湖北省部分省級示范高中2021~2022學(xué)年上學(xué)期高二期末測試語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國哲學(xué)的歷史中有個主流，可以叫做中國哲學(xué)的精神。為了解這個精神，我們需要首先弄清楚絕大多數(shù)中國哲學(xué)家力求解決的問題。人是各式各樣的，每一種人都可以取得最高的成就。例如，有的人從政，在這個領(lǐng)域里，最高成就便是成為一個偉大的政治家。同樣，在藝術(shù)領(lǐng)域里，最高成就便是成為一個偉大的藝術(shù)家。人可能被分為不同等級，但他們都是人。就做人來說，最高成就是什么呢？按中國哲學(xué)說，就是成圣，成圣的最高成就是：個人與宇宙合而為一。問題在于，如果人追求天人合一，是否需要拋棄社會，甚至否定人生呢？有的哲學(xué)家認(rèn)為，必須如此。釋迦牟尼認(rèn)為，人生就是苦難的根源；柏拉圖認(rèn)為，身體是靈魂的監(jiān)獄；道家有人認(rèn)為，生命是個贅疣，是個瘤。所有這些看法都主張人應(yīng)該從被物質(zhì)敗壞了的世界中解脫出來。一個圣人要想取得最高的成就，必須拋棄社會。唯有這樣，才能得到最后的解脫。這種哲學(xué)通常被稱為“出世”的哲學(xué)。還有一種哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)社會中的人際關(guān)系和人事。這種哲學(xué)只談道德價(jià)值，因此對于超越道德的價(jià)值覺得無從談起，也不愿去探討。這種哲學(xué)通常被稱為“入世”的哲學(xué)。站在入世哲學(xué)的立場上，出世哲學(xué)過于理想化，不切實(shí)際，因而是消極的。從出世哲學(xué)的立場看，入世哲學(xué)過于實(shí)際，也因而過于膚淺；它誠然積極，但是像一個走錯了路的人，走得越快，在歧途上就走得越遠(yuǎn)。有許多人說，中國哲學(xué)是入世的哲學(xué)。很難說這樣的看法完全對或完全錯。從表面上看，這種看法不能認(rèn)為就是錯的，因?yàn)槌诌@種見解的人認(rèn)為，中國無論哪一派哲學(xué)，都直接或間接關(guān)切政治和倫理道德。因此，它主要關(guān)心的是社會，而不關(guān)心宇宙；關(guān)心的是人際關(guān)系的日常功能，而不關(guān)心地獄或天堂；關(guān)心人的今生，而不關(guān)心他的來生。《論語》第十一章記載，有一次，孔子的學(xué)生子路問孔子：“敢問死？”孔子回答說：“未知生，焉知死？”孟子曾說：“圣人，人倫之至也。”這無異于說，圣人是社會中道德完美的人。從表面上看，中國哲學(xué)所說的圣人是現(xiàn)世中的人，這和佛家所描述的釋迦牟尼或基督教所講的圣徒，迥然異趣，特別是儒家所說的圣人，更是如此。不過，用這種過分簡單的辦法是無從了解中國哲學(xué)的。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主要精神，如果正確理解的話，不能把它稱作完全是入世的或完全是出世的。它既是入世的，又是出世的。有一位哲學(xué)家在談到宋朝道學(xué)時說它：“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前。”這是中國哲學(xué)努力的方向。由于有這樣的一種精神，中國哲學(xué)既是理想主義的，又是現(xiàn)實(shí)主義的；既講求實(shí)際，又不膚淺。入世和出世是對立的，正如現(xiàn)實(shí)主義和理想主義是對立的一樣。中國哲學(xué)的使命正是要在這種兩極對立中尋求它們的統(tǒng)一。這并不是說，對立被取消了。它們還在那里，但是已經(jīng)被統(tǒng)一起來，成為一個整體。如何統(tǒng)一起來，這是中國哲學(xué)力求解決的問題。力求解決這個問題，是中國哲學(xué)的精神。（摘編自馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》）材料二：對于中國傳統(tǒng)哲學(xué)以倫理為中心的問題，要做實(shí)事求是的分析和評價(jià)。這里所謂的以倫理為中心，是從中國傳統(tǒng)哲學(xué)的結(jié)構(gòu)、功能等意義上來講的。從結(jié)構(gòu)上看，中國傳統(tǒng)哲學(xué)可分為天道、人道、知天知人之道三部分，哲學(xué)家們論天道、論知天知人之道，最后都要?dú)w結(jié)到倫理道德問題上來。哲學(xué)家們的政治主張，也往往以倫理道德學(xué)說為其立論之依據(jù)。從功能上說，天道、知天知人之道這兩部分都為論證人道學(xué)說服務(wù)，整個體系對中國古代社會、中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的實(shí)際功能，也主要在倫理道德方面。有人認(rèn)為，中國古代哲學(xué)和西方存在論不同，它始終不曾脫離人去談?wù)摯嬖诘谋举|(zhì)，中國古代哲學(xué)對宇宙的理解，不是把它當(dāng)做靜態(tài)的物質(zhì)實(shí)體而是當(dāng)做與人類精神渾然不分的整體。這種宇宙觀與西方存在論相比，實(shí)際上是突出了人在世界歷史中的主體性。這一分析有明顯的夸大和歪曲之處。中國傳統(tǒng)哲學(xué)常常將天人問題放在一起講，往往前一句講天，后一句講人，但這并不意味著始終不脫離人談?wù)摯嬖诘谋举|(zhì)。中國古代哲學(xué)家公認(rèn)，人是自然界演化的產(chǎn)物，是萬物中之一物。這就必然得出人依存于天的結(jié)論和天本而人末的結(jié)論。所以，將天人問題放在一起講，有不脫離天論人的意義，而沒有不脫離人論天的意義。又如有人認(rèn)為，中國哲學(xué)表現(xiàn)出與西方哲學(xué)大相徑庭的格局，不像西方那樣從自然本身出發(fā)把握世界；中國哲學(xué)是從人、從人類自身出發(fā)去體察自然。