：如果說紳士、騎士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中華文化人格則體現為“君子”。君子文化，無疑是聯系中國人的血脈之根。春秋時期，禮崩樂壞，天子式微，君子不再純粹作為政治上的統治者，而以道德修養的踐行者被儒家推崇，并被賦予新的人文內涵，一舉成為濟世的高標。由此，君子集智慧與美德于一身。君子形象成為文學家們最為迷戀的書寫對象。從《詩經》起，中國文學塑造了一系列卓爾不群的君子形象，有岳飛、關羽等忠烈君子，有趙云等勇毅君子……當然，做君子不可能沒有門檻。因此，君子文化對君子的外在和內在都有質的規定。就外在而言，君子的穿著打扮，言談舉止都有標配，如“毋側聽，毋噭應，毋淫視，毋怠荒”。對君子的內在要求則更為恢宏、深遠。修身養性是低配，齊家治國平天下才是終極目標。欲實現這樣的高標，主要依憑才學，不僅需要“學富五車，才高八斗”，而且還得富有文人雅趣。當君子內外兼修，自然就剔除了權勢階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內涵，從而成為一種美好的文化精神，流淌在中華大地上。君子文化是中華文化最具生命力的一種文化基因。完成了君子人格塑型，才能成為一個真正意義上的具有審美內涵的“人”。對于普通人來說，雖不能與君子同一，但具有君子意識或君子風范，便值得稱道，做個君子，不但預示了人生方向，而且確立了最具終極意義的人生價值追求。君子既是中華文化的普世價值，又是中華文化人格的品牌標識。弘揚君子人格的正能量，是傳播中華優秀君子文化的必由之路。君子一度被矮化為“文弱書生”，這顯然是對君子的誤解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于沒有血性和勇武。當下，君子文化的式微，緣于精致的利己主義和極端的個人主義大行其道，以及現代性焦慮和人文精神信仰的斷裂。事實上，當下是弘揚君子文化的最好時代，因為大眾受教育程度得到了前所未有的提高。（摘編自張國龍、凌麗君《中華民族的精魂：君子人格和君子文化》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.博大精深的中國傳統文化在數千年的發展中不斷塑造和培育的人格，就是被中華兒女廣泛接受并尊崇的君子人格。B.君子在西周時主要是身份地位的象征，它的內涵經孔子改造后，成為儒家宣揚的理想人格，具有濃厚的道德意蘊。C.材料二中提到，春秋時期禮崩樂壞、天子式微，是君子不再作為政治者的身份出現轉而成為儒家濟世的高標的主要原因。D.君子只有內外兼修，才能剔除權勢階層的倨傲，增加溫良恭儉讓等人文內涵，成為中華文化最具生命力的一種文化基因。2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）A.中西方文化人格的表征不同，西方文化人格表征是紳士、騎士、牛仔，中華文化人格表征為“君子”，君子文化有利于密切中國人的聯系。B.如今中國人都樂于被人看作君子，君子風范被奉為做人的圭臬，由此可見它已成為中華民族的人格基因，無須再進行君子人格培養。C.材料二中提出，當今社會，精致的利己主義和極端的個人主義泛濫，現代性焦慮和人文精神信仰的斷裂導致了君子文化的式微。D.材料二結尾駁斥了幾種錯誤的君子觀，因大眾受教育程度前所未有的提高，所以作者說當今是弘揚君子文化的最好時代。3.結合材料內容，下列選項中最能體現材料二中君子文化對君子的內在有質的規定的一項是（）A.君子食無求飽，居無求安。（《論語·學而》）B.文質彬彬，然后君子。（《論語·雍也》）C.見賢思齊焉，見不賢而內自省也。（《論語·里仁》）D.非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。（《論語·顏淵》）4.請簡要分析材料二的論證思路。5.春節來臨之際，學校將在教室走廊的“閱讀分享欄”中開設“當代青年與君子文化”閱讀專欄，請結合兩則材料擬寫出專欄內容要點。【答案】1.B2.B3.C4.①首先，通過和西方文化的對比，提出君子文化是聯系中國人血脈之根的觀點；②接著，以中國文學作品中的君子為例，闡述了君子形象特點及君子文化對其外在和內在的要求，進一步強調君子是中華文化的普世價值和品牌標識；③最后，通過反駁對君子文化錯誤解讀，呼吁當下應弘揚君子文化。5.