第1頁（共1頁）2025年河北省滄州市部分學(xué)校高考語文二模試卷一、現(xiàn)代文閱讀：本大題共2小題，共35分。1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：歷史學(xué)是科學(xué)嗎？國內(nèi)外許多學(xué)者的回答總體上是否定的。相關(guān)論述的支撐大致有三：第一，歷史現(xiàn)象的出現(xiàn)是個別性、一次性的，它們不像自然現(xiàn)象是普遍性的，能夠重復(fù)出現(xiàn)；第二，自然科學(xué)可以通過重復(fù)實驗對其研究理論進(jìn)行實證檢驗，而歷史學(xué)做不到這一點；第三，歷史現(xiàn)象的出現(xiàn)沒有規(guī)律，因而歷史學(xué)也不可能找到規(guī)律。以研究對象的不可重復(fù)性為理由否定歷史學(xué)是一門科學(xué)，我們只需驗之以物理學(xué)和生物學(xué)等，即可發(fā)現(xiàn)其不能成立。研究宇宙起源的物理學(xué)家，并不能讓宇宙回到初始狀態(tài)來檢驗大爆炸宇宙論；研究人類演化的生物學(xué)家，也無法讓現(xiàn)代人變回猿人來證實生物進(jìn)化論。研究對象能否重復(fù)出現(xiàn)，并不是判斷一個學(xué)科是否科學(xué)的依據(jù)。在永恒運動的物質(zhì)世界里，任何現(xiàn)象的出現(xiàn)都是獨特的、唯一的。故而無論是歷史學(xué)還是物理學(xué)等自然科學(xué)，其研究對象在嚴(yán)格意義上都是個別現(xiàn)象。只是由于觀測精度的差異，后者給人以研究普遍現(xiàn)象的錯覺。如果用“研究對象不可重復(fù)出現(xiàn)”來論證歷史學(xué)非科學(xué)，只會得到錯誤的結(jié)論。嚴(yán)格意義上說，自然科學(xué)的“重復(fù)實驗”并非重復(fù)，而是以盡可能高度相似的實驗手段對理論進(jìn)行實證檢驗。實證檢驗理論并非專屬于自然科學(xué)，歷史學(xué)同樣在使用這種方法。與自然科學(xué)相比，歷史學(xué)不限于實驗室模式的檢驗，而是運用豐富多樣的實證手段檢驗理論，其中有本學(xué)科的傳統(tǒng)手段，如史料辨?zhèn)巍⑽墨I(xiàn)校勘等，也有借鑒其他學(xué)科，包括自然科學(xué)的技術(shù)手段。比如，利用植硅體分析、遺傳學(xué)分析等手段檢測炭化谷物遺存，探索農(nóng)作物的馴化過程；通過X射線熒光光譜分析和同位素檢測，了解青銅器的制作工藝和礦料來源；使用放射性碳測年技術(shù)推算考古遺址的大致年代等。在這些場景中，歷史學(xué)的研究過程與生物學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等學(xué)科如出一轍。不可否認(rèn)的是，多數(shù)情況下，歷史學(xué)在研究對象的直接性方面與自然科學(xué)差異很大。相較于自然科學(xué)家，歷史學(xué)家通常先用本學(xué)科獨有的方法，對文字材料進(jìn)行考據(jù)辨?zhèn)蔚忍幚恚缓蟛拍芡ㄟ^這個媒介探索歷史事實。但兩者都以觀測、閱讀等方式收集材料，再用形式邏輯對這些材料進(jìn)行分析與推理，建立新的理論，再重復(fù)這個過程，對理論加以實證檢驗。我們要檢視的最后一個論點，是認(rèn)為歷史現(xiàn)象的出現(xiàn)是“個別性”“一次性”的，不存在規(guī)律性。首先，人類社會發(fā)展過程中產(chǎn)生的歷史現(xiàn)象存在著一些無可爭議的規(guī)律，其中處于基礎(chǔ)地位的是生理性規(guī)律。例如，人要有食物和水才能存活，過量的勞作會讓人疲倦等。這些常識，可以視為歷史學(xué)的公理。以公理為起點，可發(fā)現(xiàn)一些社會性規(guī)律，諸如當(dāng)食物和水不足以滿足生存需求，人類就會為了獲取這些資源而彼此爭奪；為了避免勞累，人會尋求盡量省力的方法完成勞作等。這種規(guī)律可以視為歷史學(xué)的定理，它建筑在公理之上，又成為進(jìn)一步擴(kuò)展推理的基礎(chǔ)。其次，出現(xiàn)在不同地域的歷史現(xiàn)象存在一定的共性。在上述生理性、社會性規(guī)律的作用下，處于不同地域的人類社會，在相似的發(fā)展階段總是呈現(xiàn)出相似的形態(tài)和變化。例如，大量的實證研究顯示，世界各地的原生社會都存在相似的演變過程，表現(xiàn)為從平等社會到等級制社會，從非固定領(lǐng)導(dǎo)到常設(shè)領(lǐng)導(dǎo)等。這有力地證明了人類社會歷史的發(fā)展存在普遍規(guī)律。綜上所述，總體上否定“歷史學(xué)是科學(xué)”的三大支撐都立不住。（摘編自王一嵐《“歷史學(xué)非科學(xué)”說的三大支撐立不住》）材料二：科學(xué)界普遍認(rèn)為，規(guī)律性探索要優(yōu)于說明具體事件的歷史學(xué)研究。而中國傳統(tǒng)史學(xué)的不科學(xué)之處，被批評為“憑主觀判斷來解釋歷史”。此外，科學(xué)研究離不開邏輯思維和創(chuàng)造力，沒有邏輯就無法正確運用科學(xué)，因為許多想法必須通過實驗和觀察來檢驗。由于歷史學(xué)和考古學(xué)都是研究過去的學(xué)科，其對象和結(jié)果均無法觀察和檢驗，歷史研究的科學(xué)性成為爭議很大的一個問題。歷史學(xué)研究具體的事件、人物和時間，所以是一種材料歸納的過程，而且這個過程往往強(qiáng)調(diào)客觀性，并不鼓勵對這些事件的原因做出解釋。于是，這種研究往往十分注重經(jīng)驗知識，是能夠被人們親身觀察，并做出描述的具體事實。這也常被看作唯物主義認(rèn)識論的基礎(chǔ)，認(rèn)為經(jīng)驗事實是客觀的，它們獨立于人們的主觀意識而存在。歸納法建立在世界是物質(zhì)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為人類的一切知識和觀念來自感覺，感覺是完全可靠的。歸納法是擴(kuò)充性的認(rèn)知過程，并根據(jù)具體觀察或事實的綜合而得出一般性的結(jié)論。當(dāng)越來越可靠與精確的事實積累起來時，可以達(dá)到一種不斷擴(kuò)充的有用“公理”的層次。中國相當(dāng)一部分的歷史學(xué)和考古學(xué)研究處于經(jīng)驗主義的層面，學(xué)者們強(qiáng)調(diào)材料的采集和觀察，憑自己的經(jīng)驗和常識進(jìn)行分析判斷，然后得出一些初步的結(jié)論。然而，歸納法無法導(dǎo)出必然性的規(guī)律，科學(xué)研究也不能停留在表象，而是要揭示隱藏在紛繁復(fù)雜現(xiàn)象背后的原因和規(guī)律。科學(xué)的任務(wù)是要證明哪些直覺是可靠的，并強(qiáng)調(diào)科學(xué)解釋必須在對不同現(xiàn)象的觀察和對這些現(xiàn)象的歸納之間建立起某種規(guī)律，這就是實證主義的演繹方法。用演繹法來探究科學(xué)問題，需要進(jìn)行科學(xué)的抽象，并通過理論來指導(dǎo)研究。科學(xué)概念的抽象性不同于日常生活中的事物屬性，性質(zhì)的關(guān)聯(lián)也不明顯，這是科學(xué)綜合系統(tǒng)說明的必由之路。由于表意的歷史學(xué)不同于物理學(xué)等普遍性規(guī)律的學(xué)科，所以歷史學(xué)中的概念和解釋結(jié)構(gòu)與自然科學(xué)也有很大不同。雖然歷史學(xué)與自然科學(xué)差異很大，但是作為科學(xué)研究的歷史學(xué)不能僅停留在收集事實材料和對事件的描述，它也需要深入揭示歷史事實的本質(zhì)來探索原因和規(guī)律。這種原因和規(guī)律無法被我們直接感知，它們只能通過理論思維來進(jìn)行把握。（摘編自陳淳《科學(xué)與歷史——談規(guī)律探索與歷史重建的區(qū)別》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.嚴(yán)格意義上說，自然科學(xué)的研究對象也是個別現(xiàn)象，只是觀測精度差異使其看似研究普遍現(xiàn)象，所以不能以研究對象能否重復(fù)出現(xiàn)來判定學(xué)科是否屬于科學(xué)。B.歷史學(xué)運用史料辨?zhèn)巍⑽墨I(xiàn)校勘等傳統(tǒng)手段并借鑒自然科學(xué)的技術(shù)手段來進(jìn)行實證檢驗，因此，歷史學(xué)的研究過程與自然科學(xué)的研究過程是相同的。C.歷史學(xué)研究是一種材料歸納的過程，依靠學(xué)者們的經(jīng)驗和常識對歷史事件做出判斷與解釋，從而得出一些初步的結(jié)論，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗事實的主觀性。D.規(guī)律性探索在價值和意義上遠(yuǎn)超僅聚焦具體事件描述的歷史學(xué)研究，這是科學(xué)界普遍秉持的觀點，該觀點忽略了歷史學(xué)在文化傳承等方面的獨特價值。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一是駁論文，開篇提出要辯駁的觀點，并從三個方面分別對其進(jìn)行批駁，論證角度屬于“駁論點”。B.歸納法雖能得出一般性結(jié)論，但無法導(dǎo)出必然性規(guī)律，忽視演繹法會限制歷史學(xué)研究向深度發(fā)展。