但那只是一些主觀唯心主義者的思想。中國古代的自然觀或天道觀總是建立在自然科學(xué)知識的基礎(chǔ)上的。（摘編自張岱年、程宜山《中國文化精神》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.在做人方面要取得最高成就，成為一個天人合一的圣人，就需要拋棄社會，從物質(zhì)世界中解脫出來。B.“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前”，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的努力方向，也是中國哲學(xué)精神的一種體現(xiàn)。C.入世與出世是對立的，中國哲學(xué)的任務(wù)，就是把這些反命題統(tǒng)一成一個合命題。力求解決這個問題，是中國哲學(xué)的精神。D.中國哲學(xué)和西方哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別在于，中國哲學(xué)是從人類自身出發(fā)的，西方哲學(xué)是從自然本身出發(fā)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.司馬遷編寫《史記》，欲“究天人之際”的想法，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“不脫離天論人”的思想。B.中國古代哲學(xué)對宇宙的理解，突出了人在世界歷史中的主體性，展現(xiàn)了中國古代哲學(xué)思想的先進(jìn)性。C.材料一論證時運(yùn)用間接論證法中的排除法，與《拿來主義》有異曲同工之妙，展現(xiàn)了邏輯思維的力量。D.了解中國傳統(tǒng)哲學(xué)的精神，能幫助我們更好地理解中國古代文人士大夫的從政治學(xué)、為人處世的態(tài)度。3.下列詩文不能體現(xiàn)中國“入世”哲學(xué)思想的一項(xiàng)是（）A.男兒本自重橫行，天子非常賜顏色。B.天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。C.出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。D.飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。4.出世哲學(xué)與入世哲學(xué)有何異同？請結(jié)合材料加以分析概括。5.請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。【答案】1.C2.B3.D4.相同點(diǎn)：兩者的最高成就都是成圣，達(dá)到天人合一。不同點(diǎn)：“出世”是拋棄社會，否定人生，從物質(zhì)世界中解脫出來，說的是超越價(jià)值。“入世”則是只談道德價(jià)值，不談超越價(jià)值。5.文章開頭就提出了中國哲學(xué)的精神這一命題。接著提出中國哲學(xué)所要解決的問題——如何成圣，如何達(dá)到天人合一，指出達(dá)成的兩種途徑——“出世”哲學(xué)和“入世”哲學(xué)。最后反駁了中國哲學(xué)是“入世”哲學(xué)的觀點(diǎn)，提出中國哲學(xué)是入世和出世的對立統(tǒng)一，而解決這一問題即是中國哲學(xué)的精神。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解分析材料內(nèi)容的能力。A.“就需要拋棄社會，從物質(zhì)世界中解脫出來”錯誤。文中為“問題在于，如果人追求天人合一，是否需要拋棄社會，甚至否定人生呢？有的哲學(xué)家認(rèn)為，必須如此”“還有一種哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)社會中的人際關(guān)系和人事”，可見對于這個問題有兩種哲學(xué)理論，“就需要”錯誤。B．“也是中國哲學(xué)的精神”錯誤，選項(xiàng)的表述只是一些人的看法，而作者是反對這種看法的，在文中有明確的態(tài)度，“這一分析有明顯的夸大和歪曲之處”，所以“也是……”錯誤。D．“中國哲學(xué)是從人類自身出發(fā)的，西方哲學(xué)是從自然本身出發(fā)”錯誤，從文中來看，這一說法作者是不認(rèn)同的，原文中“但這并不意味著始終不脫離人談?wù)摯嬖诘谋举|(zhì)”“有不脫離天論人的意義，而沒有不脫離人論天的意義”都表明作者不同意這種觀點(diǎn)。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生概括分析材料內(nèi)容的能力。B．“突出了人在世界歷史中的主體性，展現(xiàn)了中國古代哲學(xué)思想的先進(jìn)性”錯誤。材料二中說的是“這種宇宙觀與西方存在論相比，實(shí)際上是突出了人在世界歷史中的主體性。這一分析有明顯的夸大和歪曲之處”，顯然作者并不同意這種看法，所以“展現(xiàn)……先進(jìn)性”錯誤。故選B。【3題詳解】本題考查學(xué)生理解文章重要概念的能力。材料一中提到“入世”即強(qiáng)調(diào)社會中的人際關(guān)系和人事，關(guān)心的是社會、人際關(guān)系的日常功能、人的今生。A.句意：戰(zhàn)士們本來在戰(zhàn)場上就所向無敵，皇帝又特別給予他們豐厚的賞賜。屬于“入世”。B.句意：上天生下我，一定有需要用到我的地方。金錢用盡了，這些散失去的東西以后依然會歸來。屬于“入世”。C.句意：出師表真可謂名不虛傳，有誰像諸葛亮鞠躬盡瘁，率三軍興復(fù)漢室北定中原！屬于“入世”。D.“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”意思是“飄飄搖搖好像要離開塵世飄飛而起，羽化成仙進(jìn)入仙境”，這是“出世”的哲學(xué)思想。