①《論語》中有關君子語句的梳理及“君子”的內涵；②先秦各家對儒家“君子人格”的評價；③傳統戲劇、民間說唱、民俗禮儀、家教家訓及日常生活中等有關君子和君子文化的描述。【解析】【導語】這兩則材料圍繞“君子文化”展開，從歷史淵源、內涵演變、文化影響及當代價值等方面進行了深入探討。材料一以時間為線索，梳理了“君子”概念從西周貴族到孔子賦予道德內涵的演變過程，強調君子人格在中華文化中的核心地位及其對歷代中國人的深遠影響。材料二則通過對比西方文化人格，突出君子文化的獨特性，并進一步闡釋君子文化對內外修養的要求，同時回應了當代對君子文化的誤解，呼吁在當下弘揚君子文化。【1題解析】本題考查學生理解分析文章內容、篩選并整合文中信息的能力。A.“不斷塑造和培育的人格”一詞表意范圍擴大。原文說的是“源遠流長、博大精深的中國傳統文化，在數千年漫長發展中不斷塑造和培育的正面人格，就是被歷代中華兒女廣泛接受并尊崇的君子人格”，是“不斷塑造和培育的正面人格”。C.“政治者的身份”缺少限定詞，原文說的是“君子不再純粹作為政治上的統治者，而以道德修養的踐行者被儒家推崇”。D.“只有……才能”充分條件與必要條件不當，原文說的是“當君子內外兼修，自然就剔除了權勢階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內涵……”，意思是只要君子內外兼修，就能……。故選B。【2題解析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。B.“無須再進行君子人格培養”錯誤，原文有“文化的重要功能是以文化人，其最深層的積淀和影響是對人格的培養”，君子人格是文化熏陶和環境培養出來的，無須再進行君子人格培養明顯錯誤。故選B。【3題解析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。根據材料二可知，君子文化對君子的內在要求有“對君子的內在要求則更為恢宏、深遠。修身養性是低配，齊家治國平天下才是終極目標”。A.說君子食不追求飽足，居住不追求安逸，是對生活的規定；B.說文采和質樸完美地結合在一起，這才能成為君子，是對君子內在與外在結合的規定；C.說看見有賢德的人就該想到向他看齊，見到沒有賢德的人就該反省自己是否有他那樣不好的行為，屬內在思想品德的涵養；D.說不合禮的事不要看，不合禮的話不要聽，不合禮的話不要說，不合禮的事不要做，是對君子言談舉止的規定。故選C。【4題解析】本題考查學生分析文章論證思路與結構的能力。①材料二開篇首先提出“如果說紳士、騎士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中華文化人格則體現為‘君子’”通過對比西方文化中的紳士、騎士、牛仔等文化人格表征，引出中華文化人格的體現——君子文化，并直截了當、態度明確地提出“君子文化，無疑是聯系中國人的血脈之根”的觀點。②接著，材料二第二—五段，作者以中國文學作品中的君子形象為例，如《詩經》中的君子形象，以及歷史上的忠烈君子岳飛、關羽等，闡述了君子形象的特點。同時，文章還詳細說明了君子文化對君子的外在和內在要求，如外在的穿著打扮、言談舉止的規范，以及內在的修身養性、齊家治國平天下的目標，強調了君子是中華文化的普世價值和品牌標識。③最后，文章最后一段反駁了對君子文化的錯誤解讀，如將君子矮化為“文弱書生”的觀點，指出君子文化不等于腐儒文化，也不等于沒有血性和勇武。文章呼吁在當下，由于大眾受教育程度的提高，是弘揚君子文化的最好時代。【5題解析】本題考查學生探究內容，提出見解的能力。①想要開設“當代青年與君子文化”閱讀專欄，首先要讓讀者了解君子文化的內涵，因此，可根據材料內容如“孔子塑造的君子人格，伴隨《論語》的流傳而走入人們的心靈”等推知，《論語》中講述了很多關于“君子”的語句，并且能幫助我們深入了解“君子”的內涵。因此，可以把《論語》中有關君子語句的梳理及“君子”的內涵作為內容要點。②材料一中說“與儒家學派有頗多論爭的墨家學派和法家學派，對君子人格也欣賞有加”“道家學派雖然在諸多思想觀念上與儒家學派判然有別，但在看待君子人格上，兩者頗為一致”，還舉了《墨子》和《韓非子》的典型案例進行說明。因此，想要更深入全面的了解君子文化的內涵，還可借助先秦各家對儒家“君子人格”的評價。③除了先秦諸子對君子文化的闡述解讀外，根據材料一我們也可得知“有關君子和君子文化的描述數不勝數，而且在傳統戲劇、民間說唱、民俗禮儀及家教家訓中俯拾即是”，甚至很多“至今活在人們口頭的君子格言，已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條”。