C.中國傳統(tǒng)史學(xué)憑主觀判斷解釋歷史，這種研究方法使其結(jié)果無法被檢驗，在科學(xué)性上難以得到認(rèn)可。D.科學(xué)研究要探索規(guī)律形成結(jié)論，而結(jié)論的生成需要邏輯思維，這是探究科學(xué)問題的必要條件。（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持“歷史學(xué)是科學(xué)”這一觀點的一項是（）A.歷史學(xué)研究的是過去發(fā)生的具體事件，這些事件具有不可重復(fù)性，且受到眾多復(fù)雜因素的影響。B.歷史學(xué)家通過對大量歷史文獻(xiàn)的整理和分析，發(fā)現(xiàn)不同朝代在政治制度演變上存在相似的趨勢。C.歷史學(xué)研究依賴于文字資料，而這些資料可能存在帶有作者的主觀偏見或記錄錯誤等問題。D.自然科學(xué)的研究成果可以通過實際應(yīng)用來驗證，而歷史學(xué)的研究成果難以直接應(yīng)用于現(xiàn)實生活。（4）在歷史學(xué)研究中，歸納法與演繹法有什么不同？請結(jié)合材料二簡要分析。（5）材料一強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)能找到規(guī)律，材料二卻指出歸納法無法導(dǎo)出必然性規(guī)律，這是否矛盾？請結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕目捶ā?．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。雪山大地（節(jié)選）①楊志軍父親當(dāng)天就騎著日尕出發(fā)了，他開始說服牧人出售牲畜的這天，雪嘩嘩下著。雪朵大得出奇，就像無數(shù)白蝴蝶在風(fēng)中滑翔、碰撞、爭奇、斗艷。忽而又變了，深闊的天幕變成了一架偌大的織機(jī)，不停地擺動著，把羊毛一樣的雪花瞬間擰成了線，又瞬間織成了氆氌，這是多大一塊潔白的上等氆氌，任憑父親肆意剪裁，然后縫制成世間需要的一切。寥廓無際的草原，織著白毯毽、鋪著白氆氌的草原，可以沿著氆氌的經(jīng)緯線走向遠(yuǎn)方的草原，正在寒風(fēng)里歌唱。許久，一頂帳房出現(xiàn)了，一聲藏獒的悶叫出現(xiàn)了，一抹擠出門簾的酥油燈的光亮出現(xiàn)了。父親在帳房里待了不到一個小時，就被主人扔了出來，一男一女兩個牧人抬著父親，把他從帳房里扔了出來。父親在雪地上滾了一下，就要爬起來，牧人的藏獒撲過來摁住了他。不遠(yuǎn)處的日尕大吃一驚，長嘶一聲跳了過來，轉(zhuǎn)身的同時，尥蹶子就踢。藏獒后退了幾步，轟轟地叫著。父親懊喪地坐在積雪里，不明白自己的哪句話激怒了對方，竟至于讓天性好客的牧人把他扔出了帳房。日尕守在藏獒和父親之間，也有些不明白，眼睛撲閃撲閃的：怎么了主人，你不是一向都會受到牧人的歡迎嗎？父親去了另一家。這一家沒有把父親扔出去，但拒絕用飯食招待他，只讓他喝完了說話之前端給他的那碗酥油茶。主人做出請的手勢說：“我家的帳房實在是太狹窄啦，請倒賣牛羊的人去找更寬敞的帳房過夜吧。”父親拉著日尕來到不遠(yuǎn)處，挖雪窩子睡覺的時候說：“日尕啊，我拖累你啦，害得你連口糌粑都吃不上。這么大的雪，到哪里去吃草啊？”日尕呼哧呼哧張大鼻孔，向著四野聞了聞，噗嚕嚕打了個響鼻，像是在安慰主人。父親丟開它，打著哈欠鉆進(jìn)了雪窩子，一閉眼就睡著了。他夢見日尕流浪在雪原上，找不到草吃，撲通倒下就死了。他哭醒了，爬出雪窩子一看，天已經(jīng)放亮，日尕正在一群牛的中間。幾頭牛不斷把反芻后本該再咽下去的食物吐到地上，日尕伸長舌頭，一點一點把熱騰騰的食物卷到自己嘴里。父親驚呆了：原來動物之間還能如此？這一天，父親和日尕又訪問了五戶牧家，結(jié)果都一樣：拒絕買賣，拒絕他的說服糾纏，而且都不那么客氣：“‘沁多貿(mào)易’是什么？沒聽說過。你不會是騙子吧？”“你說什么？把我們的牛羊給你，你拿去賣錢？憑什么呢？別說你不是公家人，就是公家人說了也不頂用，承包啦，牛羊和草場都?xì)w自己啦。你賣了錢，再把錢給我們，為什么要這樣？你圖個什么？再說你要是躲起來不見面，我們?nèi)ツ睦镎夷悖俊薄澳阏f也可以先給錢，再把牛羊拿走？那也不行，我們要錢干什么？能剪下羊毛來還是能擠出牛奶來？”等他告訴對方自己也是一個牧人后，人家又有了別的想法：“你是不是看著我們羊多牛多心里不好受？你怎么不賣掉你自己的？什么？已經(jīng)全部賣掉啦？胡說八道，我不信。別向雪山大地發(fā)誓啦，全部賣掉的話你就是個不安分的牧人，就是盜馬賊一樣的壞蛋。”態(tài)度好一點的會招待他一碗酥油茶，但糌粑和肉食就別想啦，似乎牛羊越多牧人越小氣，似乎他真的是一個可憐的騙子，在被牧人一眼識破的尷尬中，啰里啰嗦狡辯著。天黑后父親和日尕來到了第六頂帳房前，父親滑頭起來，先不說來意，討要了些酥油糌粑，墊了墊日尕的肚子，鉆進(jìn)帳房，吃了喝了，在人家的氈鋪上睡到第二天早晨，又舔了一碗者麻，才說起自己是來收購牛羊的。主人瞪起眼睛看著他，似乎意識到竟然讓一個盜馬賊一樣的人留宿了一夜，招呼兒子過來，放倒父親，抬起來，又一次扔出了帳房。父親蹊蹺得挑眉毛瞪眼睛：牧人守舊，不知道錢的意義，把牲畜當(dāng)作唯一的財富，不肯出售牛羊，這也在意料之中。但怎么會變得如此野蠻，不僅不招待吃喝，還會動不動把他扔出帳房呢？過分了吧？他爬起來，沖著帳房門口的主人喊道：“我是香薩主任的朋友，你這樣對待我，就不害怕我去阿尼瓊貢告你的狀嗎？”主人蹲下身子，抱著自家的藏獒不讓它撲向父親，哼了一聲說：“我們見了香薩主任磕響頭，咚咚咚地響九下，見了堅贊曼巴也磕響頭，咚咚咚地響九下。都是平起平坐的高人，你要是告我，我也會告你，堅贊曼巴的法力你又不是不知道。”父親愣了：他聽說過堅贊曼巴，是個不屬于任何地方的游方藏醫(yī)，哪里有不好就會出現(xiàn)在哪里。一定是他給牧人說了什么。父親說：“堅贊曼巴我不認(rèn)識，要是你讓我相信他的法力比香薩主任高明，我就不再到你家來啦。”主人驚慌地說：“你還想來啊？我告訴你吧，曼巴說啦，錢是世界上最大的魔鬼，會奪走牧人的靈魂，現(xiàn)在魔鬼已經(jīng)放出來啦，已經(jīng)開始往草原上到處亂跑啦，最大的災(zāi)難就要降臨草原，你們要小心一點，誰跟你們提到錢，你們就把誰抬起來扔到帳房外面去。”原來如此，之所以不請他出去而是扔他出去，是把他看成了一個帶來災(zāi)難的魔鬼。父親說：“請告訴我堅贊曼巴在哪里，我要去向他請教的哩。”主人說：“雖說曼巴的家鄉(xiāng)是我們白唇鹿草原，但誰也不知道他在哪里，有時候正在放羊，一抬頭就見他從云端里下來啦。”父親又是一愣：“你說什么？我來到了白唇鹿鄉(xiāng)？”怪不得沒有人認(rèn)識他，雪太大，迷路啦，一口氣走到了白唇鹿鄉(xiāng)，而他還以為自己在沁多鄉(xiāng)轉(zhuǎn)悠呢。心說那就不找堅贊曼巴啦，還是回沁多草原繼續(xù)他的說服和收購吧。【注】①故事背景：大承包解放了生產(chǎn)力，草原牛羊數(shù)量快速增加，但草原資源過度消耗，出現(xiàn)了退化現(xiàn)象。“父親”辦起了“沁多貿(mào)易”公司，說服牧人出售牲畜，牲畜由“沁多貿(mào)易”統(tǒng)一運到西寧的市場，以減緩對草場的沖擊，還能換錢改善牧民的生活。（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.父親被牧人扔出帳房，既因牧人視金錢為“魔鬼”，也因堅贊曼巴宣揚“錢會奪走牧人靈魂”的言論影響。B.日尕在雪夜中與牛群互動獲取食物，暗示草原動物間存在互助本能，與牧人對父親的冷漠形成鮮明反差。C.父親謊稱是“香薩主任的朋友”，試圖利用牧人對權(quán)威的敬畏挽回顏面，卻暴露其說服策略的功利性缺陷。D.牧人拒絕出售牛羊，既因傳統(tǒng)財富觀念根深蒂固，也因承包制下牧民將牲畜視為私有財產(chǎn)的強(qiáng)烈保護(hù)意識。（2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.開篇將大雪比作“白蝴蝶”“羊毛氆氌”，以靈動意象弱化嚴(yán)寒殘酷，象征著父親對草原未來的浪漫憧憬和天真想象。B.反復(fù)描寫父親被“扔出帳房”的場景，通過行為細(xì)節(jié)強(qiáng)化牧人對“金錢交易”的排斥，推動矛盾升級。C.牧人“咚咚咚地響九下”的跪拜禮描寫，以數(shù)字具象化傳統(tǒng)權(quán)威的神圣性，凸顯傳統(tǒng)力量對現(xiàn)代改革的壓制。D.結(jié)尾父親發(fā)現(xiàn)誤入白唇鹿鄉(xiāng)的錯愕，既制造情節(jié)突轉(zhuǎn)，又隱喻改革者在傳統(tǒng)草原中“迷路”的普遍困境。（3）文中畫線句“寥廓無際的草原……正在寒風(fēng)里歌唱”有何作用？請結(jié)合文本分析。（4）小說應(yīng)通過人物命運反映時代變遷。請結(jié)合文本，分析“父親”這一形象的時代意義。二、文言文閱讀：本大題共1小題，共20分。3．（22分）閱讀下面文言文，完成下列小題。甲夜縋而出。見秦伯曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣；許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭、又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之。”