PAGEPAGE6題組4社會(huì)責(zé)任與愛(ài)國(guó)主義1．(2024·湖南G10教化聯(lián)盟4月聯(lián)考，24)先秦典籍《左傳》有記載，周公在教化成王時(shí)，特殊強(qiáng)調(diào)施恩惠要厚，用民力要平，收租稅要輕。這反映了()A．《左傳》強(qiáng)調(diào)敬天為民 B．賦稅征收的階級(jí)差異C．統(tǒng)治者注意社會(huì)和諧 D．奴隸主維護(hù)井田制度2．(2024·湖南長(zhǎng)郡中學(xué)全真模擬四，27)由孔子到孟子，“孝”的內(nèi)涵由家庭、道德倫理漸漸走向政治、道德二重化。孝道與治道起先漸漸地融合，并成為歷代帝王和圣賢們追求的最高境界。“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，把“孝”由家庭推向社會(huì)，把個(gè)人的倫理道德升華為治國(guó)平天下。這體現(xiàn)了()A．儒家志向化的治國(guó)追求B．儒家思想成為了專(zhuān)制統(tǒng)治的工具C．追求個(gè)人品德的重要性D．統(tǒng)治者提高個(gè)人修養(yǎng)以治理天下3．(2024·四川瀘州二模，26)宋仁宗天圣二年，拆除“京師民居侵占街衢者，令開(kāi)封府榜示，限一歲，依元立表木(界限)毀拆”。……宋神宗開(kāi)征“侵街錢(qián)”，宋徽宗征收“侵街房廊錢(qián)”，無(wú)疑默認(rèn)了侵街行為的合法性。這種改變()A．宋代實(shí)行重商主義政策B．進(jìn)一步加強(qiáng)了中心集權(quán)C．有助于商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展D．加強(qiáng)對(duì)商業(yè)貿(mào)易的限制4．(2024·河南一般中學(xué)畢業(yè)班4月高考適應(yīng)性考試，27)明清時(shí)期，興起于民間的金龍四大王信仰，由民間護(hù)佑漕運(yùn)的水神上升為國(guó)家祭祀的黃河和運(yùn)輸河之神，大運(yùn)輸河沿線、黃河下游河段形成了廟宇密集的祭祀帶，并向四周地區(qū)傳播。這說(shuō)明()A．政府推崇金龍信仰以強(qiáng)化統(tǒng)治B．國(guó)家祭祀利于擴(kuò)大漕運(yùn)開(kāi)發(fā)范圍C．大運(yùn)輸河是溝通南北經(jīng)濟(jì)的命脈D．民間與官方漕運(yùn)平安的訴求一樣5．(2024·江西上饒二模，29)20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊环矫婕橙×藛⒚蛇\(yùn)動(dòng)中的自由、民主、人權(quán)思想，另一方面又認(rèn)為作為群體自由基本前提的個(gè)體自由不存在了，影響他出現(xiàn)這一思想的主要因素是()A．深受專(zhuān)制思想的影響B(tài)．君主立憲的立場(chǎng)確定C．民族主義的歷史使命D．保皇思想仍根深蒂固6．(2024·四川成都二模，28)從“中體西用”到“進(jìn)化論”，再到“階級(jí)斗爭(zhēng)辯”，反映了中國(guó)社會(huì)對(duì)近代科學(xué)文化的理解和選擇。這一選擇一以貫之的主題是()A．否定儒家正統(tǒng)思想 B．進(jìn)行反帝反封建斗爭(zhēng)C．弘揚(yáng)科學(xué)與理性精神 D．探究國(guó)家獨(dú)立與富強(qiáng)7．創(chuàng)辦于20世紀(jì)初的上海《時(shí)報(bào)》在評(píng)論某一事務(wù)時(shí)指出：“革命軍既有兵隊(duì)，又有軍械，與政府儼然有對(duì)峙之勢(shì)矣，而政府亦以對(duì)峙相待，命陸軍大臣統(tǒng)近畿軍隊(duì)乘車(chē)而下，相見(jiàn)于江漢之間。是役也，南北戰(zhàn)歟？人民與政府戰(zhàn)歟？革命與專(zhuān)制戰(zhàn)歟？其勝其敗，勢(shì)將大異。”這一評(píng)論()A．支持了國(guó)民革命 B．聲援太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)C．確定了南昌起義 D．針對(duì)的是武昌起義8．山東巡撫孫寶琦致清廷責(zé)任內(nèi)閣電：“今日各省民情，如決江河。然察其所為，決非種族相仇，實(shí)渴望共和政體。依臣愚見(jiàn)，莫如毅然改計(jì)，俯順輿情。”孫寶琦此電文的背景是()A．太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)蓬勃興起B(yǎng)．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在各省接連綻開(kāi)C．義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)在北方開(kāi)展D．武昌起義后各省反清獨(dú)立9．(2024·湖北八校其次次聯(lián)考，30)聞名戲劇家歐陽(yáng)予倩(1889～1962)抗戰(zhàn)前創(chuàng)作的戲曲有《黛玉葬花》、《饅頭庵》、《晴雯補(bǔ)裘》、《黛玉焚稿》等；抗戰(zhàn)時(shí)期創(chuàng)作的有桂劇《梁紅玉》、《木蘭從軍》、京劇《桃花扇》等。該材料主要反映了()A．動(dòng)蕩年頭人們借戲劇躲避現(xiàn)實(shí)B．戲劇的教化功能起先發(fā)揮作用C．戲劇有利于傳播國(guó)家民族觀念D．戲劇的大眾化取得了重大進(jìn)展10．