因此，想要讓人們更深入地了解“當代青年與君子文化”，可以充分借助上述傳統戲劇、民間說唱、民俗禮儀、家教家訓及日常生活中等有關君子和君子文化的描述等相關內容進行解讀。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。夏初顧隨我喜歡夏初的天氣。我愛看樹和草的鮮嫩的綠葉子。古人說：“春秋多佳日。”今人魯迅先生又說：“北京仿佛沒有春和秋……冬末和夏初銜接起來，夏才去，冬又開始了。”由后之說，則北京這地方未免可憐了，連多佳日的季候都沒有。但是我對此并沒什么不滿，因為我喜歡夏初。一天的上午，我走在一條僻靜的小街上，一點聲音都沒有，住戶的門都關著，使我幾乎要遍叩所有的門，問一問有沒有人在里面住著。老槐樹的陰涼是那么濃密，我又疑心地下的樹影兒都是綠的。在青島時，常常跑到山頂上看山下的樹一碧無際，望去一直接連著大海。在濟南時，常常立在鐵公祠前，看出水一筷子來高的葦子芽。現在只有這樣的槐陰供我玩賞了。然而我依然滿意，因為這已經足夠使我感到夏初的味兒了。有人說我現在是住在鄉間，所以這樣想，假使住在北京城里，便另是一種情調了。我意不然。我也常進城。在南城有一個古老的會館，屏兄占據著一間屋。①窗外的三棵馬纓樹——北京人叫做絨花樹的——已經長出了綠葉。因為是北房，又沒有廊子，正午的太陽穿過了樹葉，灑在窗紙上。吃完午飯，屏兄歪在床上睡晌覺。我歪在竹子躺椅上，隨手在架上拉過一本書來看，有意無意地。院子里太陽是那樣好，馬纓樹的嫩葉微微地在搖動，綠光便閃到我似睡非睡的眼里。大門外時常有汽車鳴著各種不同的聲音的喇叭馳過去，但我也覺得很遼遠，很模糊。屏兄也香甜地睡著，輕輕地打鼾。假使沒有朋友來，我們兩人常這樣地過去禮拜六的一下午。上次進城，看見屏兄的案頭瓶中，還供著花。“啊，芍藥！”“在市場買來的。”屏兄似乎很高興。他總嫌他的屋子狹小，沒有生氣。狹小，沒法了。沒有生氣，他想用花來點綴一下。然而他忙，忙得沒有養花的余閑。這次買來芍藥做瓶供，在他許是以為不但添生氣，還有些春意了吧。奇事又發現了，在一個大的紙盒子蓋里，還有幾條長成的蠶。“哪里來的這個？”“學生送給的。”屏兄微笑著說，仿佛又很高興。我有許多年不曾見到那么大的蠶了，于是就坐下看蠶吃桑葉。我長到這么大，才知道蠶的嘴是豎著的。屏兄出去了。不大的工夫，又進來，手里拿著桑葉。原來在院子里的南墻根下就長著叢生的一人多高的桑樹。屏兄把新采來的葉子撒上，不久，蠶都抬起頭來，用了胸前類似乎腳的東西抱了葉子的邊緣，細細地嚼食。一會兒，葉上就是一個缺口，半圓的。又整齊，又細致，像用了指甲掐去了一塊兒似的。吃過了晚飯，沒有事，仍舊看蠶。有一條爬到盒子的旁邊沒有桑葉的地方，翹起頭來，靜候著什么似的，時而又把頭左右地搖擺。“這一條怎么不吃了？有病了吧？”“大概是要結繭了。”屏兄答，“結繭需要找一個角落的地方放好。有如蜘蛛的結網，先要把幾根主要的線附著在別的事物上，才能結成。”我抓過紙煙來吸。忽然想：把那條蠶裝在盛煙的紙盒里吧。于是把那所有的余下的煙都倒出來，把蠶裝進去，只開著盒的一端。“干什么？”屏兄問。“讓它在這里面結繭呀！”我答。屏兄掀須大笑了，仿佛覺得我是一個頑皮的小孩子。我真有點像小孩子了。隔十幾分鐘，便把煙盒子拿起來看一看。一會兒，見蠶的頭向著那一端；一會兒，又向著這一端，不住地左右上下搖擺它的頭。我們兩個都笑了。待到睡覺的時節，我又看了看，盒子開著的那一端，已經被幾條絲稀稀地絡起來了。第二天起床之后，才穿上鞋，便拿起盒子來看，里面是一個繭。我把那一端也打開了，沖著亮一照，卻見繭還很薄，清楚地看見蠶在里面搖擺它的頭。又有一條也不吃葉子了。這回是屏兄把它裝在一個盛牙膏瓶子的紙盒里。但下午我出城時，看了看，它還沒有結繭。忘記是星期幾。到一個小飯鋪子里去吃午飯。卻見柜臺上，用玻璃瓶子供著兩枝盛開的芍藥，比屏兄所供的又大又艷麗。我問伙計在哪里買的。“在街上。”他回答。“隨時有賣的么？”他稍一沉吟，便說：“您看著好，就拿去吧。”“謝謝你。”我很高興。他笑了。飯后，我就真個拿了一枝回家。在老槐樹的陰下走著時，我嗅著一陣一陣的甜香。一個蜜蜂兒飛來，落在花上。我搖動那枝花。但蜂兒似乎不覺得，在花蕊里連打幾個轉身，全身都是粉，益發黃了。在走近寓所的時候，不知何時，蜂兒又飛走了。瓶子里注上水，把花也供在書桌上。下午，鷹北來坐著，看見了，便說：“你在什么地方弄了這樣的花？