故選D。4題詳解】本題考查學(xué)生篩選文章信息、概括文章內(nèi)容的能力。相同點(diǎn)，從文中“按中國哲學(xué)說，就是成圣，成圣的最高成就是：個人與宇宙合而為一”可知，無論是“出世”還是“入世”哲學(xué)，他們的最高成就就是成圣，以達(dá)到天人合一。不同點(diǎn)，從“所有這些看法都主張人應(yīng)該從被物質(zhì)敗壞了的世界中解脫出來。一個圣人要想取得最高的成就，必須拋棄社會。唯有這樣，才能得到最后的解脫。這種哲學(xué)通常被稱為‘出世’的哲學(xué)”可知，“出世”哲學(xué)強(qiáng)調(diào)從拋棄社會，否定人生，從物質(zhì)世界中解脫出來；而從“還有一種哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)社會中的人際關(guān)系和人事。這種哲學(xué)只談道德價(jià)值，因此對于超越道德的價(jià)值覺得無從談起，也不愿去探討。這種哲學(xué)通常被稱為‘入世’的哲學(xué)”可知，“入世”哲學(xué)強(qiáng)調(diào)社會中的人際關(guān)系和人事，只講道德價(jià)值，不講超越價(jià)值。【5題詳解】本題考查學(xué)生梳理文章脈絡(luò)的能力。材料一共七段文字。由出處可知，材料一的中心話題是“中國哲學(xué)”，具體談?wù)撝袊軐W(xué)的精神，而第一段“中國哲學(xué)的歷史中有個主流，可以叫做中國哲學(xué)的精神”，作者開門見山提出了“中國哲學(xué)的精神”這一話題，接著在第二段提出中國哲學(xué)要解決的問題，“就做人來說，最高成就是什么呢？按中國哲學(xué)說，就是成圣，成圣的最高成就是：個人與宇宙合而為一”；第三和第四段接著分析了兩種達(dá)到這種狀態(tài)的途徑，“出世”哲學(xué)和“入世”哲學(xué)，然后，作者對“有許多人說，中國哲學(xué)是入世的哲學(xué)”這種觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁，“不過，用這種過分簡單的辦法是無從了解中國哲學(xué)的”；第五、六、七三段中，作者反駁了中國哲學(xué)是“入世”哲學(xué)觀點(diǎn)，提出了自己的觀點(diǎn)“中國哲學(xué)的使命正是要在這種兩極對立中尋求它們的統(tǒng)一。這并不是說，對立被取消了。它們還在那里，但是已經(jīng)被統(tǒng)一起來，成為一個整體。如何統(tǒng)一起來，這是中國哲學(xué)力求解決的問題”。(二)現(xiàn)代文閱讀(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成下面小題。桃花蝴蝶劉詩偉我七歲時，腦子里擱了一幅圖景：祖母坐在桃樹下，桃花燦爛，祖母如土。半個多世紀(jì)，無數(shù)繁花在眼前流走，每當(dāng)我停望絢麗，總會看見坐在桃樹下的祖母，漫天花瓣為她飄零。那棵桃樹生長在我們老家的臺坡口。春天，一樹粉紅的桃花遮云蔽天。祖母坐在柴垛旁的矮椅上，睡著了，花白的頭發(fā)蒙一層桃花篩落的光斑。她的藏青棉襖泛白，顏色接近柴草；皮膚干皺，已然融入三寸小腳下泥土的灰黃與安寧。一片花瓣閃閃飄下，一只白蝴蝶飛在祖母和桃花之間。我背著書包出了堂屋，看見桃花、祖母與蝴蝶，不由愣住了。那景象讓我迷狂而驚異。但我沒有叫祖母，正要悄悄離開，不料，祖母喊了一聲我的乳名，我即刻停下，笑嘻嘻地向祖母走去，在她膝前蹲下，把頭遞給她。她抬手摸過我的頭頂，熟練地在我的額頭親吻一下，說：“記得，下回莫忘了。”原來，在桃花下打盹的祖母是那只蝴蝶，在飛……我七歲那年，祖母六十五歲。隔壁家的楊奶奶說，她見過祖母的年輕，那時，祖母剛嫁過來，一張鵝蛋臉，粉白紅潤，抹過油的黑頭發(fā)用木簪綰在后腦勺，兩只小腳走起路來像鐵杵一樣咚咚咚地敲在地上。那片花瓣在空中閃閃飄下，讓人聯(lián)想到蝴蝶的由來：祖母頭上的木簪換成了一枚蝴蝶銀簪。祖父帶我去過姑爺爺家，我在那里見過這枚銀簪。姑爺爺住在兩里外的珠璣街上，膝下無兒無女，房屋的門楣上掛著“光榮烈屬”的牌子。他們是一對怪老頭，分明樂意坐在一起，可坐在一起又很少說話。姑爺爺從內(nèi)衣口袋取出一枚銀簪，放到祖父面前。那銀簪是一只蝴蝶，祖父對姑爺爺說：“留著吧，總是個念想。”姑爺爺回應(yīng)：“我這身體怕是扛不了多久，拿去給嫂子，我也落心。”接著兩人都不說話，碰一下杯，不說話，再碰一下。離開時，祖父把銀簪又放在姑爺爺座位前的桌上。正月初二，姑爺爺來我家拜年，后來我知道，這是延續(xù)姑奶奶在世的禮俗。他來了，照例在堂屋的方桌上放一盒茶。然后，他走到祖母面前，拿起祖母的一只手，把銀簪放在祖母手里。祖母一看，連忙大呼：“這使不得！”姑爺爺捏住祖母的手，說：“嫂子，它陪了我?guī)资辏沧屗闩隳恪！弊婺冈倏茨倾y簪，眼淚就嘩啦一下奔涌而出。祖母坐在桃樹下，蝴蝶在她和桃花之間飛。祖母為她頭上的蝴蝶銀簪哭泣過。家里大人一直沒給我們小孩子講祖母哭泣的緣由，那哭泣的背后是一座靜穆的山。一天，我看見祖母身上歇了許多桃花，手里正撫摸著那枚銀簪。我蹲下，祖母就告訴我：蝴蝶銀簪是姑奶奶的陪嫁，姑奶奶叫劉春桃，十八歲出嫁，不滿十九歲就成了烈士，祖母就在家門口栽了一棵小桃樹……我聽到這里，呆望著無邊春天的深處。桃樹上的桃子成形了，陽雀子飛來啄桃子，祖母啾啾地驅(qū)趕。陽光照耀，祖母腦后的蝴蝶閃閃爍爍。祖母還沉浸在從前沒有回來，嘆息一聲說：“你的姑奶奶不滿十九歲，像一朵桃花兒，又像一只蝴蝶。”我問祖母：“姑奶奶怎么鬧革命的？”祖母說：“跟大姑奶奶學(xué)的。”我問：“還有大姑奶奶？”祖母說：“大姑奶奶走得更早，蝴蝶銀簪就是她留給小姑奶奶的陪嫁。”我問：“大姑奶奶怎么走的？”祖母吻我的額頭，讓我快去上學(xué)。到我七歲時，小姑奶奶已犧牲三十四年。往事中的大姑奶奶、小姑奶奶凝固在那段時空……那是充滿血色的歲月，祖母不講，外人只能簡略講述：大姑奶奶在武昌上學(xué)，因?yàn)轸[革命被奸細(xì)告發(fā)，讓敵人捉住砍了頭，但找不著尸首。