秦伯說，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。《左傳》乙蘇秦從燕之趙，始合從，說趙王曰：“臣竊以天下地圖案之。諸侯之地五倍于秦，料諸侯之卒，十倍于秦。六國并力為一，西面而攻秦，秦必破矣。今見破于秦，西面而事之，見臣于秦。夫破人之與破于人也，臣人之與臣于人也，豈可同日而言之哉。夫橫人者，皆欲割諸侯之地以與秦成。與秦成，則高臺，美宮室，聽竽瑟之音，察五味之和，前有軒轅，后有長庭，美人巧笑，卒有秦患，而不與其憂。是故橫人日夜務(wù)以秦權(quán)恐猲①諸侯，以求割地，愿大王之熟計之也。”后，乃封蘇秦為武安君，飾車百乘，黃金千鎰，白璧百雙，錦繡千純，以約諸侯。《戰(zhàn)國策?趙二》丙天下之士，合從相聚于趙，而欲攻秦。秦相應(yīng)侯②曰：“王勿憂也，請令廢之。秦于天下之士非有怨也，相聚而攻秦者，以己欲富貴耳。王見大王之狗，臥者臥，起者起，行者行，止者止，毋相與斗者；投之一骨，輕起相牙者，何則？有爭意也。”于是唐雎載音樂予之五十金居武安高會相與飲，謂：“邯鄲人誰來取者？”于是其謀者固未可得予也，其可得與者，與之昆弟矣。“公與秦計功者，不問金之所之，金盡者功多矣。今令人復(fù)載五十金隨公。”唐雎行，行至武安，散不能三千金，天下之士，大相與斗矣。《戰(zhàn)國策?秦策三》注：①猲，[hè]古通“嚇”，恐嚇，嚇唬。②應(yīng)侯，即范雎。（1）文中畫波浪線的句子有三處需要加句讀，請相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。于A是B唐C雎D載E音F樂G予H之I五J十K金L居M武N安O高P會Q相R與S飲（2）下列加點詞語用法和含義判斷，不正確的一項是A．“臣人之”與“臣于人也”的“臣”不同，前者是使動用法，含義為“使六國人稱臣”，后者作動詞，表“臣服”。B．“不問金之所之”，與“蘇秦從燕之趙”的“之”，都作動詞，含義相同。C．“若舍鄭以為東道主”與“皆欲割諸侯之地以與秦成”的“以”用法不同，前者為介詞“把”，后者是連詞，表目的關(guān)系。D．“今見破于秦”與“王見大王之狗”，用法相同，作動詞，都是“看見”的意思。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A．唐雎公開宣揚“邯鄲人誰來取者”，意在鼓勵邯鄲人來領(lǐng)取黃金，從而辨識出哪些人愿意與秦國交好。B．蘇秦游說趙王很注意勸說的層次性。他首先指出趙王不必向秦王臣服，然后通過六國與秦國的力量對比，指出六國破秦有客觀條件，接著再揭露連橫派只顧私利的真面目，從而闡明了秦國必破的觀點。C．燭之武說理有理有據(jù)。他勸說秦伯放棄攻鄭，可謂曉之以理，誘之以利，最終使秦軍全數(shù)撤退，這完全是因為燭之武的超級游說之力。D．秦國相國應(yīng)侯，老謀深算，深諳復(fù)雜人性。在多國合縱準(zhǔn)備攻秦之際，他讓唐雎運用金錢這塊試金石成功瓦解了合縱者的勢力。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①夫晉，何厭之有？既東封鄭、又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？②是故橫人日夜務(wù)以秦權(quán)恐猲諸侯，以求割地，愿大王之熟計之也。（5）讀罷選段，有人認(rèn)為這三位勸說者都運用了離間計，你認(rèn)為呢？請根據(jù)材料簡要概括。三、詩歌鑒賞：本大題共1小題，共9分。4．（9分）閱讀下面這首古詩，完成下面小題。擬古其八陶淵明少時壯且厲，撫劍獨行游。誰言行游近？張掖至幽州①。饑食首陽薇②，渴飲易水③流。不見相知人，惟見古時丘。路邊兩高墳，伯牙④與莊周⑤。此士難再得，吾行欲何求！【注釋】①張掖、幽州：均為地名。②首陽薇：相傳周武王滅商后，伯夷、叔齊不愿做周的臣子，在首陽山上采薇而食，最后餓死。③易水：河流名，荊軻從這里出發(fā)刺殺秦王，有“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的慷慨悲歌。④伯牙：俞伯牙，古代音樂家，有“高山流水”的故事。⑤莊周：莊子，與好友惠施是旗鼓相當(dāng)?shù)恼撧q對手。（1）下列對這首詩的賞析，不正確的一項是A．詩人想象自己化身為武藝超群的少年俠士，持劍行游，立志劫富濟(jì)貧，行俠仗義。B．詩人強(qiáng)調(diào)自己從張掖到幽州的漫漫長途，以行游之遠(yuǎn)比喻追求理想的艱辛與迫切。C．本詩選用易水、古丘等意象，與《歸園田居》意象類型多有不同，蘊(yùn)含情感也不同。D．本詩體現(xiàn)了陶淵明詩歌語言的典型風(fēng)格，簡潔流暢，平淡而淳厚，樸素中見綺麗。（2）本詩多處使用典故，請任選兩個結(jié)合詩句簡要分析其中蘊(yùn)含的情感。四、默寫：本大題共1小題，共6分。5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《氓》中與成語“青梅竹馬”的意境相仿的兩句是“，”，回憶少年時一起愉快地玩耍，盡情地說笑。（2）屈原在《離騷》中多次寫到“佩帶”：其中用“”一句寫自己因為用香蕙作佩帶而遭貶黜，用“”一句寫要加長自己的佩帶。兩句中“佩帶”都比喻詩人自己高潔的品格。（3）李白《蜀道難》中“，”兩句通過寫鳥獸難以翻越來表現(xiàn)蜀道山高路險的情況。五、語言表達(dá)：本大題共1小題，共18分。6．（18分）閱讀下面的文字，完成各題。“沒病沒災(zāi)，未老先衰。”這是很多人的自我調(diào)侃。年齡不大，心臟已經(jīng)老了；皺紋不多，頭發(fā)已經(jīng)白了；還沒發(fā)福，骨頭已經(jīng)脆了……①這種“斷崖式”的“早衰”，②生理層面不僅存在，③更在心理和精神層面留下了深刻的印記。④原來催人老的，⑤不只是悠悠歲月的原因，⑥還有難以控制的情緒。那么情緒是如何影響衰老的？情緒是一種能量，能驅(qū)動你去實現(xiàn)夢想，也能保護(hù)你及時躲避危險。不過，情緒也會帶來負(fù)面后果和問題行為，進(jìn)而傷身也傷心。因此，大多數(shù)人都對“負(fù)面情緒”避之唯恐不及，卻又常常對其感到A_______。短期負(fù)面情緒可能在瞬間帶來明顯的破壞力，不過只要給予足夠的修復(fù)時間，身體創(chuàng)傷會愈合，心理創(chuàng)傷也會得到修復(fù)。但是，（甲），也會帶來一系列嚴(yán)重的心理問題。負(fù)面情緒持續(xù)發(fā)酵和難以扭轉(zhuǎn)的狀態(tài)，心理學(xué)上稱為“情緒慣性”。所以說，真正傷身傷心催人老的并非負(fù)面情緒本身，而是負(fù)面情緒始終B_______、難以擺脫的狀態(tài)。負(fù)面情緒如同毒素一般，在我們的體內(nèi)日復(fù)一日地堆積，形成慢性毒性，C_______地侵蝕著細(xì)胞的活性，從而加速了個體的衰老。一般來說，（乙）。這里的情緒穩(wěn)定并不是指沒有大喜大悲，而是指擁有快速沖破情緒慣性束縛的能力。研究表明，“親友支持”“睡個好覺”“多讀好書”是調(diào)節(jié)情緒的三大抗衰劑。我們應(yīng)該認(rèn)識到，負(fù)面情緒雖難以避免，卻并不可怕。如果能提高情緒調(diào)節(jié)的能力，保持積極樂觀的心態(tài)，就可以做到“不醫(yī)不藥，歲月靜好”。（1）文中第一段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。（2）請在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3）請在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。（4）下列短語與文中加點的“親友支持”“睡個好覺”“多讀好書”結(jié)構(gòu)類型都不相同的一項是（）A．深度求索B．紅了櫻桃C．蘿卜快跑D．大張旗鼓（5）請簡要分析文中畫波浪線處“不醫(yī)不藥，歲月靜好”的邏輯關(guān)系和表達(dá)效果。六、作文：本大題共1小題，共60分。7．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。現(xiàn)代詩人林庚說：“人走路要昂著頭，我一生都是昂著頭的。”也有人說：成熟的稻穗總低垂著頭，優(yōu)雅的垂絲海棠也低垂著頭，飽滿的向日葵亦低垂著頭。“昂著頭”和“垂著頭”是生活中常見的行為，然而它又不僅僅指人的行為狀態(tài)，這些話語都內(nèi)蘊(yùn)著生命的智慧。以上材料具有啟示意義，請任選角度，寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得透露個人信息；不少于800字。