盛開的，不好。不久，就要謝。”我沒有答應什么。聽差的送進一封信，屏兄的。拆開看時，是報告那條蠶在盛牙膏的紙盒子里結繭的事。②又說馬纓花已經有了花蕾了。我回頭看，瓶中的芍藥，果然謝了；案上就有許多片零落的花瓣，雖然香甜依然散布在小的書室中。我因為屏兄信上說馬纓花有了花蕾，便想看看我這個小院子里的那兩棵馬纓有花沒有。看的結果是沒有，大概因為樹還小不會開花。但我并不失望。看見樹上的葉子綠得有如涂了油，便已覺得高興，不知怎的總仿佛看見了一個青年健康地轉入了中年。1930年6月（有刪改）〖備注〗顧隨（1897年—1960年）：作者時年33歲，當時在燕京大學任教，寓居學校附近的成府村。6.下列對文本相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.文本開篇點題，從接下來的記敘和描寫中可以看出，在“我”心目中北京城和鄉下有著不相同的“情調”。B.作者在描述青島和濟南的夏初景象時，讓讀者仿佛置身于此，也同樣感受著兩地夏初的寧靜與韻味。C.文中提到“我也常進城”，但作者似乎更偏愛鄉間的生活，主要原因是他厭倦了城市的喧囂和繁忙。D.文中寫屏兄與作者分享養花養蠶的樂趣，體現了兩人之間不僅性格相同，且有著共同的興趣和愛好。7.下列對文本藝術特色的分析和鑒賞，不正確的一項是（）A.文本開篇引用古人詩句和魯迅言論，增添了文采，引發讀者共鳴，同時為后文描寫夏初景象作鋪墊。B.文本①處對馬纓樹的簡筆勾勒，與文末②處對馬纓樹的描寫和記述形成照應，使得文章結構嚴密。C.文本描寫“門外汽車的喇叭聲”，是以聲襯靜，這與郁達夫對故都秋景中“槐樹落蕊”的寫法異曲同工。D.文章誠摯真切，抒寫作者的體驗和情思；描寫細膩生動，并賦予老槐樹、芍藥、馬纓花等景物以象征義。8.請簡要賞析文本結尾部分畫波浪線的句子。9.有人評價這篇散文“樸素之中見真情”，請結合文本談談你的理解。【答案】6.B7.D8.①運用比喻的修辭手法，用“綠得有如涂了油的葉子”比喻“青年健康地轉入了中年的狀態”，生動形象地寫出了從青年轉入中年時生命力充沛的特點；②表現了作者對健康生命的熱愛及對成長變化的思考。9.①描寫的自然景物常見而普通，描繪的生活場景日常而平淡；②語言上不用華麗的辭藻和刻意的修飾，讀起來親切自然。③所抒發的對景色的喜愛、對生活的熱愛、對友情的珍視之情誠摯而真切。【解析】【導語】顧隨的散文《夏初》以細膩的筆觸描繪了夏初的自然景象和生活瑣事，展現出一種融合閑適與生命力的獨特氛圍。文章通過對環境的描寫和個人情愫的表達，將夏初那種鮮嫩、寧靜而又充滿生機的氛圍表現得淋漓盡致。此外，作者通過與友人的相處，觀察自然變化，抒發了對生活簡單美好的熱愛與滿足，在平淡的日常中體現出獨特的詩意和哲思，呈現出深厚的人文情懷。【6題解析】本題考查學生對文本內容和藝術特色的分析鑒賞能力。A.“不相同的‘情調’”有誤。文中面對“有人說我現在是住在鄉間，所以這樣想，假使住在北京城里，便另是一種情調了”，作者的態度是“我意不然”。C.“主要原因”分析有誤，作者在文中說“但是我對此并沒什么不滿，因為我喜歡夏初”。D.“性格相同”有誤，作者并沒有這么說，選項無中生有。故選B。【7題解析】本題考查學生賞析作品藝術特色的能力。D.“并賦予……以象征義”有誤，作者在文中寫這些景物，純粹是出于對它們的喜愛，選項過度解讀。故選D。【8題解析】本題考查學生賞析語言特點的能力。①畫線句中作者說樹葉“綠得有如涂了油”，以“涂了油”表現樹葉綠得發亮的特點，充分強調了春夏之交時樹的生命力充沛，借以表達“青年健康地轉入了中年”的人有著相似性。春夏之交，樹葉鮮嫩而充滿生機，就像青年有著蓬勃的生命力；而此時樹葉的狀態又有著一種成熟的韻味，正如青年逐漸走向中年，有著成長和過渡的感覺，這時的樹與“青年健康地轉入了中年”的人有著相似性，作者借此生動形象地寫出了從青年轉入中年時生命力充沛的特點。②作者當時正處于由青年過渡到中年的年齡，看到這樣富有生命力又帶有成長變化特征的樹，自然會產生這樣獨特的感受。從這種感受中可以體會出作者對健康生命的熱愛之情，對生命成長和變化的感悟與思考。【9題解析】本題考查學生評價作品的價值判斷和審美取向的能力。①作者在文中描寫的景物如“老槐樹的陰涼”“馬纓樹的嫩葉”“芍藥花”“蠶吃桑葉”等，都是生活中常見的景象。這些景物雖然普通，但在作者的筆下卻顯得生動而富有情感。文章中的生活場景如“屏兄歪在床上睡晌覺”“我歪在竹子躺椅上看書”“看蠶吃桑葉”等，都是日常生活中再普通不過的畫面。