不斷傳誦復(fù)制的巴黎和會(huì)上中國(guó)代表顧維鈞“中國(guó)不能失去山東，正如西方不能失去耶路撒冷一樣”的精彩發(fā)言，更在電影中得到呈現(xiàn)。目前學(xué)者們遍查資料檔案，并未發(fā)覺(jué)該精彩發(fā)言的記錄。對(duì)此，我們最應(yīng)持的看法是()A．探討顧氏如何從法理上駁斥日本更具有價(jià)值B．寧信其有，不解除以后會(huì)找到相關(guān)資料證據(jù)C．文藝影視作品中的演繹、渲染是正常合理的D．該發(fā)言反映了國(guó)人的心聲，也具有史料價(jià)值11．羅馬法規(guī)定，在財(cái)產(chǎn)繼承方面，若遺囑被認(rèn)為不符合人倫道德，遺囑人的近親可以提起“遺囑逆?zhèn)愔V”，以懇求撤銷(xiāo)遺囑。這一規(guī)定說(shuō)明羅馬法()A．對(duì)市民的財(cái)產(chǎn)自由進(jìn)行限制B．在實(shí)施過(guò)程中兼顧了社會(huì)民情C．要求在繼承關(guān)系中近親優(yōu)先D．放松了對(duì)公民財(cái)產(chǎn)的繼承愛(ài)護(hù)12．(2024·四川瀘州二模，31)對(duì)人民日?qǐng)?bào)上相關(guān)詞匯運(yùn)用頻率進(jìn)行計(jì)量分析，“一邊倒”在1949年的運(yùn)用頻率是最高的，到了1951和1952年起先下降，到60年頭，降到個(gè)位數(shù)，甚至為零。1950至1952年，“帝國(guó)主義”一詞呈下降趨勢(shì)。“獨(dú)立自主”和“和平共處”運(yùn)用頻率從1953到1956年出現(xiàn)快速增長(zhǎng)趨勢(shì)。這說(shuō)明()A．中蘇關(guān)系起先惡化，中國(guó)放棄“一邊倒”政策B．中美關(guān)系漸漸緩和，中國(guó)開(kāi)拓外交新局面C．不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)興起，中國(guó)主動(dòng)融入第三世界D．中國(guó)從革命外交向民族外交轉(zhuǎn)變

答案精析1．C[材料體現(xiàn)統(tǒng)治者的民本觀在經(jīng)濟(jì)方面的表現(xiàn)，與敬天無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中周公強(qiáng)調(diào)的賦稅政策并沒(méi)有因階級(jí)不同而有所區(qū)分，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料內(nèi)容可知周公強(qiáng)調(diào)要對(duì)人民施以恩惠，不濫用民力，減輕租稅征收，體現(xiàn)了民本思想，說(shuō)明統(tǒng)治者注意緩和社會(huì)沖突，注意社會(huì)和諧，故C項(xiàng)正確；材料僅體現(xiàn)周公在經(jīng)濟(jì)上的民本觀，沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)井田制度的維護(hù)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]2．A[據(jù)材料“孝道與治道起先漸漸地融合，并成為歷代帝王和圣賢們追求的最高境界”，可知帝王將儒家思想與國(guó)家治理的融合作為自己的志向，這體現(xiàn)了儒家志向化的治國(guó)追求，故A項(xiàng)正確。]3．C[依據(jù)所學(xué)宋朝商業(yè)環(huán)境較為寬松，但是并未推行重商主義政策，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要闡述了宋朝商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市的旺盛，沒(méi)有涉及政治層面加強(qiáng)中心集權(quán)的內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“宋仁宗表木(界限)毀拆，宋神宗開(kāi)征侵街錢(qián)，宋徽宗征收侵街房廊錢(qián)”體現(xiàn)了占道經(jīng)營(yíng)是被允許的，體現(xiàn)了對(duì)市場(chǎng)管理的松弛，有利于商業(yè)發(fā)展，故C項(xiàng)正確；依據(jù)分析宋朝放松了對(duì)商業(yè)管理，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]4．D[依據(jù)所學(xué)明清中國(guó)的統(tǒng)治思想仍以儒家思想為統(tǒng)治，政府推崇金龍信仰不是為了強(qiáng)化統(tǒng)治而是為了航運(yùn)平安，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料國(guó)家祭祀河神的背景是航運(yùn)業(yè)旺盛，金龍是保佑漕運(yùn)的神，所以國(guó)家祭祀與漕運(yùn)開(kāi)發(fā)擴(kuò)大并無(wú)干脆關(guān)聯(lián)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未涉及大運(yùn)輸河溝通南北的相關(guān)內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“由民間護(hù)佑漕運(yùn)的水神上升為國(guó)家祭祀的黃河和運(yùn)輸河之神”得出為了護(hù)佑漕運(yùn)平安，金龍信仰從民間信仰上升為國(guó)家行為，體現(xiàn)了漕運(yùn)的平安對(duì)民間與國(guó)家同樣重要，故D項(xiàng)正確。]