2025年河北省滄州市部分學(xué)校高考語文二模試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀：本大題共2小題，共35分。1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：歷史學(xué)是科學(xué)嗎？國內(nèi)外許多學(xué)者的回答總體上是否定的。相關(guān)論述的支撐大致有三：第一，歷史現(xiàn)象的出現(xiàn)是個別性、一次性的，它們不像自然現(xiàn)象是普遍性的，能夠重復(fù)出現(xiàn)；第二，自然科學(xué)可以通過重復(fù)實驗對其研究理論進(jìn)行實證檢驗，而歷史學(xué)做不到這一點；第三，歷史現(xiàn)象的出現(xiàn)沒有規(guī)律，因而歷史學(xué)也不可能找到規(guī)律。以研究對象的不可重復(fù)性為理由否定歷史學(xué)是一門科學(xué)，我們只需驗之以物理學(xué)和生物學(xué)等，即可發(fā)現(xiàn)其不能成立。研究宇宙起源的物理學(xué)家，并不能讓宇宙回到初始狀態(tài)來檢驗大爆炸宇宙論；研究人類演化的生物學(xué)家，也無法讓現(xiàn)代人變回猿人來證實生物進(jìn)化論。研究對象能否重復(fù)出現(xiàn)，并不是判斷一個學(xué)科是否科學(xué)的依據(jù)。在永恒運動的物質(zhì)世界里，任何現(xiàn)象的出現(xiàn)都是獨特的、唯一的。故而無論是歷史學(xué)還是物理學(xué)等自然科學(xué)，其研究對象在嚴(yán)格意義上都是個別現(xiàn)象。只是由于觀測精度的差異，后者給人以研究普遍現(xiàn)象的錯覺。如果用“研究對象不可重復(fù)出現(xiàn)”來論證歷史學(xué)非科學(xué)，只會得到錯誤的結(jié)論。嚴(yán)格意義上說，自然科學(xué)的“重復(fù)實驗”并非重復(fù)，而是以盡可能高度相似的實驗手段對理論進(jìn)行實證檢驗。實證檢驗理論并非專屬于自然科學(xué)，歷史學(xué)同樣在使用這種方法。與自然科學(xué)相比，歷史學(xué)不限于實驗室模式的檢驗，而是運用豐富多樣的實證手段檢驗理論，其中有本學(xué)科的傳統(tǒng)手段，如史料辨?zhèn)巍⑽墨I(xiàn)校勘等，也有借鑒其他學(xué)科，包括自然科學(xué)的技術(shù)手段。比如，利用植硅體分析、遺傳學(xué)分析等手段檢測炭化谷物遺存，探索農(nóng)作物的馴化過程；通過X射線熒光光譜分析和同位素檢測，了解青銅器的制作工藝和礦料來源；使用放射性碳測年技術(shù)推算考古遺址的大致年代等。在這些場景中，歷史學(xué)的研究過程與生物學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等學(xué)科如出一轍。不可否認(rèn)的是，多數(shù)情況下，歷史學(xué)在研究對象的直接性方面與自然科學(xué)差異很大。相較于自然科學(xué)家，歷史學(xué)家通常先用本學(xué)科獨有的方法，對文字材料進(jìn)行考據(jù)辨?zhèn)蔚忍幚恚缓蟛拍芡ㄟ^這個媒介探索歷史事實。但兩者都以觀測、閱讀等方式收集材料，再用形式邏輯對這些材料進(jìn)行分析與推理，建立新的理論，再重復(fù)這個過程，對理論加以實證檢驗。我們要檢視的最后一個論點，是認(rèn)為歷史現(xiàn)象的出現(xiàn)是“個別性”“一次性”的，不存在規(guī)律性。首先，人類社會發(fā)展過程中產(chǎn)生的歷史現(xiàn)象存在著一些無可爭議的規(guī)律，其中處于基礎(chǔ)地位的是生理性規(guī)律。例如，人要有食物和水才能存活，過量的勞作會讓人疲倦等。這些常識，可以視為歷史學(xué)的公理。以公理為起點，可發(fā)現(xiàn)一些社會性規(guī)律，諸如當(dāng)食物和水不足以滿足生存需求，人類就會為了獲取這些資源而彼此爭奪；為了避免勞累，人會尋求盡量省力的方法完成勞作等。這種規(guī)律可以視為歷史學(xué)的定理，它建筑在公理之上，又成為進(jìn)一步擴(kuò)展推理的基礎(chǔ)。其次，出現(xiàn)在不同地域的歷史現(xiàn)象存在一定的共性。在上述生理性、社會性規(guī)律的作用下，處于不同地域的人類社會，在相似的發(fā)展階段總是呈現(xiàn)出相似的形態(tài)和變化。例如，大量的實證研究顯示，世界各地的原生社會都存在相似的演變過程，表現(xiàn)為從平等社會到等級制社會，從非固定領(lǐng)導(dǎo)到常設(shè)領(lǐng)導(dǎo)等。這有力地證明了人類社會歷史的發(fā)展存在普遍規(guī)律。綜上所述，總體上否定“歷史學(xué)是科學(xué)”的三大支撐都立不住。（摘編自王一嵐《“歷史學(xué)非科學(xué)”說的三大支撐立不住》）材料二：科學(xué)界普遍認(rèn)為，規(guī)律性探索要優(yōu)于說明具體事件的歷史學(xué)研究。而中國傳統(tǒng)史學(xué)的不科學(xué)之處，被批評為“憑主觀判斷來解釋歷史”。此外，科學(xué)研究離不開邏輯思維和創(chuàng)造力，沒有邏輯就無法正確運用科學(xué)，因為許多想法必須通過實驗和觀察來檢驗。由于歷史學(xué)和考古學(xué)都是研究過去的學(xué)科，其對象和結(jié)果均無法觀察和檢驗，歷史研究的科學(xué)性成為爭議很大的一個問題。歷史學(xué)研究具體的事件、人物和時間，所以是一種材料歸納的過程，而且這個過程往往強(qiáng)調(diào)客觀性，并不鼓勵對這些事件的原因做出解釋。于是，這種研究往往十分注重經(jīng)驗知識，是能夠被人們親身觀察，并做出描述的具體事實。這也常被看作唯物主義認(rèn)識論的基礎(chǔ)，認(rèn)為經(jīng)驗事實是客觀的，它們獨立于人們的主觀意識而存在。歸納法建立在世界是物質(zhì)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為人類的一切知識和觀念來自感覺，感覺是完全可靠的。歸納法是擴(kuò)充性的認(rèn)知過程，并根據(jù)具體觀察或事實的綜合而得出一般性的結(jié)論。當(dāng)越來越可靠與精確的事實積累起來時，可以達(dá)到一種不斷擴(kuò)充的有用“公理”的層次。中國相當(dāng)一部分的歷史學(xué)和考古學(xué)研究處于經(jīng)驗主義的層面，學(xué)者們強(qiáng)調(diào)材料的采集和觀察，憑自己的經(jīng)驗和常識進(jìn)行分析判斷，然后得出一些初步的結(jié)論。然而，歸納法無法導(dǎo)出必然性的規(guī)律，科學(xué)研究也不能停留在表象，而是要揭示隱藏在紛繁復(fù)雜現(xiàn)象背后的原因和規(guī)律。科學(xué)的任務(wù)是要證明哪些直覺是可靠的，并強(qiáng)調(diào)科學(xué)解釋必須在對不同現(xiàn)象的觀察和對這些現(xiàn)象的歸納之間建立起某種規(guī)律，這就是實證主義的演繹方法。用演繹法來探究科學(xué)問題，需要進(jìn)行科學(xué)的抽象，并通過理論來指導(dǎo)研究。科學(xué)概念的抽象性不同于日常生活中的事物屬性，性質(zhì)的關(guān)聯(lián)也不明顯，這是科學(xué)綜合系統(tǒng)說明的必由之路。由于表意的歷史學(xué)不同于物理學(xué)等普遍性規(guī)律的學(xué)科，所以歷史學(xué)中的概念和解釋結(jié)構(gòu)與自然科學(xué)也有很大不同。雖然歷史學(xué)與自然科學(xué)差異很大，但是作為科學(xué)研究的歷史學(xué)不能僅停留在收集事實材料和對事件的描述，它也需要深入揭示歷史事實的本質(zhì)來探索原因和規(guī)律。這種原因和規(guī)律無法被我們直接感知，它們只能通過理論思維來進(jìn)行把握。（摘編自陳淳《科學(xué)與歷史——談規(guī)律探索與歷史重建的區(qū)別》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（A）A.嚴(yán)格意義上說，自然科學(xué)的研究對象也是個別現(xiàn)象，只是觀測精度差異使其看似研究普遍現(xiàn)象，所以不能以研究對象能否重復(fù)出現(xiàn)來判定學(xué)科是否屬于科學(xué)。B.歷史學(xué)運用史料辨?zhèn)巍⑽墨I(xiàn)校勘等傳統(tǒng)手段并借鑒自然科學(xué)的技術(shù)手段來進(jìn)行實證檢驗，因此，歷史學(xué)的研究過程與自然科學(xué)的研究過程是相同的。C.歷史學(xué)研究是一種材料歸納的過程，依靠學(xué)者們的經(jīng)驗和常識對歷史事件做出判斷與解釋，從而得出一些初步的結(jié)論，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗事實的主觀性。D.規(guī)律性探索在價值和意義上遠(yuǎn)超僅聚焦具體事件描述的歷史學(xué)研究，這是科學(xué)界普遍秉持的觀點，該觀點忽略了歷史學(xué)在文化傳承等方面的獨特價值。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（C）A.材料一是駁論文，開篇提出要辯駁的觀點，并從三個方面分別對其進(jìn)行批駁，論證角度屬于“駁論點”。B.歸納法雖能得出一般性結(jié)論，但無法導(dǎo)出必然性規(guī)律，忽視演繹法會限制歷史學(xué)研究向深度發(fā)展。C.中國傳統(tǒng)史學(xué)憑主觀判斷解釋歷史，這種研究方法使其結(jié)果無法被檢驗，在科學(xué)性上難以得到認(rèn)可。D.科學(xué)研究要探索規(guī)律形成結(jié)論，而結(jié)論的生成需要邏輯思維，這是探究科學(xué)問題的必要條件。（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持“歷史學(xué)是科學(xué)”這一觀點的一項是（B）A.歷史學(xué)研究的是過去發(fā)生的具體事件，這些事件具有不可重復(fù)性，且受到眾多復(fù)雜因素的影響。