有人說是好心人把她埋了，可大雪紛飛，不斷覆蓋，墳?zāi)乖谀膬耗兀啃」媚棠滩恢裁磿r候成了黨的地下通訊員，被“白匪”刺死在桃樹下，躺在血泊中……現(xiàn)在時間又過去半個多世紀(jì)，祖母早已去世，我的記錄也只能如此簡略。時間讓繁密過往成為簡史，盡管我童年時不斷用想象填補(bǔ)那些故事。只是，這種想象反過來又常常加重對于過往的懷想。當(dāng)年，隔壁楊奶奶跟祖母是說私心話的朋友，祖母每次生病，她都守在祖母的床邊；她說她來生也做祖母的鄰居。她講過一句話：“曉得歷史的人值得敬重。”我從來沒有發(fā)現(xiàn)這句話的別的出處。父親出生后，灣子里的人送米送雞蛋；祖父送父親讀私塾，先生不收錢；父親學(xué)醫(yī)，先生倒付工錢。祖母極瘦。晚上她坐在竹床邊，彎成一道弧線，可以清晰看見前胸、兩肋和后背的骨頭。我不曉得別人的祖母是不是這樣，但記得父親說過：祖母是一個不幸的母親，他是祖母的第六個孩子，前面五個都死了，最大的不滿兩歲。為什么？不單因?yàn)楦F，娘吃不飽沒奶水，娃兒病了買不起藥；主要是為了兩個小姑子，她們都是孩子，祖母要照顧她們鬧革命。我看著祖母頭上發(fā)亮的銀簪，想起祖母必須摸過她的孫兒們的頭才讓他們離開……那里有祖母如花如蝶的歲月。我一生沉迷于那幅圖景：祖母坐在桃樹下，桃花燦爛，祖母如土，一只白蝴蝶在祖母和桃花之間飛。為什么是桃花與蝴蝶？在祖母的年代，平原上草木蕪長，唯有這兩樣是世間罕有的綻放與嬌艷，是生命的密語，是離世的安魂曲……它們那么輕盈而親切，讓人永遠(yuǎn)無法全然抵達(dá)和擁有。祖母去世后，我在她的墳頭栽下一棵小桃樹，隔年便開出燦爛的花。（有刪改）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.祖母年輕時如桃花般芳馨嬌美，年老時瘦削干癟，凸顯出祖母一生所受種種苦難。B.“碰一下杯，不說話，再碰一下”，這一細(xì)節(jié)展現(xiàn)祖父與姑爺爺?shù)牟簧蒲哉劇.小說寫當(dāng)年村民們對“我”父親的多方照顧，表現(xiàn)出村民對革命家庭的深切同情。D.文章結(jié)尾“我一生沉迷于那幅圖景”，表達(dá)了“我”對祖母以及兩位姑奶奶的懷念與敬重。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說里“祖母坐在桃樹下，桃花燦爛，祖母如土”中的環(huán)境描寫，既烘托了人物形象，又借環(huán)境的美好，流露出對祖母人格的贊頌。B.小說以“我”七歲時為時間節(jié)點(diǎn)，寫了晚年的祖母，回憶大、小姑奶奶，意在以孩子的視角冷峻地觀照時間的流逝和人物的經(jīng)歷。C.文章詳寫祖母，將烈士事跡散布于祖母的言行中，留下“空白”，引人遐想，拓展了文章的藝術(shù)空間。D.小說超越常規(guī)敘事，沒有局限于“當(dāng)年”，而是以“我”的生活為依據(jù)，以情感為指引，以思緒為邏輯，實(shí)虛穿插，構(gòu)思開闊新穎。8.小說中多次寫到“蝴蝶”“桃花”，請分別簡析其意蘊(yùn)。9.作為革命題材小說，茹志鵑的《百合花》和孫犁的《荷花淀》都“詩意”地表達(dá)了對戰(zhàn)爭的思考以及對“美”的贊頌，請你結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勥@篇小說的“詩意”所在。【答案】6.C7.B8.①“蝴蝶”指“蝴蝶銀簪”，是革命傳承的象征，是緬懷親人的寄托。②“桃花”代指小姑奶奶劉春桃，桃樹與祖母的自然融合又暗喻青春、生命和生活的自由美好。9.①詩意的景物描寫。文中“蝴蝶”“桃樹”等意象營造了一種浪漫美好的氛圍，象征年輕美好的生命，富有詩意美。②“詩意”化的表達(dá)方式。小說的題材雖然寫戰(zhàn)爭，但淡化正面描寫，在表現(xiàn)戰(zhàn)爭的殘酷和女性的凋零時，沒有聲嘶力竭的吶喊，也沒有哭天喊地的悲泣，而是以極其空靈的敘述、極其浪漫的象征來營造感傷的氛圍，讓革命戰(zhàn)爭敘事增加了詩化的格調(diào)。③“詩意”的人性和情感。烈士的英勇無畏，革命群眾的熱情支持，烈士家屬的大愛擔(dān)當(dāng)，使小說洋溢著雋永的人性美和人情美。【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C．“表現(xiàn)出村民對革命家庭的深切同情”分析錯誤。寫當(dāng)年村民們對“我”父親的多方照顧，既顯示出村民對革命家庭的敬重，也暗中透露出革命最終能夠成功的原因。故選C。【7題詳解】本題考查學(xué)生對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B．“冷峻地觀照”分析錯誤。“冷峻觀照”是冷靜理性，以智慧觀事、理諸法，而照見明了之意。這與“七歲”“孩子的視角”不合。“孩子的視角”借助孩子的眼光或口吻來看待講述故事，故事的呈現(xiàn)過程具有鮮明的兒童思維特征。單從“我”提到“迷狂”“沉迷”于祖母在桃樹下的情景就能看出“我”的情感流露而非冷峻觀照。故選B。【8題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力的能力。首先找到描寫“桃花”的句子，“祖母坐在桃樹下，桃花燦爛，祖母如土”“春天，一樹粉紅的桃花遮云蔽天。祖母坐在柴垛旁的矮椅上，睡著了，花白的頭發(fā)蒙一層桃花篩落的光斑”“祖母坐在桃樹下，蝴蝶在她和桃花之間”“飛”等，這里的“桃花”與“祖母”始終不分離，“桃花”的盛開、絢爛，象征美好自由的生活，暗喻了祖母曾有過的美好的青春，更象征了祖母美好的品格。桃樹與祖母的自然融合暗喻青春、生命和生活的自由美好。與桃花有關(guān)的句子還有“小姑奶奶不知什么時候成了黨的地下通訊員，被‘白匪’刺死在桃樹下，躺在血泊……”小姑奶奶名叫“春桃”，“桃花”代表了她蓬勃美好的青春，代表了她生命曾有過的絢爛。