作者借助這些樸素平淡的自然景物和生活場景展開描寫，充滿了生活的氣息和溫情。②全文語言平實自然，沒有使用華麗的辭藻或復雜的修辭手法。例如，“我愛看樹和草的鮮嫩的綠葉子”“院子里太陽是那樣好，馬纓樹的嫩葉微微地在搖動”等句子，語言簡潔明了，卻充滿了畫面感。全文讀來，讀者如同與作者閑聊。例如，“我長到這么大，才知道蠶的嘴是豎著的”“我真有點像小孩子了”等句子，親切自然，拉近了與讀者的距離。③作者在描寫夏初景物時，絲毫不吝惜于表達自己對自然的熱愛。例如，“我愛看樹和草的鮮嫩的綠葉子”“看見樹上的葉子綠得有如涂了油，便已覺得高興”，作者直接用“愛”“高興”等情感態度詞，充分流露出對自然美景的欣賞和喜悅。而文中描繪的日常生活場景，如與屏兄一起度過的一個下午、看蠶吃桑葉、欣賞芍藥花等，也于平淡中展現了作者對平凡生活的滿足和熱愛。例如，“我們兩人常這樣地過去禮拜六的一下午”，平淡中透露出對生活的珍視。此外，文中作者與屏兄的互動也充滿了溫情和默契。例如，“屏兄掀須大笑了，仿佛覺得我是一個頑皮的小孩子”“屏兄的案頭瓶中，還供著花”等細節，展現了兩人之間深厚的友情和相互關懷。在這些描寫中，作者所抒發的對景色的喜愛、對生活的熱愛、對友情的珍視之情誠摯而真切，令人動容。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。吾資之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也。旦旦而學之久而不怠焉迄乎成而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。圣人之道，卒于魯①也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。貧者語于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣。”富者曰：“吾數年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往！”越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學者，自敗者也。昏與庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸而力學不倦者，自力者也。（節選自彭端淑《為學》）材料二：晉平公問于師曠曰：“吾年七十，欲學，恐已暮矣。”師曠曰：“何不炳燭乎？”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣②安敢戲君乎？臣聞之，少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？”平公曰：“善哉！”（節選自劉向《說苑·建本》）材料三：初，權謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學！”蒙辭以軍中多務。權曰：“孤豈欲卿治經為博士邪！但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結友而別。（節選自司馬光《資治通鑒·漢紀》）〖備注〗①魯：遲鈍、不聰明。這里指愚鈍的曾參，相傳曾參把孔子的學問傳給了子思，子思又傳給了孟子。②盲臣：師曠為盲人，故自稱為盲臣。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。旦旦A而學B之C久D而不怠焉E迄乎成F而亦不知G其昏與庸也11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.“子何恃而往”與成語“恃才放曠”“恃才傲物”中的“恃”意思相同。B.“越明年”與《琵琶行并序》中“明年秋”的“明年”意思相同。C.“炳燭之明”與《登泰山記》中“明燭天南”的“燭”用法相同。D.“蒙乃始就學”與《師說》中“今其智乃反不能及”的“乃”意思不同。12.下列對材料相關內容的概述，不正確的一項是（）A.材料一蜀國距離南海有幾千里路，富和尚不能到達而窮和尚到達了，作者采用對比手法，最終是為了闡述為學的道理。B.材料一先指出在學習中“難”與“易”是相對的，又從昏庸和聰敏及其與成敗的關系立論，說理明白，易使讀者信服。C.材料二是炳燭夜讀的故事，師曠提到年少又好學，如同中午的太陽光芒四射。