B.歷史學(xué)家通過對大量歷史文獻(xiàn)的整理和分析，發(fā)現(xiàn)不同朝代在政治制度演變上存在相似的趨勢。C.歷史學(xué)研究依賴于文字資料，而這些資料可能存在帶有作者的主觀偏見或記錄錯誤等問題。D.自然科學(xué)的研究成果可以通過實際應(yīng)用來驗證，而歷史學(xué)的研究成果難以直接應(yīng)用于現(xiàn)實生活。（4）在歷史學(xué)研究中，歸納法與演繹法有什么不同？請結(jié)合材料二簡要分析。（5）材料一強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)能找到規(guī)律，材料二卻指出歸納法無法導(dǎo)出必然性規(guī)律，這是否矛盾？請結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕目捶ā！窘獯稹浚?）B.“歷史學(xué)的研究過程與自然科學(xué)的研究過程是相同的“錯誤，材料一提到“在這些場景中，歷史學(xué)的研究過程與生物學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等學(xué)科如出一轍”，只是在運用實證手段檢驗理論這方面有相似性，并非與自然科學(xué)研究過程完全相同。C.“依靠學(xué)者們……做出判斷與解釋”錯，材料二原文說“并不鼓勵對這些事件的原因做出解釋”；“強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗事實的主觀性”錯，根據(jù)材料二“認(rèn)為經(jīng)驗事實是客觀的，它們獨立于人們的主觀意識而存在“可知，強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)驗事實的客觀性。D.“在價值和意義上“理解有誤，應(yīng)該是科學(xué)性上；“遠(yuǎn)超”擴(kuò)大程度，原文說的是“優(yōu)于”；“歷史學(xué)在文化傳承等方面的獨特價值”無中生有。故選A。（2）C.“這種研究方法使其結(jié)果無法被檢驗”錯，由“由于歷史學(xué)和考古學(xué)都是研究過去的學(xué)科，其對象和結(jié)果均無法觀察和檢驗，歷史研究的科學(xué)性成為爭議很大的一個問題”可知，選項強(qiáng)加因果。故選C。（3）A.強(qiáng)調(diào)歷史事件的不可重復(fù)性。B.體現(xiàn)了歷史現(xiàn)象存在規(guī)律，有力地支持了“歷史學(xué)是科學(xué)”的觀點。C.指出歷史學(xué)研究資料可能存在問題。D.比較歷史學(xué)與自然科學(xué)研究成果的應(yīng)用，與“歷史學(xué)是科學(xué)”的論點無關(guān)。故選B。（4）由“歸納法建立在世界是物質(zhì)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為人類的一切知識和觀念來自感覺，感覺是完全可靠的。歸納法是擴(kuò)充性的認(rèn)知過程，并根據(jù)具體觀察或事實的綜合而得出一般性的結(jié)論。當(dāng)越來越可靠與精確的事實積累起來時，可以達(dá)到一種不斷擴(kuò)充的有用‘公理’的層次。中國相當(dāng)一部分的歷史學(xué)和考古學(xué)研究處于經(jīng)驗主義的層面，學(xué)者們強(qiáng)調(diào)材料的采集和觀察，憑自己的經(jīng)驗和常識進(jìn)行分析判斷，然后得出一些初步的結(jié)論”可知，歸納法是對具體的事件、人物和時間加以歸納的方法，是擴(kuò)充性的認(rèn)知過程，根據(jù)具體觀察或事實的綜合得出一般性的結(jié)論。由“然而，歸納法無法導(dǎo)出必然性的規(guī)律，科學(xué)研究也不能停留在表象，而是要揭示隱藏在紛繁復(fù)雜現(xiàn)象背后的原因和規(guī)律。科學(xué)的任務(wù)是要證明哪些直覺是可靠的，并強(qiáng)調(diào)科學(xué)解釋必須在對不同現(xiàn)象的觀察和對這些現(xiàn)象的歸納之間建立起某種規(guī)律，這就是實證主義的演繹方法。用演繹法來探究科學(xué)問題，需要進(jìn)行科學(xué)的抽象，并通過理論來指導(dǎo)研究。科學(xué)概念的抽象性不同于日常生活中的事物屬性，性質(zhì)的關(guān)聯(lián)也不明顯，這是科學(xué)綜合系統(tǒng)說明的必由之路”可知，演繹法要證明哪些直覺是可靠的，并揭示歷史事實的本質(zhì)來探索原因和規(guī)律。（5）不矛盾，二者是從不同角度對歷史學(xué)研究進(jìn)行了探討。由“首先，人類社會發(fā)展過程中產(chǎn)生的歷史現(xiàn)象存在著一些無可爭議的規(guī)律，其中處于基礎(chǔ)地位的是生理性規(guī)律……例如，大量的實證研究顯示，世界各地的原生社會都存在相似的演變過程，表現(xiàn)為從平等社會到等級制社會，從非固定領(lǐng)導(dǎo)到常設(shè)領(lǐng)導(dǎo)等。這有力地證明了人類社會歷史的發(fā)展存在普遍規(guī)律”“綜上所述，總體上否定‘歷史學(xué)是科學(xué)’的三大支撐都立不住”等可知，材料一認(rèn)為歷史學(xué)能找到規(guī)律，人類社會發(fā)展過程中的現(xiàn)象存在規(guī)律，出現(xiàn)在不同地域的歷史現(xiàn)象存在一定共性。由“然而，歸納法無法導(dǎo)出必然性的規(guī)律，科學(xué)研究也不能停留在表象，而是要揭示隱藏在紛繁復(fù)雜現(xiàn)象背后的原因和規(guī)律。科學(xué)的任務(wù)是要證明哪些直覺是可靠的，并強(qiáng)調(diào)科學(xué)解釋必須在對不同現(xiàn)象的觀察和對這些現(xiàn)象的歸納之間建立起某種規(guī)律，這就是實證主義的演繹方法”“這種原因和規(guī)律無法被我們直接感知，它們只能通過理論思維來進(jìn)行把握”等可知，材料二立足方法論，指出歷史學(xué)常用的歸納法有局限性，無法導(dǎo)出必然規(guī)律，需要運用演繹法來進(jìn)行深層次的研究。答案：（1）A（2）C（3）B（4）①歸納法是對具體的事件、人物和時間加以歸納的方法，是擴(kuò)充性的認(rèn)知過程，根據(jù)具體觀察或事實的綜合得出一般性的結(jié)論。②演繹法要證明哪些直覺是可靠的，并揭示歷史事實的本質(zhì)來探索原因和規(guī)律。（5）①不矛盾，二者是從不同角度對歷史學(xué)研究進(jìn)行了探討。②材料一認(rèn)為歷史學(xué)能找到規(guī)律，人類社會發(fā)展過程中的現(xiàn)象存在規(guī)律，出現(xiàn)在不同地域的歷史現(xiàn)象存在一定共性。③材料二立足方法論，指出歷史學(xué)常用的歸納法有局限性，無法導(dǎo)出必然規(guī)律，需要運用演繹法來進(jìn)行深層次的研究。2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。雪山大地（節(jié)選）①楊志軍父親當(dāng)天就騎著日尕出發(fā)了，他開始說服牧人出售牲畜的這天，雪嘩嘩下著。雪朵大得出奇，就像無數(shù)白蝴蝶在風(fēng)中滑翔、碰撞、爭奇、斗艷。忽而又變了，深闊的天幕變成了一架偌大的織機(jī)，不停地擺動著，把羊毛一樣的雪花瞬間擰成了線，又瞬間織成了氆氌，這是多大一塊潔白的上等氆氌，任憑父親肆意剪裁，然后縫制成世間需要的一切。寥廓無際的草原，織著白毯毽、鋪著白氆氌的草原，可以沿著氆氌的經(jīng)緯線走向遠(yuǎn)方的草原，正在寒風(fēng)里歌唱。許久，一頂帳房出現(xiàn)了，一聲藏獒的悶叫出現(xiàn)了，一抹擠出門簾的酥油燈的光亮出現(xiàn)了。父親在帳房里待了不到一個小時，就被主人扔了出來，一男一女兩個牧人抬著父親，把他從帳房里扔了出來。父親在雪地上滾了一下，就要爬起來，牧人的藏獒撲過來摁住了他。不遠(yuǎn)處的日尕大吃一驚，長嘶一聲跳了過來，轉(zhuǎn)身的同時，尥蹶子就踢。藏獒后退了幾步，轟轟地叫著。父親懊喪地坐在積雪里，不明白自己的哪句話激怒了對方，竟至于讓天性好客的牧人把他扔出了帳房。日尕守在藏獒和父親之間，也有些不明白，眼睛撲閃撲閃的：怎么了主人，你不是一向都會受到牧人的歡迎嗎？父親去了另一家。這一家沒有把父親扔出去，但拒絕用飯食招待他，只讓他喝完了說話之前端給他的那碗酥油茶。主人做出請的手勢說：“我家的帳房實在是太狹窄啦，請倒賣牛羊的人去找更寬敞的帳房過夜吧。”父親拉著日尕來到不遠(yuǎn)處，挖雪窩子睡覺的時候說：“日尕啊，我拖累你啦，害得你連口糌粑都吃不上。這么大的雪，到哪里去吃草啊？”日尕呼哧呼哧張大鼻孔，向著四野聞了聞，噗嚕嚕打了個響鼻，像是在安慰主人。父親丟開它，打著哈欠鉆進(jìn)了雪窩子，一閉眼就睡著了。他夢見日尕流浪在雪原上，找不到草吃，撲通倒下就死了。他哭醒了，爬出雪窩子一看，天已經(jīng)放亮，日尕正在一群牛的中間。幾頭牛不斷把反芻后本該再咽下去的食物吐到地上，日尕伸長舌頭，一點一點把熱騰騰的食物卷到自己嘴里。父親驚呆了：原來動物之間還能如此？這一天，父親和日尕又訪問了五戶牧家，結(jié)果都一樣：拒絕買賣，拒絕他的說服糾纏，而且都不那么客氣：“‘沁多貿(mào)易’是什么？沒聽說過。你不會是騙子吧？”“你說什么？把我們的牛羊給你，你拿去賣錢？憑什么呢？別說你不是公家人，就是公家人說了也不頂用，承包啦，牛羊和草場都?xì)w自己啦。