與“蝴蝶”有關(guān)的句子有，“一片花瓣閃閃飄下，一只白蝴蝶飛在祖母和桃花之間”“那片花瓣在空中閃閃飄下，讓人聯(lián)想到蝴蝶的由來：祖母頭上的木簪換成了一枚蝴蝶銀簪”可知，文中的“蝴蝶”是指“蝴蝶銀簪”。從蝴蝶銀簪的來歷來看，“蝴蝶銀簪是姑奶奶的陪嫁，姑奶奶叫劉春桃，十八歲出嫁，不滿十九歲就成了烈士”“大姑奶奶走得更早，蝴蝶銀簪就是她留給小姑奶奶的陪嫁”“大姑奶奶在武昌上學(xué)，因?yàn)轸[革命犧牲了；小姑奶奶不知什么時候成了黨的地下通訊員”，蝴蝶銀簪是大姑奶奶傳給小姑奶奶，同時也把革命的傳統(tǒng)傳承給小姑奶奶，所以這“蝴蝶銀簪”是革命傳承的象征；姑爺爺又把“蝴蝶銀簪”送給祖母，祖母常常對著“蝴蝶銀簪”思念姑奶奶，所以這“蝴蝶銀簪”又是緬懷親人的寄托。【9題詳解】本題考查學(xué)生評價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。小說的“詩意”體現(xiàn)在表達(dá)方式和內(nèi)容感情方面。從表達(dá)方式來看，小說這樣描寫戰(zhàn)爭的殘酷和對革命女性的殺戮，“大姑奶奶在武昌上學(xué)，因?yàn)轸[革命被奸細(xì)告發(fā)，讓敵人捉住砍了頭，但找不著尸首”“小姑奶奶不知什么時候成了黨的地下通訊員，被‘白匪’刺死在桃樹下，躺在血泊……”。兩位姑奶奶的犧牲是通過“外人”轉(zhuǎn)述的，描述很簡單，這樣的語言顯得空靈，“桃樹”的意象營造了一種浪漫美好的氛圍，與年輕美好的生命的逝去形成對照，營造了感傷的氛圍。這樣的處理，沒有聲嘶力竭的吶喊和哭天喊地的悲泣，讓革命戰(zhàn)爭敘事增加了詩化的格調(diào)。從內(nèi)容和情感來看，文章描寫了烈士的英勇無畏，“大姑奶奶在武昌上學(xué)，因?yàn)轸[革命被奸細(xì)告發(fā)，讓敵人捉住砍了頭，但找不著尸首”“小姑奶奶不知什么時候成了黨的地下通訊員，被‘白匪’刺死在桃樹下，躺在血泊……”；革命群眾的熱情支持，“父親出生后，灣子里的人送米送雞蛋；祖父送父親讀私塾，先生不收錢；父親學(xué)醫(yī)，先生倒付工錢”；烈士家屬的大愛擔(dān)當(dāng)，“姑爺爺從內(nèi)衣口袋取出一枚銀簪，放到祖父面前。那銀簪是一只蝴蝶……接著兩人都不說話，碰一下杯，不說話，再碰一下”“祖母是一個不幸的母親，他是祖母的第六個孩子，前面五個都死了，最大的不滿兩歲。為什么？不單因?yàn)楦F，娘吃不飽沒奶水，娃兒病了買不起藥；主要是為了兩個小姑子，她們都是孩子，祖母要照顧她們鬧革命”。這樣的描寫讓文章洋溢著雋永的人性美和人情美。二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成下面小題。世祖光武皇帝諱秀，字文叔，南陽蔡陽人，高祖九世之孫也，出自景帝生長沙定王發(fā)。光武年九歲而孤，養(yǎng)于叔父良。身長七尺三寸，美須眉，大口，隆準(zhǔn)，日角。性勤于稼穡而兄伯升好俠養(yǎng)士常非笑光武事田業(yè)比之高祖兄仲王莽天鳳中乃之長安受《尚書》略通大義。莽末，天下連歲災(zāi)蝗，寇盜蜂起。地皇三年，南陽荒饑，諸家賓客多為小盜。光武避吏新野，因賣谷于宛。宛人李通等以圖讖說光武云：“劉氏復(fù)起，李氏為輔。”光武初不敢當(dāng)，然獨(dú)念兄伯升素結(jié)輕客，必舉大事，且王莽敗亡已兆，天下方亂，遂與定謀，于是乃市兵弩。十月，與李通從弟軼等起于宛，時年二十八。軍中分財(cái)物不均，眾恚恨，欲反攻諸劉。光武斂宗人所得物，悉以與之，眾乃悅。進(jìn)拔棘陽，與王莽前隊(duì)大夫甄阜、屬正梁丘賜戰(zhàn)于小長安，漢軍大敗，還保棘陽。更始元年正月甲子朔，漢軍復(fù)與甄阜、梁丘賜戰(zhàn)于沘水西，大破之。斬阜、賜。莽聞阜、賜死，漢帝立，大懼，遣大司徒王尋、大司空王邑將兵百萬，其甲士四十二萬人，五月，到潁川，復(fù)與嚴(yán)尤、陳茂合。初，光武為舂陵侯家訟逋租于尤，尤見而奇之。及是時，城中出降尤者言光武不取財(cái)物，但會兵計(jì)策。尤笑曰：“是美須眉者邪？何為乃如是！”嚴(yán)尤說王邑曰：“昆陽城小而堅(jiān)，今假號者在宛，亟進(jìn)大兵，彼必奔走；宛敗，昆陽自服。”邑曰：“吾昔以虎牙將軍圍翟義，坐不生得，以見責(zé)讓。今將百萬之眾，遇城而不能下，何謂邪？”遂圍之?dāng)?shù)十重，列營百數(shù)，云車十余丈，瞰臨城中，旗幟蔽野，埃塵連天，鉦鼓之聲聞數(shù)百里。積弩亂發(fā)，矢下如雨，城中負(fù)戶而汲。王鳳等乞降，不許。尋、邑自以為功在漏刻，意氣甚逸。六月己卯，光武遂與營部俱進(jìn)，自將步騎千余，前去大軍四五里而陳。尋、邑亦遣兵數(shù)千合戰(zhàn)。光武奔之，斬首數(shù)十級。諸部喜曰：“劉將軍平生見小敵怯，今見大敵勇，甚可怪也，且復(fù)居前。請助將軍！”光武復(fù)進(jìn)，尋、邑兵卻，諸部共乘之，斬首數(shù)百千級。連勝，遂前。光武因復(fù)徇下潁陽。會伯升為更始所害，光武自父城馳詣宛謝。司徒官屬迎吊光武，光武難交私語，深引過而已。未嘗自伐昆陽之功，又不敢為伯升服喪，飲食言笑如平常。更始以是慚，拜光武為破虜大將軍，封武信侯。（節(jié)選自《后漢書》）10.下列對文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.性勤于稼穡/而兄伯升好俠養(yǎng)士/常非笑光武事田業(yè)/比之高祖兄仲/王莽天鳳中/乃之長安/受《尚書》/略通大義B.性勤于稼穡/而兄伯升好俠/養(yǎng)士常非/笑光武事田業(yè)/比之高祖兄仲/王莽天鳳中/乃之長安/受《尚書》/略通大義C.性勤于稼穡/而兄伯升好俠養(yǎng)士/常非笑光武/事田業(yè)/比之高祖兄仲/王莽天鳳中/乃之長安/受《尚書》/略通大義D.性勤于稼穡/而兄伯升好俠/養(yǎng)士常非/笑光武事田業(yè)/比之高祖兄仲/王莽天鳳中/乃之長安/受《尚書》/略通大義11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.