年壯又好學，如同升起的太陽陽光漸明。D.材料三魯肅和呂蒙之間的對話，既從側面烘托出孫權勸說呂蒙學習的顯著成效，也進一步告訴人們讀書學習的重要性。13.把材料中畫橫線的句子及課本中所學的句子翻譯成現代漢語。（1）圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？（2）君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。（《勸學》）14.三則材料都闡釋了有關學習的道理，但側重點各有不同，請簡要概括。【答案】10.CEF11.C12.C13.（1）孔子的學問，最終是靠不怎么聰明的人（曾參）傳下來的。既然這樣，那么愚笨平庸、聰明敏捷的功用，難道是永遠不變的嗎？（2）君子廣泛地學習，并且每天對自己檢查、省察，就能智慧明達、行為沒有過錯了。14.①材料一強調學習貴在做和堅持；②材料二強調學習不分早晚，活到老學到老；③材料三強調即使工作繁忙，也不應該放棄學習。【解析】【導語】這三篇材料共同強調了學習的重要性及其對個人成長的深遠影響。材料一通過蜀鄙二僧的故事，說明立志與行動的重要性，指出無論資質如何，只要堅持學習，便能突破局限。材料二通過師曠與晉平公的對話，強調學習不論年齡，任何時候開始都不晚。材料三則以呂蒙的轉變為例，展示學習如何提升個人能力與見識。【10題解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：我每天不停地學習，長時間不懈怠，等到學成了，也就不知道自己是真的愚笨還是真的平庸了。“旦旦”是“學”的狀語，不斷開；“之”作“學”的賓語，應在其后斷開，即C處；“焉”一般做句末語氣詞，故可在其后E處斷開；“而”是表承接的連詞，可用于句首，且后面“亦不知其昏與庸也”是動賓結構，句意完整，應在其前斷開，即F處。故應斷于CEF。【11題解析】本題考查學生辨析一詞多義、詞類活用的能力。A.正確，都是依靠、憑借的意思。句意：你憑借什么去呢？/仗著自己有才能，言行放蕩不羈。/仗著自己有才能而驕傲自大，看不起別人。B.正確，都指第二年。句意：到了第二年。/第二年秋天。C.錯誤。“燭”用法不同。名詞“蠟燭”/動詞“照亮”。句意：好像點燃蠟燭的光亮。/雪光照亮了南面的天空。D.正確。于是，就/竟然。句意：呂蒙于是開始學習。/現在他們的智慧竟然比不上巫醫樂師工匠那些人。故選C。【12題解析】本題考查學生分析理解文章內容的能力。C.“師曠提到年少又好學，如同中午的太陽光芒四射。年壯又好學，如同升起的太陽陽光漸明”說法有誤，根據原文，應為“年少又好學，如同升起的太陽陽光漸明；年壯又好學，如同中午的太陽光芒四射”。故選C。【13題解析】本題考查學生準確翻譯文言句子的能力。（1）“卒”，最終；“然則”，既然這樣，那么；“常”，恒常，永遠不變。（2）“博學”，廣泛地學習；“參省”檢查反省；“知”，通“智”。【14題解析】本題考查學生歸納內容要點的能力。①材料一通過對比“為之”與“不為”、“學之”與“不學”的結果，以及貧富二僧的故事，強調了學習貴在行動和堅持不懈的重要性。②材料二通過師曠與晉平公的對話，特別是“少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明”的比喻，強調了學習不分年齡，任何時候開始學習都不晚。③材料三通過孫權勸說呂蒙學習的故事，以及呂蒙學習后魯肅的驚訝，強調了即使在工作繁忙的情況下，也不應該放棄學習，因為學習能帶來巨大的益處。參考譯文：材料一：天下的事情有困難和容易的（區別）嗎？努力去做這件事，那么困難的事也變得容易了；不做這件事，那么容易的事也變得困難了。人們做學問有困難與容易的（區別）嗎？（只要）去學，那么難的學問也變得容易了；（如果）不學，那么容易的學問也變得困難了。我天資愚笨，趕不上別人；我才能平庸，趕不上別人。我每天不停地學習，長時間不懈怠，等到學成了，也就不知道自己的愚笨與平庸了。我天資聰明，超過別人；我才思敏捷，超過別人；如果摒棄而不用，那跟愚笨和平庸的人就沒有什么區別了。孔子的學問，最終是靠不怎么聰明的曾參傳下來的。既然這樣，那么愚笨平庸、聰明敏捷的功用，難道是永遠不變的嗎？蜀國的邊境有兩個和尚，其中一個貧窮，一個富有。窮和尚對富和尚說：“我想要去南海，怎么樣？”富和尚說：“你憑借什么前往（南海）？”窮和尚說：“我只要帶一個瓶子和一個飯缽就足夠了。”富和尚說：“我幾年來（一直）想要雇船南下，還沒能夠去成呢。