你賣了錢，再把錢給我們，為什么要這樣？你圖個什么？再說你要是躲起來不見面，我們?nèi)ツ睦镎夷悖俊薄澳阏f也可以先給錢，再把牛羊拿走？那也不行，我們要錢干什么？能剪下羊毛來還是能擠出牛奶來？”等他告訴對方自己也是一個牧人后，人家又有了別的想法：“你是不是看著我們羊多牛多心里不好受？你怎么不賣掉你自己的？什么？已經(jīng)全部賣掉啦？胡說八道，我不信。別向雪山大地發(fā)誓啦，全部賣掉的話你就是個不安分的牧人，就是盜馬賊一樣的壞蛋。”態(tài)度好一點的會招待他一碗酥油茶，但糌粑和肉食就別想啦，似乎牛羊越多牧人越小氣，似乎他真的是一個可憐的騙子，在被牧人一眼識破的尷尬中，啰里啰嗦狡辯著。天黑后父親和日尕來到了第六頂帳房前，父親滑頭起來，先不說來意，討要了些酥油糌粑，墊了墊日尕的肚子，鉆進(jìn)帳房，吃了喝了，在人家的氈鋪上睡到第二天早晨，又舔了一碗者麻，才說起自己是來收購牛羊的。主人瞪起眼睛看著他，似乎意識到竟然讓一個盜馬賊一樣的人留宿了一夜，招呼兒子過來，放倒父親，抬起來，又一次扔出了帳房。父親蹊蹺得挑眉毛瞪眼睛：牧人守舊，不知道錢的意義，把牲畜當(dāng)作唯一的財富，不肯出售牛羊，這也在意料之中。但怎么會變得如此野蠻，不僅不招待吃喝，還會動不動把他扔出帳房呢？過分了吧？他爬起來，沖著帳房門口的主人喊道：“我是香薩主任的朋友，你這樣對待我，就不害怕我去阿尼瓊貢告你的狀嗎？”主人蹲下身子，抱著自家的藏獒不讓它撲向父親，哼了一聲說：“我們見了香薩主任磕響頭，咚咚咚地響九下，見了堅贊曼巴也磕響頭，咚咚咚地響九下。都是平起平坐的高人，你要是告我，我也會告你，堅贊曼巴的法力你又不是不知道。”父親愣了：他聽說過堅贊曼巴，是個不屬于任何地方的游方藏醫(yī)，哪里有不好就會出現(xiàn)在哪里。一定是他給牧人說了什么。父親說：“堅贊曼巴我不認(rèn)識，要是你讓我相信他的法力比香薩主任高明，我就不再到你家來啦。”主人驚慌地說：“你還想來啊？我告訴你吧，曼巴說啦，錢是世界上最大的魔鬼，會奪走牧人的靈魂，現(xiàn)在魔鬼已經(jīng)放出來啦，已經(jīng)開始往草原上到處亂跑啦，最大的災(zāi)難就要降臨草原，你們要小心一點，誰跟你們提到錢，你們就把誰抬起來扔到帳房外面去。”原來如此，之所以不請他出去而是扔他出去，是把他看成了一個帶來災(zāi)難的魔鬼。父親說：“請告訴我堅贊曼巴在哪里，我要去向他請教的哩。”主人說：“雖說曼巴的家鄉(xiāng)是我們白唇鹿草原，但誰也不知道他在哪里，有時候正在放羊，一抬頭就見他從云端里下來啦。”父親又是一愣：“你說什么？我來到了白唇鹿鄉(xiāng)？”怪不得沒有人認(rèn)識他，雪太大，迷路啦，一口氣走到了白唇鹿鄉(xiāng)，而他還以為自己在沁多鄉(xiāng)轉(zhuǎn)悠呢。心說那就不找堅贊曼巴啦，還是回沁多草原繼續(xù)他的說服和收購吧。【注】①故事背景：大承包解放了生產(chǎn)力，草原牛羊數(shù)量快速增加，但草原資源過度消耗，出現(xiàn)了退化現(xiàn)象。“父親”辦起了“沁多貿(mào)易”公司，說服牧人出售牲畜，牲畜由“沁多貿(mào)易”統(tǒng)一運到西寧的市場，以減緩對草場的沖擊，還能換錢改善牧民的生活。（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（C）A.父親被牧人扔出帳房，既因牧人視金錢為“魔鬼”，也因堅贊曼巴宣揚“錢會奪走牧人靈魂”的言論影響。B.日尕在雪夜中與牛群互動獲取食物，暗示草原動物間存在互助本能，與牧人對父親的冷漠形成鮮明反差。C.父親謊稱是“香薩主任的朋友”，試圖利用牧人對權(quán)威的敬畏挽回顏面，卻暴露其說服策略的功利性缺陷。D.牧人拒絕出售牛羊，既因傳統(tǒng)財富觀念根深蒂固，也因承包制下牧民將牲畜視為私有財產(chǎn)的強(qiáng)烈保護(hù)意識。（2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（D）A.開篇將大雪比作“白蝴蝶”“羊毛氆氌”，以靈動意象弱化嚴(yán)寒殘酷，象征著父親對草原未來的浪漫憧憬和天真想象。B.反復(fù)描寫父親被“扔出帳房”的場景，通過行為細(xì)節(jié)強(qiáng)化牧人對“金錢交易”的排斥，推動矛盾升級。C.牧人“咚咚咚地響九下”的跪拜禮描寫，以數(shù)字具象化傳統(tǒng)權(quán)威的神圣性，凸顯傳統(tǒng)力量對現(xiàn)代改革的壓制。D.結(jié)尾父親發(fā)現(xiàn)誤入白唇鹿鄉(xiāng)的錯愕，既制造情節(jié)突轉(zhuǎn)，又隱喻改革者在傳統(tǒng)草原中“迷路”的普遍困境。（3）文中畫線句“寥廓無際的草原……正在寒風(fēng)里歌唱”有何作用？請結(jié)合文本分析。（4）小說應(yīng)通過人物命運反映時代變遷。請結(jié)合文本，分析“父親”這一形象的時代意義。【解答】（1）A.從文中“主人驚慌地說：‘你還想來啊？我告訴你吧，曼巴說啦，錢是世界上最大的魔鬼，會奪走牧人的靈魂，現(xiàn)在魔鬼已經(jīng)放出來啦，已經(jīng)開始往草原上到處亂跑啦，最大的災(zāi)難就要降臨草原，你們要小心一點，誰跟你們提到錢，你們就把誰抬起來扔到帳房外面去。’”可以看出，牧人受堅贊曼巴言論影響，視金錢為“魔鬼”，所以把父親扔出帳房，該選項理解正確。B.文中“幾頭牛不斷把反芻后本該再咽下去的食物吐到地上，日尕伸長舌頭，一點一點把熱騰騰的食物卷到自己嘴里。父親驚呆了：原來動物之間還能如此？”體現(xiàn)了動物間的互助。而牧人對父親“拒絕買賣，拒絕他的說服糾纏，而且都不那么客氣”，形成了鮮明的反差，該選項理解正確。C.父親謊稱是“香薩主任的朋友”，原文“他爬起來，沖著帳房門口的主人喊道：‘我是香薩主任的朋友，你這樣對待我，就不害怕我去阿尼瓊貢告你的狀嗎？’”，這主要是父親在被扔出帳房后的一種應(yīng)激反應(yīng)，是為了讓牧人對自己的態(tài)度有所改變，而不是為了“挽回顏面”，更不能體現(xiàn)其“說服策略的功利性缺陷”，該選項理解錯誤。D.從文中“‘你說什么？把我們的牛羊給你，你拿去賣錢？憑什么呢？別說你不是公家人，就是公家人說了也不頂用，承包啦，牛羊和草場都?xì)w自己啦。你賣了錢，再把錢給我們，為什么要這樣？你圖個什么？再說你要是躲起來不見面，我們?nèi)ツ睦镎夷悖俊币约啊澳寥耸嘏f，不知道錢的意義，把牲畜當(dāng)作唯一的財富，不肯出售牛羊”等內(nèi)容可以看出，牧人拒絕出售牛羊，既因傳統(tǒng)財富觀念根深蒂固，也因承包制下牧民將牲畜視為私有財產(chǎn)的強(qiáng)烈保護(hù)意識，該選項理解正確。故選C。（2）A.開篇“雪朵大得出奇，就像無數(shù)白蝴蝶在風(fēng)中滑翔、碰撞、爭奇、斗艷。忽而又變了，深闊的天幕變成了一架偌大的織機(jī)，不停地擺動著，把羊毛一樣的雪花瞬間擰成了線，又瞬間織成了氆氌”，將大雪比作“白蝴蝶”“羊毛氆氌”，這些靈動的意象弱化了嚴(yán)寒的殘酷。父親此時開始說服牧人出售牲畜，所以也象征著父親對草原未來的浪漫憧憬和天真想象，該選項分析正確。B.文中“父親在帳房里待了不到一個小時，就被主人扔了出來，一男一女兩個牧人抬著父親，把他從帳房里扔了出來”以及“主人瞪起眼睛看著他，似乎意識到竟然讓一個盜馬賊一樣的人留宿了一夜，招呼兒子過來，放倒父親，抬起來，又一次扔出了帳房”等反復(fù)描寫父親被“扔出帳房”的場景，通過這一行為細(xì)節(jié)強(qiáng)化了牧人對“金錢交易”的排斥，推動了矛盾的升級，該選項分析正確。C.牧人“我們見了香薩主任磕響頭，咚咚咚地響九下，見了堅贊曼巴也磕響頭，咚咚咚地響九下。都是平起平坐的高人”的跪拜禮描寫，“咚咚咚地響九下”以數(shù)字具象化了傳統(tǒng)權(quán)威的神圣性。而父親代表的是現(xiàn)代改革，牧人對父親的態(tài)度凸顯了傳統(tǒng)力量對現(xiàn)代改革的壓制，該選項分析正確。D.結(jié)尾“怪不得沒有人認(rèn)識他，雪太大，迷路啦，一口氣走到了白唇鹿鄉(xiāng)，而他還以為自己在沁多鄉(xiāng)轉(zhuǎn)悠呢”，父親發(fā)現(xiàn)誤入白唇鹿鄉(xiāng)的錯愕，制造了情節(jié)的突轉(zhuǎn)。但這里說“隱喻改革者在傳統(tǒng)草原中‘迷路’的普遍困境”不準(zhǔn)確，文中只是說父親迷路到了白唇鹿鄉(xiāng)，不能上升到“普遍困境”，該選項分析錯誤。故選D。（3）環(huán)境描寫營造氛圍：“寥廓無際的草原，織著白毯毽、鋪著白氆氌的草原，可以沿著氆氌的經(jīng)緯線走向遠(yuǎn)方的草原”描繪了草原大雪覆蓋下的遼闊、潔白的景象，“正在寒風(fēng)里歌唱”賦予草原以動態(tài)和生機(jī)，營造出一種既寒冷又充滿希望的氛圍，為父親的出場和活動提供了背景。與下文形成對比：此句描繪的草原美好景象與下文父親被牧人拒絕、扔出帳房等遭遇形成鮮明對比，突出了父親說服牧人工作的艱難。草原看似美好，但父親的工作卻充滿阻礙。象征意義：“正在寒風(fēng)里歌唱”象征著草原在面臨新的變革（如父親推行的收購牲畜以保護(hù)草原資源的舉措）時，雖然會有困難（如寒風(fēng)），但也有著積極向前的態(tài)勢，暗示了草原未來可能會有新的變化和發(fā)展。（4）時代先行者：在“大承包解放了生產(chǎn)力，草原牛羊數(shù)量快速增加，但草原資源過度消耗，出現(xiàn)了退化現(xiàn)象”的時代背景下，“父親”辦起了“沁多貿(mào)易”公司，說服牧人出售牲畜，以減緩對草場的沖擊，還能換錢改善牧民的生活。