世祖，劉秀的廟號；光武，劉秀的謚號。B.《尚書》是我國第一部古典散文集，最早書名為《書》，約成書于前五世紀(jì)，傳統(tǒng)《尚書》由伏生傳下來。考證為上古文化《三墳五典》遺留著作。C.大司空，是中國古代行政最高官職的稱呼，為百官之長。大司徒，古代官名，掌監(jiān)察。D.漏刻，古代計(jì)時的工具，也叫漏壺。12.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.劉秀外貌俊朗，氣度非凡，長著高高的鼻子，飽滿的額頭。B.兄長劉伯升一向結(jié)交身手敏捷之人，是劉秀決定起事的原因。C.當(dāng)軍中因財(cái)物不均引起士兵不滿時，劉秀果斷地把劉姓族人的財(cái)物收集起來分給大家，防止了軍人的嘩變。D.面對聲勢浩大的敵人，劉秀不退反進(jìn)，表現(xiàn)出過人的膽識。13.將文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①是美須眉者邪？何為乃如是！②光武因復(fù)徇下潁陽。會伯升為更始所害，光武自父城馳詣宛謝。14.劉秀被更始封為武信侯的原因是什么？【答案】10.A11.C12.B13.①這是那個須眉漂亮的人嗎？為什么竟然做這樣的事啊！②光武帝趁勢又攻克了潁陽縣。恰逢兄長劉伯升被更始帝劉玄所害，光武帝從父城趕赴宛城去謝罪。14.①兄長被害，卻不表現(xiàn)出仇恨，②認(rèn)為自己有過錯，主動謝罪；③為人低調(diào)，不炫耀自己的功勞。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言斷句的能力。句意為：他天性勤勞，樂于耕種，而他的兄長劉伯升喜好行俠義、養(yǎng)門客，常常譏笑光武只知在田間勞作，說他和劉邦的二哥劉喜一樣。直到王莽天鳳年間，光武才來到長安，拜師學(xué)習(xí)《尚書》，粗略領(lǐng)會了經(jīng)書的要旨。“非笑”意思是“譏笑”，為一個詞，中間不能斷開。排除BD兩項(xiàng)；“事田業(yè)”的主語是“光武”，中間不能斷開。排除C項(xiàng)。故選A。【11題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。C．“大司空，是中國古代行政最高官職的稱呼，為百官之長。大司徒，古代官名，掌監(jiān)察”說法錯誤，大司徒、大司空職責(zé)互換，應(yīng)該是“大司徒，是中國古代行政最高官職的稱呼，為百官之長。大司空，古代官名，掌監(jiān)察”。故選C。【12題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文言文內(nèi)容的能力。B．“身手敏捷之人”錯，“輕客”指剽悍輕死之徒。“……是劉秀決定起事的原因”說法不完全正確，根據(jù)原文“然獨(dú)念兄伯升素結(jié)輕客，必舉大事，且王莽敗亡已兆，天下方亂，遂與定謀，于是乃市兵弩”可知選項(xiàng)所說內(nèi)容只是劉秀決定起事的原因原因之一。故選B。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“是”，這；“何為”，賓語前置，應(yīng)為“為何”，為什么；“乃”，竟然。（2）“因”，趁勢，趁機(jī)；“徇下”，攻克，“為……所”，表被動，被；“謝”，道歉，謝罪。【14題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合文言文信息，歸納概括文言文內(nèi)容要點(diǎn)的能力。根據(jù)“會伯升為更始所害……又不敢為伯升服喪，飲食言笑如平常”概括出“兄長被害，卻不表現(xiàn)出仇恨”；根據(jù)“會伯升為更始所害，光武自父城馳詣宛謝……深引過而已”概括出“認(rèn)為自己有過錯，主動謝罪”；根據(jù)“未嘗自伐昆陽之功”概括出“為人低調(diào)，不炫耀自己的功勞”。參考譯文：東漢世祖光武皇帝劉秀，字文叔，南陽蔡陽人，是漢高祖劉邦第九代孫，屬于漢景帝的兒子長沙定王劉發(fā)這一支。光武皇帝九歲就死了父親，由叔父劉良撫養(yǎng)成人。他身高七尺三寸，須眉濃密，嘴寬鼻隆，天庭飽滿。他天性勤勞，樂于耕種，而他的兄長劉伯升喜好行俠義、養(yǎng)門客，常常譏笑光武只知在田間勞作，說他和劉邦的二哥劉喜一樣。直到王莽天鳳年間，光武才來到長安，拜師學(xué)習(xí)《尚書》，粗略領(lǐng)會了經(jīng)書的要旨。王莽末年，天下連年遭受蝗災(zāi)，寇匪強(qiáng)盜肆虐。地皇三年，南陽饑荒嚴(yán)重，各家的門客們大都出外打劫行盜。光武為躲避官府逃到新野縣，于是把糧食運(yùn)到附近的宛縣去賣。宛縣人李通等用帝王受命的預(yù)言符兆鼓動光武說：“劉氏家族將要復(fù)興，而李氏將輔佐他們成其大業(yè)。”光武起初不敢輕舉妄動，但想到兄長劉伯升平素結(jié)交諸多豪杰，一定要造反，況且王莽政權(quán)衰敗滅亡的征兆已經(jīng)出現(xiàn)，天下動蕩不安，便答應(yīng)與李氏共同造反，于是著手購置各種兵器。十月，他與李通的堂弟李軼等在宛縣起兵，時年二十八歲。由于軍中分配財(cái)物不均，眾人憤恨，想要反過來攻擊劉氏家族。光武帝收集了劉姓族人所得的財(cái)物，盡皆分給了大家，于是眾人才高興起來。漢軍繼續(xù)推進(jìn)攻克了棘陽縣，與王莽軍隊(duì)前部大夫甄阜、隊(duì)長梁丘賜在小長安激戰(zhàn)，漢軍潰敗，退守棘陽縣。更始元年正月初一甲子這一天，漢軍再度與甄阜和梁丘賜的軍隊(duì)在沘水西邊激戰(zhàn)，將他們擊潰，并斬殺了甄阜和梁丘賜。王莽聽到甄阜和梁丘賜戰(zhàn)死，漢朝的皇帝已擁立的消息，非常恐懼，派遣大司徒王尋、大司空王邑率兵一百萬，其中身著鎧甲的軍士四十二萬人，于五月抵達(dá)潁川郡，再次和嚴(yán)尤、陳茂的部隊(duì)會合。當(dāng)初，光武帝替叔父舂陵侯劉敞到嚴(yán)尤那里去投訴佃戶拖欠租稅，嚴(yán)尤見到他感到很驚異。