你憑借什么前往（南海）？”到了第二年，窮和尚從南海回來，把這件事告訴了富和尚。富和尚臉上露出了慚愧的表情。蜀國距離南海，不知道有幾千里的路，富和尚不能到南海而窮和尚到了。人們立志求學，難道還不如蜀國邊境的那個窮和尚嗎？因此聰明與敏捷，可以依賴而又不可以依賴；（那些）依賴自己聰明敏捷卻不學習的人，是自己毀了自己。昏庸與愚鈍，可以限制而又不可以限制；（那些）不被自己的昏庸愚鈍限制而用心學習、不倦怠的人，是靠自己努力學成的。材料二：晉平公問師曠說：“我已經七十歲了，想要學習，恐怕已經晚了。”師曠回答說：“為什么不點亮蠟燭呢？”平公說：“哪有做臣子的敢戲弄君主呢？”師曠說：“雙目失明的我怎敢戲弄君主呢？我聽說，少年時喜歡學習，就像初升太陽的亮光；壯年時喜歡學習，就像正午太陽光芒；老年時喜歡學習，好像點燃蠟燭的光亮。在點燃蠟燭的光亮下行走和在黑暗中行走相比，哪一個更好呢？”晉平公說：“講得好啊！”材料三：當初，孫權對呂蒙說：“你現在當權掌管事務，不可以不學習！”呂蒙用軍中事務繁多來推托。孫權說：“我難道想要你研究儒家經典，成為專掌經學傳授的學官嗎！我只是讓你粗略地閱讀，了解歷史罷了。你說軍務繁多，誰比得上我事務多呢？我經常讀書，自己覺得獲益很多。”呂蒙于是開始學習。當魯肅到尋陽的時候，魯肅和呂蒙一起談論議事，魯肅十分吃驚地說：“你現在的（軍事方面和政治方面的）才干和謀略，不再是原來吳縣那個（沒有學識的）阿蒙了！”呂蒙說：“讀書人（君子）分別幾天，就重新另眼看待了，長兄你認清事物怎么這么晚呢？”魯肅就拜見呂蒙的母親，和呂蒙結為朋友后分別了。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成小題。鶴鄭谷一自王喬①放自由，俗人行處懶回頭。睡輕旋覺松花墮，舞罷閑聽澗水流。羽翼光明欺積雪，風神②灑落占高秋。應嫌白鷺無仙骨，長伴漁翁宿葦洲。〖備注〗①王喬：下洞八仙之一，得道后騎白鶴升天。②風神：風度，神采。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯寫鶴是仙人的坐騎，擁有這一身份后，它再也看不起懶惰的凡夫俗子。B.頷聯通過對鶴的棲息、飛翔等場景的描寫，營造出一種寧靜、悠遠的意境。C.頸聯中的“占”字展現了鶴在高秋里的神采，表達出詩人對它的喜愛之意。D.詩人描寫的白鶴不僅生動傳神，而且富有寓意，寄托著自己的情感與追求。16.詩人是如何描寫白鶴的？請結合全詩簡要分析。【答案】15.A16.①正面描寫。如睡眠較淺、羽毛雪白，表現了鶴的生物特征和生活習性；②擬人修辭。如“懶回頭”“舞”“閑聽”等，賦予白鶴人的神態、動作，生動地展現了白鶴清新脫俗、遺世獨立的形象；③對比手法。用白鷺與鶴作對比，突出了鶴的絕塵脫俗、異于凡鳥的特點。【解析】【導語】鄭谷的《鶴》以白鶴為載體，通過細膩的描寫與擬人手法，塑造了一個超凡脫俗、高潔優雅的形象。詩中“羽翼光明欺積雪”展現其潔白無瑕，“舞罷閑聽澗水流”則賦予其閑適與靈動。尾聯以白鷺對比，凸顯鶴的仙風道骨，寄托了詩人對高潔品質與自由境界的向往。全詩意境清遠，語言凝練，既寫鶴之形，更傳鶴之神，含蓄地表達了詩人的精神追求。【15題解析】本題考查學生分析理解詩歌內容的能力。A.“它再也看不起懶惰的凡夫俗子”有誤。首聯中的“俗人行處懶回頭”并不是說鶴看不起懶惰的凡夫俗子，而是形容鶴超凡脫俗，不愿與俗人為伍，表現出鶴的高潔和超然。故選A。【16題解析】本題考查學生賞析作品寫作手法的能力。①在詩歌的頷聯和頸聯中，詩人通過直接描寫鶴的生物特征和生活習性，展現了鶴的自然狀態。如“睡輕旋覺松花墮”描寫鶴睡眠較淺，松花飄落時便能察覺，表現了鶴的警覺性和輕盈的生活狀態。“羽翼光明欺積雪”描寫鶴的羽毛潔白如雪，甚至比積雪還要明亮，突出了鶴的外貌特征。這些正面描寫使鶴的形象更加真實、生動，同時也表現了鶴的高潔與優雅。②在詩歌首聯和頷聯中，詩人運用擬人手法，賦予鶴人的神態和動作，使其形象更加鮮活。如“俗人行處懶回頭”用“懶回頭”形容鶴對俗世的漠然態度，仿佛鶴具有人的情感和選擇。“舞罷閑聽澗水流”用“舞”和“閑聽”描寫鶴的動作，仿佛鶴在舞蹈后悠閑地聆聽澗水聲，表現出鶴的優雅與閑適。③在詩歌尾聯中，詩人通過對比鶴與白鷺，進一步突出鶴的獨特之處。如“應嫌白鷺無仙骨”一句，將鶴與白鷺對比，指出白鷺缺乏“仙骨”，而鶴則具有仙風道骨，異于凡鳥。從而強化了鶴的高潔與超凡脫俗，同時也表達了詩人對鶴的贊美和對高潔品質的追求。