他是草原變革的先行者，意識到了草原發(fā)展中存在的問題，并積極采取行動，體現(xiàn)了對草原生態(tài)和牧民生活改善的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。新舊觀念的碰撞：父親代表著新的觀念和意識，即利用市場交易來改善草原現(xiàn)狀和牧民生活。而牧人受傳統(tǒng)財富觀念影響，“牧人守舊，不知道錢的意義，把牲畜當(dāng)作唯一的財富，不肯出售牛羊”，還受堅贊曼巴“錢是世界上最大的魔鬼，會奪走牧人的靈魂”言論的影響，對父親進(jìn)行排斥。父親與牧人之間的矛盾沖突，反映了在時代變遷中，新觀念與舊觀念的激烈碰撞，父親的遭遇體現(xiàn)了新觀念推行的艱難。改革的艱難探索：父親在說服牧人的過程中，多次被拒絕、被扔出帳房，但他依然堅持。這體現(xiàn)了在時代變革中，改革者在面對重重困難時的執(zhí)著與堅韌，他們在艱難的探索中推動著時代的進(jìn)步，盡管道路曲折，但他們的努力為草原的未來發(fā)展提供了可能。答案：（1）C（2）D（3）①營造氛圍，描繪草原大雪覆蓋下遼闊、潔白且充滿生機(jī)的景象，為父親出場和活動提供背景；②與下文父親遭遇形成對比，突出其說服工作艱難；③象征意義，象征草原面臨變革雖有困難但有積極態(tài)勢，暗示未來變化發(fā)展。（4）①時代先行者，意識到草原問題并積極行動，有責(zé)任擔(dān)當(dāng)；②體現(xiàn)新舊觀念碰撞，代表新觀念與牧人舊觀念沖突，反映新觀念推行艱難；③展現(xiàn)改革艱難探索，面對困難執(zhí)著堅韌，推動時代進(jìn)步。二、文言文閱讀：本大題共1小題，共20分。3．（22分）閱讀下面文言文，完成下列小題。甲夜縋而出。見秦伯曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣；許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭、又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之。”秦伯說，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。《左傳》乙蘇秦從燕之趙，始合從，說趙王曰：“臣竊以天下地圖案之。諸侯之地五倍于秦，料諸侯之卒，十倍于秦。六國并力為一，西面而攻秦，秦必破矣。今見破于秦，西面而事之，見臣于秦。夫破人之與破于人也，臣人之與臣于人也，豈可同日而言之哉。夫橫人者，皆欲割諸侯之地以與秦成。與秦成，則高臺，美宮室，聽竽瑟之音，察五味之和，前有軒轅，后有長庭，美人巧笑，卒有秦患，而不與其憂。是故橫人日夜務(wù)以秦權(quán)恐猲①諸侯，以求割地，愿大王之熟計之也。”后，乃封蘇秦為武安君，飾車百乘，黃金千鎰，白璧百雙，錦繡千純，以約諸侯。《戰(zhàn)國策?趙二》丙天下之士，合從相聚于趙，而欲攻秦。秦相應(yīng)侯②曰：“王勿憂也，請令廢之。秦于天下之士非有怨也，相聚而攻秦者，以己欲富貴耳。王見大王之狗，臥者臥，起者起，行者行，止者止，毋相與斗者；投之一骨，輕起相牙者，何則？有爭意也。”于是唐雎載音樂予之五十金居武安高會相與飲，謂：“邯鄲人誰來取者？”于是其謀者固未可得予也，其可得與者，與之昆弟矣。“公與秦計功者，不問金之所之，金盡者功多矣。今令人復(fù)載五十金隨公。”唐雎行，行至武安，散不能三千金，天下之士，大相與斗矣。《戰(zhàn)國策?秦策三》注：①猲，[hè]古通“嚇”，恐嚇，嚇唬。②應(yīng)侯，即范雎。（1）文中畫波浪線的句子有三處需要加句讀，請相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。于A是B唐C雎D載E音F樂G予H之I五J十K金L居M武N安O高P會Q相R與S飲（2）下列加點詞語用法和含義判斷，不正確的一項是DA．“臣人之”與“臣于人也”的“臣”不同，前者是使動用法，含義為“使六國人稱臣”，后者作動詞，表“臣服”。B．“不問金之所之”，與“蘇秦從燕之趙”的“之”，都作動詞，含義相同。C．“若舍鄭以為東道主”與“皆欲割諸侯之地以與秦成”的“以”用法不同，前者為介詞“把”，后者是連詞，表目的關(guān)系。D．“今見破于秦”與“王見大王之狗”，用法相同，作動詞，都是“看見”的意思。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是CA．唐雎公開宣揚“邯鄲人誰來取者”，意在鼓勵邯鄲人來領(lǐng)取黃金，從而辨識出哪些人愿意與秦國交好。B．蘇秦游說趙王很注意勸說的層次性。他首先指出趙王不必向秦王臣服，然后通過六國與秦國的力量對比，指出六國破秦有客觀條件，接著再揭露連橫派只顧私利的真面目，從而闡明了秦國必破的觀點。C．燭之武說理有理有據(jù)。他勸說秦伯放棄攻鄭，可謂曉之以理，誘之以利，最終使秦軍全數(shù)撤退，這完全是因為燭之武的超級游說之力。D．秦國相國應(yīng)侯，老謀深算，深諳復(fù)雜人性。在多國合縱準(zhǔn)備攻秦之際，他讓唐雎運用金錢這塊試金石成功瓦解了合縱者的勢力。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①夫晉，何厭之有？既東封鄭、又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？②是故橫人日夜務(wù)以秦權(quán)恐猲諸侯，以求割地，愿大王之熟計之也。（5）讀罷選段，有人認(rèn)為這三位勸說者都運用了離間計，你認(rèn)為呢？請根據(jù)材料簡要概括。【解答】（1）句意：于是范雎就派秦臣唐雎用車載著美女樂隊，并且給他五十金，讓他居住在趙國的武安，大擺宴席。第一個分句，“于是唐雎載音樂”中“于是”為句前狀語，“唐雎”做主語，“載”為謂語，賓語為“音樂”，該句獨立完整，應(yīng)在“樂”后斷開，所以第一處斷在“G”處；第二個分句，“予之五十金”是省略句，省略了主語“范雎”，“予”為謂語，“之”“五十金”是賓語，應(yīng)在“金”后斷開，所以第二處斷在“L”處；第三個分句，“居武安”為“居（于）武安”的省略，為狀語后置句，所以第三處斷在“O”處。故GLO三處應(yīng)斷句。（2）A.正確。句意：使六國人稱臣。/臣服于六國。B.正確。兩個“之”都解釋為動詞“到”。句意：可以不必管黃金究竟送到了哪些人手里。/蘇秦從燕國到趙國。C.正確。句意：如果放棄攻打鄭國，并且把它做為東邊道路上的主人。/他們都想割讓諸侯的土地來與秦國談和。D．“含義相同”說法錯誤。兩個“見”用法不同，“今見破于秦”，“見……于”，表被動；“王見大王之狗”，“見”，動詞“看”。句意：現(xiàn)在各國被秦國滅亡。/請大王看看大王的狗。故選D。（3）C.“最終使秦軍全數(shù)撤退，這完全是因為燭之武的超級游說之力”說法不準(zhǔn)確，根據(jù)原文“使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還”可見，留下了部分兵力。還有，秦國撤兵的原因雖與燭之武的游說密切相關(guān)，但“完全是因為”的說法太絕對，不客觀。故選C。（4）①“何厭之有”，賓語前置，正確語序為“有何厭”；“厭”，滿足；“肆”，擴(kuò)張；“闕”，損害；“焉”，哪里。譯文：那個晉國，怎么會有滿足的時候？它既以鄭國作為東邊的疆界，又要擴(kuò)張它西邊的疆界，如果不損害秦國，它到哪里去奪取土地？②“是故”，因此；“務(wù)”，致力于；“熟”，仔細(xì)。譯文：因此主張連橫的人日夜致力于靠秦國的權(quán)勢來恐嚇諸侯，以求得向秦國割地。請大王仔細(xì)考慮這件事。（5）由材料甲中“越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害”“且君嘗為晉君賜矣；許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭、又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之”可知，燭之武向秦王分析攻鄭對秦國的弊端，并聯(lián)系晉國曾經(jīng)背信棄義的歷史事實指出晉國擴(kuò)張秦國必危，從而離間兩國的軍事同盟；由材料乙中“夫橫人者，皆欲割諸侯之地以與秦成。與秦成，則高臺，美宮室，聽竽瑟之音，察五味之和，前有軒轅，后有長庭，美人巧笑，卒有秦患，而不與其憂。是故橫人日夜務(wù)以秦權(quán)恐猲諸侯，以求割地”可知，蘇秦向趙王分析了連橫勢力各圖私利，爭相賄賂秦國的情況，成功離間了秦趙關(guān)系，使趙王接受了合縱；由材料丙中“于是唐雎載音樂予之五十金居武安高會相與飲，……于是其謀者固未可得予也，其可得與者，與之昆弟矣”“唐雎行，行至武安，散不能三千金，天下之士，大相與斗矣”可知，應(yīng)侯范雎利用重金，離間了合縱力量。答案：（1）GLO（2）D（3）C（4）①那個晉國，怎么會有滿足的時候？它既以鄭國作為東邊的疆界，又要擴(kuò)張它西邊的疆界，如果不損害秦國，它到哪里去奪取土地？②因此主張連橫的人日夜致力于靠秦國的權(quán)勢來恐嚇諸侯，以求得向秦國割地。請大王仔細(xì)考慮這件事。（5）①材料甲中，燭之武向秦王分析攻鄭對秦國的弊端并聯(lián)系晉國曾經(jīng)背信棄義的歷史事實指出晉國擴(kuò)張秦國必危，從而離間兩國的軍事同盟；②材料乙中，蘇秦向趙王分析了連橫勢力各圖私利，爭相賄賂秦國的情況，成功離間了秦趙關(guān)系，使趙王接受了合縱；③材料丙中，應(yīng)侯利用重金，離間了合縱力量。