5．C[梁?jiǎn)⒊琴Y產(chǎn)階級(jí)君主立憲派，反對(duì)專(zhuān)制思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；資產(chǎn)階級(jí)立憲派是主見(jiàn)個(gè)人自由的，這從啟蒙思想家的主見(jiàn)可以看出，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；20世紀(jì)初，中國(guó)面臨民族危機(jī)，救亡圖存是第一要?jiǎng)?wù)，救國(guó)大于個(gè)人自由，故C項(xiàng)正確；材料中未體現(xiàn)保皇的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]6．D[“中體西用”沒(méi)有否定儒家的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“中體西用”不能體現(xiàn)“反帝反封建”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“中體西用”不能體現(xiàn)“弘揚(yáng)科學(xué)與理性”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)所學(xué)可知，近代思想的萌發(fā)，均是由半殖民地半封建社會(huì)所致，其目的均是為了救國(guó)救民，故D項(xiàng)正確。]7．D[“相見(jiàn)于江漢之間”表明斗爭(zhēng)地點(diǎn)在湖北，武昌起義爆發(fā)后，當(dāng)時(shí)清政府派陸軍大臣蔭昌前往武漢鎮(zhèn)壓，這篇評(píng)論以提問(wèn)的形式指出了斗爭(zhēng)的性質(zhì)，并且預(yù)言它的勝敗將深刻地影響中國(guó)大局，故D項(xiàng)正確。]8．D[依據(jù)材料“清廷責(zé)任內(nèi)閣”可知，指皇族內(nèi)閣，為1911年成立，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)1851年～1864年，時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)1861年～1894年，時(shí)間不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)興起于1900年前后，時(shí)間不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；武昌起義爆發(fā)于1911年，短短一個(gè)多月時(shí)間，清政府十幾個(gè)省相繼宣布獨(dú)立，與材料信息相符，故D項(xiàng)正確。]9．C[抗日斗爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)人并沒(méi)有躲避，而是進(jìn)行了主動(dòng)的抗?fàn)帲蔄項(xiàng)錯(cuò)誤；戲劇的教化功能在一起先就存在，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；歐陽(yáng)予倩在抗戰(zhàn)前期所做的戲曲都帶有悲觀色調(diào)，而到抗戰(zhàn)時(shí)期所創(chuàng)作的戲曲都具有民族色調(diào)，說(shuō)明他借助戲曲來(lái)傳播民族觀念，以此激發(fā)中國(guó)人的民族意識(shí)，故C項(xiàng)正確；戲劇的大眾化是指戲劇從高雅走向通俗，被大眾所接受，與題干無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]10．A[顧維鈞的發(fā)言只是被人口頭傳誦，但是并未有實(shí)際史料足以證明其真實(shí)性，因此其史料價(jià)值會(huì)遭到懷疑，而且從內(nèi)容上可以看到，顧氏的發(fā)言主要是強(qiáng)調(diào)了山東對(duì)于中國(guó)的重要性，沒(méi)有從法理上說(shuō)明山東應(yīng)當(dāng)歸屬于中國(guó)的緣由，所以我們最好應(yīng)當(dāng)探討顧氏如何從法理上駁斥日本會(huì)顯得更具有價(jià)值，故A項(xiàng)正確。]11．B[依據(jù)材料“羅馬法規(guī)定，在財(cái)產(chǎn)繼承方面……以懇求撤銷(xiāo)遺囑”可知，該法律條文是對(duì)公民的財(cái)產(chǎn)自由進(jìn)行調(diào)解引導(dǎo)而非限制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“羅馬法規(guī)定，在財(cái)產(chǎn)繼承方面，若遺囑被認(rèn)為不符合人倫道德，遺囑人的近親可以提起‘遺囑逆?zhèn)愔V’，以懇求撤銷(xiāo)遺囑”可知，符合人倫道德即意味著對(duì)社會(huì)民情的充分考量，故B項(xiàng)正確；“要求在繼承關(guān)系中近親優(yōu)先”，而材料中并沒(méi)有對(duì)繼承關(guān)系與序列的相關(guān)提及與介紹，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料我們不難得知，該款羅馬法是加強(qiáng)而非放松對(duì)公民財(cái)產(chǎn)的繼承愛(ài)護(hù)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]12．D[依據(jù)所學(xué)中蘇關(guān)系裂開(kāi)