到這時，城中逃出去投降嚴(yán)尤的人說光武帝不掠奪財(cái)物，只知道用兵的計(jì)策。嚴(yán)尤笑著說：“是那個胡須漂亮、眉毛清秀的人嗎？為什么竟做這樣的事啊！”嚴(yán)尤勸說王邑：“昆陽城池雖然很小但很堅(jiān)固，現(xiàn)如今僭越帝號的人在宛城，率領(lǐng)大軍急速進(jìn)發(fā)，對方必定丟棄宛城奔逃；宛城一失敗，昆陽城自然會降服的。”王邑說：“我以前以虎牙將軍的身份圍剿翟義，因?yàn)闆]有活捉翟義，而受到責(zé)備。現(xiàn)如今率領(lǐng)百萬大軍，遭遇此城卻不能攻克，還說什么呢？”于是將昆陽城包圍了數(shù)十重，擺開軍營數(shù)百座，架起云車十余丈高，俯視著昆陽城中，城外旗幟布滿了原野，塵埃彌漫了天空，鳴鉦擊鼓的聲音傳到數(shù)百里之外。連續(xù)的弓弩向城中亂射，箭頭如雨落下，城中之人要背負(fù)著門板才能取水。王鳳等人乞求投降，不被允許。王尋、王邑自以為功業(yè)的取得頃刻可待，神情非常安閑。六月己卯日，光武帝便和郾縣、定陵縣的各營各部軍隊(duì)一起向昆陽城進(jìn)發(fā)，并親自率領(lǐng)步兵和騎兵一千多人，在距離王莽的大軍四五里的地方列開陣勢。王尋、王邑也派遣士兵數(shù)千人迎戰(zhàn)。光武帝朝敵陣沖殺過去，斬下敵人數(shù)十顆首級。各部援軍都高興地說：“劉將軍平時看見小股敵人都膽怯，現(xiàn)在遇到了大股的敵人反倒勇猛起來，真是非常奇怪呀，而且又處在前面。請讓我們協(xié)助劉將軍！”光武帝再度深入敵陣，王尋、王邑的軍隊(duì)向后退卻，各部援軍一起乘勝追擊，斬下敵人首級數(shù)千。援軍接連取勝，很順利地向前推進(jìn)。光武帝趁勢又攻克了潁陽縣。這時兄長劉伯升被更始帝劉玄所害，光武帝從父城趕赴宛城去謝罪。劉伯升生前的司徒府下屬迎接吊慰光武帝。光武帝不好和他們私下交談，只是深自承認(rèn)過失罷了。一點(diǎn)也不曾夸耀自己在昆陽的功勞，又不敢為劉伯升披孝守喪，飲食談笑都和平常一樣。更始帝因此感到慚愧，于是拜光武帝為破虜大將軍，封他為武信侯。(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面的這首唐詩，完成下面小題。琴歌李頎主人有酒歡今夕，請奏鳴琴廣陵客①。月照城頭烏半飛②，霜凄萬樹風(fēng)入衣。銅爐華燭燭增輝，初彈淥水后楚妃③。一聲已動物皆靜，四座無言星欲稀。清淮奉使千余里④，敢告云山從此始⑤。（注）①廣陵客：古琴曲有《廣陵散》，“廣陵客”指琴師。②烏半飛：烏鵲紛飛。③淥水，著名古琴曲，清空淡雅。楚妃，當(dāng)時流行的古琴曲，深情綿邀。④清淮：淮水。時李頎即將赴任新鄉(xiāng)尉，新鄉(xiāng)臨近淮水，故稱清淮。⑤敢告：敬告。云山：代指歸隱。15.下列對這首詩理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首句緊扣題目，交代聽琴場合、時間、緣起以及演奏者。“歡”字點(diǎn)出席間熱鬧的氣氛。B.三、四兩句轉(zhuǎn)折一筆，并不寫演奏場景，而寫蕭瑟凄冷之夜景，為下文寫彈琴做了鋪墊。C.五、六兩句寫初彈情景。前句表明酒宴已經(jīng)進(jìn)入高潮；后句直寫，交代所奏曲目之名稱。D.末尾兩句寫詩人離京還鄉(xiāng)，別宴上縷縷琴音使他想到千里外的清淮，不禁暗自潸然淚下。16.有人評價(jià)說，此詩只第二句點(diǎn)出“琴”字，其余“無一字及琴，卻無非琴聲”。請結(jié)合詩歌內(nèi)容分析此詩表現(xiàn)音樂的藝術(shù)。【答案】15.D16.（1）側(cè)面襯托。七、八兩句通過寫萬籟俱寂，四座無言，人們都陶醉在琴聲中而側(cè)面襯托出廣陵客琴技之高超。（2）反襯。三、四兩句通過描繪幽邃凄愴的深秋月色圖，以哀景反襯之后琴歌之美妙。（3）融情于聲（景）。末尾兩句寫詩人聽琴之后的感觸，詩人奉命出使清淮，琴聲勾起他無限鄉(xiāng)思，萌生強(qiáng)烈歸隱之意，表現(xiàn)了音樂神奇的感染力量。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)容的能力。D.“寫詩人離京還鄉(xiāng)，別宴上縷縷琴音使他想到千里外的清淮”錯誤，根據(jù)注釋“時李頎即將赴任新鄉(xiāng)尉，新鄉(xiāng)臨近準(zhǔn)水，故稱清準(zhǔn)”可知，這兩句是寫詩人奉命出使清淮，別宴上縷縷琴音不禁牽動了他的無限鄉(xiāng)思。故選D。【16題詳解】本題考查學(xué)生賞析詩歌表達(dá)技巧的能力。首二句著一“歡”字，渲染了賓主之間推杯換盞、其樂融融的熱鬧氣氛。三、四句轉(zhuǎn)折一筆，不寫演奏，而寫夜景，描繪了一幅凄神寒骨、悄愴幽邃的深秋月色圖：月光如水傾瀉在靜默的城垣上，不時有烏鵲驚飛；銀霜滿樹，木葉蕭蕭，寒風(fēng)吹衣，一派凄冷肅殺之氣。與前兩句所傳達(dá)的歡快融洽之情相比，這兩句則低沉壓抑，這是以哀景反襯樂情，即便秋氣凜然，但有酒有琴有知己就足以抵擋了，突出琴聲的美妙。七、八句從聽者反應(yīng)的角度寫演奏者的高超技巧，屬于側(cè)面襯托。一聲琴弦撥動，頓時萬籟俱寂，滿座為之陶然沉醉。“皆靜”二字形象地寫出人們徹耳聆聽琴歌的專注著迷的神態(tài)。愈是言其靜，就愈突出琴音樂勾魂奪魄的心靈穿透力，就愈烘托出“廣陵客”出神入化的演奏技巧。末尾兩句寫自己的感觸，融情于聲。詩人奉命出使清淮，別宴上縷縷琴音不禁牽動了他的無限鄉(xiāng)思。想到自己離家萬里，不知何日能還鄉(xiāng)，他必會暗自潸然垂淚。人生如白駒過隙，就不要如此奔波辛苦了，也許仕途之累使他深感厭倦了，他萌生了一種強(qiáng)烈的愿望——?dú)w隱。“敢告云山從此始？”這個反問句是詩人的內(nèi)心獨(dú)白，也是他聽了琴歌之后所得的人生啟悟。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)《屈原列傳》中表現(xiàn)屈原人格與文風(fēng)一致的句子是：“___________________，__________________。”