參考譯文：甲深夜，燭之武用繩子吊出城墻，他見到秦穆公，說：“秦國與晉國圍攻鄭國，鄭國已明白自己將會滅亡。假如滅掉鄭國對您有好處，冒昧地拿這件事情來麻煩您。越過鄰國把遠(yuǎn)方的鄭國作為（秦國的）東部邊邑，您知道這是困難的。（您）為什么要滅掉鄭國而給鄰邦晉國增加土地呢？鄰國越雄厚，您就越薄弱。如果放棄攻打鄭國，并且把它做為東邊大道上的主人，出使的人來來往往，（鄭國可以隨時）供給他們?nèi)鄙俚臇|西，對您也沒有什么害處。而且您曾經(jīng)給予晉惠公恩惠，（晉惠公）答應(yīng)把焦、瑕兩地給您。可是，晉惠公早晨渡過河去，晚上就筑城來防備您，這是您知道的。晉國，哪里有滿足的時候呢？（現(xiàn)在它）已經(jīng)在東邊使鄭國成為它的邊境，又想要向西擴(kuò)大邊界。如果不使秦國土地虧損，將從哪里得到（他所奢求的土地）呢？削弱秦國對晉國有利，希望您考慮這件事！”秦穆公很高興，就與鄭國簽訂了盟約。派杞子、逢孫、楊孫守衛(wèi)那里，自己就回去了。乙蘇秦從燕國到趙國，開始用聯(lián)合六國抗衡秦國的策略，他游說趙王說：“我私下拿天下地圖察看。諸侯的土地相當(dāng)于秦國的五倍，估計諸侯的兵力相當(dāng)于秦國的十倍。假如六國能團(tuán)結(jié)一致，合力西向攻打秦國，秦國必定滅亡。現(xiàn)在各國被秦國滅亡，卻西向而共同侍奉秦國，向秦國稱臣。滅掉別國與被別國滅掉，讓別國臣服與臣服于別國，兩者哪能相提并論呢。那些主張連橫的人，他們都想割讓諸侯的土地來與秦國談和。一旦能和秦國講和，他們就可以高筑臺榭，美化住宅，欣賞竽瑟所奏的音樂，品嘗各種美味，前有舞樂，后有宮女，美人姣笑，然而一旦秦禍臨頭，他們卻不與諸侯共憂患。因此主張連橫的人日夜尋求靠秦國的權(quán)勢來恐嚇諸侯，以求得向秦國割地。請大王對此要深思熟慮。”之后，趙王于是封蘇秦為武安君，賜給他一百輛有裝飾的兵車、一千鎰黃金、一百對白玉璧、一千純錦繡，讓他用這些財物與其他五國諸侯締結(jié)合縱之約。丙天下的策士都聚集在趙國討論合縱盟約，目的是聯(lián)合六國抗拒強(qiáng)秦，這時秦相應(yīng)侯范雎對秦王說：“大王不必憂心，臣可以使他們的合縱之盟約土崩瓦解。因為秦對于天下的策士，平日絲毫沒有怨仇，他們所以要聚會謀劃攻打秦國，是因為自己想借此升官發(fā)財而已。請大王看看大王的狗，現(xiàn)在睡著的都好好睡著，站著的都好好站著，走著的都好好走著，停著的都好好停著，彼此之間沒有任何爭斗。可是只要在它們之間丟下一塊骨頭，所有的狗都會立刻跑過來，呲牙咧嘴露出一副兇殘相，互相爭奪，亂咬亂叫。這是什么道理呢？因為所有的狗都起了爭奪的意念。”于是范雎就派秦臣唐雎用車載著美女樂隊，并且給他五十金，讓他在趙國的武安大擺宴席，并且對外宣稱：“邯鄲人誰愿意來拿黃金呢？”結(jié)果首謀攻秦的人沒有拿贈金，而那些已得到黃金的人，跟秦國像兄弟一樣親密了。應(yīng)侯又告訴唐雎說：“您此番為秦國在外交方面建功，可以不必管黃金究竟給了哪些人，只要你把黃金都送給人就算功德圓滿，現(xiàn)在再派人拿五十金給您。”于是唐唐雎又用車?yán)罅康狞S金出發(fā)，再度前往武安去收買天下策士，結(jié)果還沒分完三千金，參加合縱之約的天下謀士就互相爭奪起來。三、詩歌鑒賞：本大題共1小題，共9分。4．（9分）閱讀下面這首古詩，完成下面小題。擬古其八陶淵明少時壯且厲，撫劍獨行游。誰言行游近？張掖至幽州①。饑食首陽薇②，渴飲易水③流。不見相知人，惟見古時丘。路邊兩高墳，伯牙④與莊周⑤。此士難再得，吾行欲何求！【注釋】①張掖、幽州：均為地名。②首陽薇：相傳周武王滅商后，伯夷、叔齊不愿做周的臣子，在首陽山上采薇而食，最后餓死。③易水：河流名，荊軻從這里出發(fā)刺殺秦王，有“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的慷慨悲歌。④伯牙：俞伯牙，古代音樂家，有“高山流水”的故事。⑤莊周：莊子，與好友惠施是旗鼓相當(dāng)?shù)恼撧q對手。（1）下列對這首詩的賞析，不正確的一項是AA．詩人想象自己化身為武藝超群的少年俠士，持劍行游，立志劫富濟(jì)貧，行俠仗義。B．詩人強(qiáng)調(diào)自己從張掖到幽州的漫漫長途，以行游之遠(yuǎn)比喻追求理想的艱辛與迫切。C．本詩選用易水、古丘等意象，與《歸園田居》意象類型多有不同，蘊(yùn)含情感也不同。D．本詩體現(xiàn)了陶淵明詩歌語言的典型風(fēng)格，簡潔流暢，平淡而淳厚，樸素中見綺麗。（2）本詩多處使用典故，請任選兩個結(jié)合詩句簡要分析其中蘊(yùn)含的情感。【解答】（1）A.“少年俠士”錯誤，詩中的形象并不是少年俠士，只是少壯遠(yuǎn)游。“武藝超群”錯，“厲”的意思是性情剛烈。“劫富濟(jì)貧，行俠仗義”錯，“獨行游”是虛擬的說法，詩人假托少年的遠(yuǎn)游，表達(dá)了一路追求理想的慷慨和知音難覓的激憤。故選A。（2）“饑食首陽薇，渴飲易水流”的意思是“餓了就吃首陽山的薇菜，渴了就飲易水的流水”，結(jié)合【注釋】②、③可知，是化用伯夷、叔齊在首陽山上不食周粟采薇而食的典故，及荊軻易水送別刺殺秦王的典故。詩人在壯游途中餓了就效仿伯夷叔齊采薇而食。表達(dá)了詩人不愿曲意逢迎，要保持個人氣節(jié)的道德理想追求；詩人在壯游途中渴了就喝易水的江水，表達(dá)了詩人會如荊軻般堅持對“義”的道德理想追求。“路邊兩高墳，伯牙與莊周”的意思是“路旁有兩座高大的墳?zāi)梗鞘遣篮颓f周安息的地方”，結(jié)合【注釋】④⑤可知，詩人化用俞伯牙在鍾子期死后絕弦的典故和莊周失去友人惠子的典故。表達(dá)了自己渴望像俞伯牙、莊周一般擁有鍾子期與惠子那樣的知己；同時知己惺惺相惜的俞伯牙和莊周卻只見兩座孤墳，詩人也借此表達(dá)了知音難覓的孤獨寂寞。答案：（1）A（2）①化用伯夷、叔齊在首陽山上不食周粟采薇而食的典故，詩人在壯游途中餓了就效仿伯夷叔齊采薇而食。表達(dá)了詩人不愿曲意逢迎，要保持個人氣節(jié)的道德理想追求。②化用荊軻易水送別刺殺秦王的典故，詩人在壯游途中渴了就喝易水的江水。歌頌荊軻那誅暴扶弱、視死如歸的忠烈之情，表達(dá)了詩人對“義”的道德理想追求。③化用俞伯牙在鍾子期死后絕弦的典故/莊周失去友人惠子的典故。與知己惺惺相惜的俞伯牙和莊周卻只見兩座孤墳，表達(dá)了詩人知音難覓的孤獨寂寞。譯文：少時健壯性剛烈，持劍只身去遠(yuǎn)游。誰講此行游不遠(yuǎn)？我從張掖到幽州。饑食野菜學(xué)夷叔，口渴便喝易水流。不見心中知音者，但見古時荒墓丘。路邊兩座高墳?zāi)梗嗽岵琅c莊周。賢士知音難再得，遠(yuǎn)游還想何所求？四、默寫：本大題共1小題，共6分。5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《氓》中與成語“青梅竹馬”的意境相仿的兩句是“總角之宴，言笑晏晏”，回憶少年時一起愉快地玩耍，盡情地說笑。（2）屈原在《離騷》中多次寫到“佩帶”：其中用“既替余以蕙纕兮”一句寫自己因為用香蕙作佩帶而遭貶黜，用“長余佩之陸離”一句寫要加長自己的佩帶。兩句中“佩帶”都比喻詩人自己高潔的品格。（3）李白《蜀道難》中“黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援”兩句通過寫鳥獸難以翻越來表現(xiàn)蜀道山高路險的情況。【解答】故答案為：（1）總角之宴言笑晏晏（重點字：晏）（2）既替余以蕙纕兮長余佩之陸離（重點字：纕）（3）黃鶴之飛尚不得過猿猱欲度愁攀援（重點字：攀）五、語言表達(dá)：本大題共1小題，共18分。6．（18分）閱讀下面的文字，完成各題。“沒病沒災(zāi)，未老先衰。”這是很多人的自我調(diào)侃。年齡不大，心臟已經(jīng)老了；皺紋不多，頭發(fā)已經(jīng)白了；還沒發(fā)福，骨頭已經(jīng)脆了……①這種“斷崖式”的“早衰”，②生理層面不僅存在，③更在心理和精神層面留下了深刻的印記。④原來催人老的，⑤不只是悠悠歲月的原因，⑥還有難以控制的情緒。那么情緒是如何影響衰老的？情緒是一種能量，能驅(qū)動你去實現(xiàn)夢想，也能保護(hù)你及時躲避危險。不過，情緒也會帶來負(fù)面后果和問題行為，進(jìn)而傷身也傷心。因此，大多數(shù)人都對“負(fù)面情緒”避之唯恐不及，卻又常常對其感到A_______。短期負(fù)面情緒可能在瞬間帶來明顯的破壞力，不過只要給予足夠的修復(fù)時間，身體創(chuàng)傷會愈合，心理創(chuàng)傷也會得到修復(fù)。但是，（甲），也會帶來一系列嚴(yán)重的心理問題。負(fù)面情緒持續(xù)發(fā)酵和難以扭轉(zhuǎn)的狀態(tài)，心理學(xué)上稱為“情緒慣性”。所以說，真正傷身傷心催人老的并非負(fù)面情緒本身，而是負(fù)面情緒始終B_______、難以擺脫的狀態(tài)。負(fù)面情緒如同毒素一般，在我們的體內(nèi)日復(fù)一日地堆積，形成慢性毒性，C_______地侵蝕著細(xì)胞的活性，從而加速了個體的衰老。一般來說，（乙）。這里的情緒穩(wěn)定并不是指沒有大喜大悲，而是指擁有快速沖破情緒慣性束縛的能力。研究表明，“親友支持”“睡個好覺”“多讀好書”是調(diào)節(jié)情緒的三大抗衰劑。我們應(yīng)該認(rèn)識到，負(fù)面情緒雖難以避免，卻并不可怕。如果能提高情緒調(diào)節(jié)的能力，保持積極樂觀的心態(tài)，就可以做到“不醫(yī)不藥，歲月靜好”。（1）文中第一段標(biāo)序號的部