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）儒、道兩家都曾用行路難來形象論述積累的重要性。《老子》說：“九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在《勸學》中說：“____________，____________。”（2）在《虞美人》中，既是回憶，又是推想，抒發詩人物是人非之感句子是：“____________，____________。”（3）“扁舟”在古代文人眼里承載著無盡的漂泊之苦、思鄉之情或者對自由生活的向往等，如“____________，____________”。【答案】（1）（故）不積跬步無以至千里（2）雕欄玉砌應猶在只是朱顏改（3）駕一葉之扁舟舉匏樽以相屬（人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟）三、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。積弊非一日形成，糾治也非一日之功。從根本上治理文風、徹底解決文風問題，是我們黨面臨的一個復雜而艱巨的歷史課題。文風不正是多種原因造成的，①，提出了三方面重點。一是各級領導干部要起帶頭作用。“文風改不改，領導是關鍵。”領導干部改進文風，②。既要學習黨的基本理論、方針和政策，而且要學習新知識，了解新事物，同時還要學習古人語言中有生命力的東西，充分合理地運用和繼承。其次要增強黨性修養。強調，只有自身的德行高尚了、純潔了，才能做到言行一致、表里如一，才能做到文如其人、栩栩如生。二是把改進文風同改進干部工作作風結合起來，尤其要加強調查研究，深入了解群眾呼聲。沒有調查就沒有發言權。胸有成竹才能出口成章，找準癥結才能A，源于實踐才能指導實踐。領導干部改進文風，應當走出機關，深入基層，在充分占有和分析第一手材料的基礎上概括出新思想、新觀點、新論斷、新舉措，把群眾的創造吸收到文件、講話、文章中來，使思想和文字體現時代要求，符合實際情況，能夠解決問題。三是把改進文風同改進黨風統一起來，③。指出，會議太多、會風不正，是形式主義和官僚主義的重要表現。改進文風會風，就要努力活躍黨內生活，擴大黨內民主，大力倡導獨立思考的風氣，創造鼓勵講真話、講新話的寬松環境。關于文風問題，除了在不同時期都有重要論述外，他還B，帶頭踐行優良文風。“用大白話，談大問題”，在黨的十八大以來的重要講話和文章中，他總是善于用C的群眾語言解疑釋惑、析事明理。例如，他用“（）”來說明一個國家發展道路的選擇；用“國家好，民族好，大家才會好”平實的話，來闡明每個人的前途命運與國家、民族的前途命運緊密相連；用“既要養血潤燥、化瘀行血，又要固本培元、壯筋續骨”來講明改革要辨證施治，等等。將執政理念和政治智慧通過簡約、樸素的語言表達，既深刻又實在，既形象又生動，具有很強的震撼力、感染力。18.請在文中畫橫線的①②③處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。19.文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。20.請在文中A、B、C處填入恰當的成語。21.將下列俗語填入文中括號內，恰當的一項是（）A.力量不在胳膊上，而在團結上 B.鞋子合不合腳，自己穿了才知道C.路遙知馬力，日久見人心 D.不論樹的影子有多長，根永遠扎在土里22.請賞析文中畫橫線句子的表達效果。【答案】18.①關于如何改進文風②首先要加強學習③特別要大力改進會風19.既（不僅）要學習黨的基本理論、方針和政策，又（而且）要學習新知識，了解新事物，同時還要學習古人語言中有生命力的東西，充分合理地繼承和運用。20.A對癥下藥B身體力行/以身作則C樸實無華/通俗易懂21.B22.①將治國與治病相類比，生動形象，以此來表明改革要辨證施治。②連續用了四個中醫術語，語言簡潔明快，通俗易懂。【解析】【18題解析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。第①處，前文說“從根本上治理文風、徹底解決文風問題，是我們黨面臨的一個復雜而艱巨的歷史課題”“文風不正是多種原因造成的”，后文從三方面講“改進文風”的做法，故此處可填：關于如何改進文風。第②處，根據后文“其次要增強黨性修養”可知，此處的句式應為“首先要……”；再根據其后的“