(2)《過秦論》中，秦始皇派遣大將蒙恬北逐匈奴獲得勝利，使得匈奴長時間不敢南下進(jìn)擊中原。文中“____________，____________”兩句就是對此事件效果的概括。(3)高適《燕歌行》中，“________________，________________”兩句描寫出了邊塞的廣漠、蒼涼、壯美，與王維的“大漠孤煙直，長河落日圓”異曲同工。【答案】①.其志潔②.故其稱物芳③.胡人不敢南下而牧馬④.士不敢彎弓而報(bào)怨⑤.大漠窮秋塞草腓⑥.孤城落日斗兵稀【解析】【分析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。易錯字詞：芳、報(bào)怨、腓、稀。三、語言文字運(yùn)用(20分)(一)語言文字運(yùn)用(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成下面小題。兒時的我腦子里是有（）的：水生橋，橋生水；無橋之水和無水之橋，皆為殘疾。二者，天然即（），仿佛唇齒，仿佛伴侶。也可以說，水是橋的魂曲，橋是水的情書。這（）的姻緣，不僅是我稚時的天真，也是幾千年的風(fēng)物常態(tài)。《說文》云：橋，水梁也。一句話奠定了橋和水的組合關(guān)系。先人搭橋，最早以木，故落“喬”音。山澗遇一獨(dú)木，即顯示此處并非（）。橋是不脫水的，一定要以水為床，一定要娶水才行。這部愛情，這門婚事，又是怎么散伙的呢？橋之背叛，還是水的嫌棄？我想，更多還是水的早逝吧。許多古老的橋仍在，以碑的名義，曝曬于灘壁。而水已遙遠(yuǎn)，像傳說，像嗚咽的風(fēng)。橋，不再波粼蕩漾，不再煙籠裊裊，不再青苔漉染，不再垂柳映月。剩下的，是皴裂的滄桑，是枯石的寂寞，是風(fēng)化的煎熬，更是鰥寡孤獨(dú)。18.依次填入文中括號內(nèi)的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.定勢耳鬢廝磨天造地設(shè)空谷足音B.定式耳鬢廝磨天造地設(shè)人跡罕至C.定勢水乳交融琴瑟和諧空谷足音D.定式水乳交融琴瑟和諧人跡罕至19.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.剩下的，是枯石的寂寞，是鰥夫寡娘，還是皴裂的滄桑，是風(fēng)化的煎熬。B.剩下的，是皴裂的滄桑，是風(fēng)化的煎熬，是枯石的寂寞。猶如鰥寡孤獨(dú)。C.剩下的，是風(fēng)化的煎熬，是枯石的寂寞，是鰥寡孤獨(dú)，更是皴裂的滄桑。D.剩下的，是枯石的寂寞，是風(fēng)化的煎熬，是皴裂的滄桑。猶如鰥夫寡娘。20.文中畫橫線的句子使用了什么修辭手法？請簡要分析。【答案】18.B19.D20.①運(yùn)用了比喻的修辭，將“橋”和“水”的關(guān)系比喻成“愛情”“婚事”，形象生動地寫出了他們之間的親密、美妙的關(guān)系。②運(yùn)用了擬人的修辭，追問無水之橋的原因時，用“背叛”“嫌棄”將“橋”和“水”人格化，很形象地讓人聯(lián)想愛情、婚姻破滅的責(zé)任方，很有表現(xiàn)力。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括成語）的能力。第一空處，“定勢”，確定的發(fā)展態(tài)勢；“定式”，長期形成的固定的方式或格式。此處語境是指兒時的我腦子里是有長期形成的固定的方式的，所以應(yīng)該用詞語“定式”。第二空處，“耳鬢廝磨”，兩人耳朵和鬢發(fā)互相接觸，形容親密相處（多指小兒女）；“水乳交融”，像水和乳汁融合在一起，形容關(guān)系非常融洽或結(jié)合十分緊密。結(jié)合后面“仿佛唇齒，仿佛伴侶”可知，此處形容親密相處，所以應(yīng)該用成語“耳鬢廝磨”。第三空處，“天造地設(shè)”，自然形成而合乎理想；“琴瑟和諧”，比喻融洽的感情（多用于夫婦）。此處形容“姻緣”，應(yīng)該用成語“天造地設(shè)”。第四空處，“人跡罕至”，指荒涼偏僻，少有人到的地方；“空谷足音”，在空寂的山谷里聽到人的腳步聲，比喻難得的音信、言論或事物。此處語境是指此處并非是少有人到的地方，所以應(yīng)該用成語“人跡罕至”。故選B。【19題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。“剩下的，是皴裂的滄桑，是枯石的寂寞，是風(fēng)化的煎熬，更是鰥寡孤獨(dú)”為排比句，句子結(jié)構(gòu)也該力求一致，“皴裂的滄桑”“枯石的寂寞”“風(fēng)化的煎熬”均為偏正結(jié)構(gòu)，而“鰥寡孤獨(dú)”是并列結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)混亂，排除“是鰥寡孤獨(dú)”與句中其他三個句式不同，排除A、C兩項(xiàng)。“鰥寡孤獨(dú)”中的“孤”是幼年喪父或父母雙亡者，“獨(dú)”是指“老而無子”，上文一直將“橋”和“水”比作伴侶、夫妻，“鰥夫寡娘”（無妻子和無丈夫）與上文內(nèi)容一致，合乎邏輯，排除B。此外，“枯石的寂寞”“風(fēng)化的煎熬”“皴裂的滄桑”之間有遞進(jìn)之意，也能排除B項(xiàng)。故選D。【20題詳解】本題考查學(xué)生賞析修辭手法和相關(guān)句子表達(dá)效果的能力。“這部愛情，這門婚事”運(yùn)用了比喻的修辭，本體為“橋”和“水”，喻體為“愛情”“婚事”，形象生動地寫出了“橋”和“水”之間息息相關(guān)密不可分。“又是怎么散伙的呢？橋之背叛，還是水的嫌棄”運(yùn)用了擬人的修辭，用屬于人的行為心理“背叛”“嫌棄”來表現(xiàn)“橋”和“水”的關(guān)系，親切可感，富有表現(xiàn)力，追問無水之橋的原因，突出了相互間的不可或缺、相輔相成。結(jié)合上文“橋是不脫水的，一定要以水為床，一定要娶水才行”和下文“我想，更多還是水的早逝吧”可知，比喻加擬人修辭的運(yùn)用