機(jī)密★啟用前湖南省多校聯(lián)考2024-2025學(xué)年高二3月月考語文試題本試卷共8頁(yè)。全卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在本試卷和答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如有改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案；回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來。人們的社會(huì)存在，決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中從事各項(xiàng)斗爭(zhēng)，有了豐富的經(jīng)驗(yàn)，有成功的，有失敗的。無數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過人的眼、耳、鼻、舌、身這五個(gè)官能反映到自己的頭腦中來，開始是感性認(rèn)識(shí)。這種感性認(rèn)識(shí)的材料積累多了，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍，變成了理性認(rèn)識(shí)，這就是思想。這是一個(gè)認(rèn)識(shí)過程。這是整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的第一個(gè)階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。這時(shí)候的精神、思想（包括理論、政策、計(jì)劃、辦法）是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認(rèn)識(shí)過程的第二個(gè)階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個(gè)階段得到的認(rèn)識(shí)放到社會(huì)實(shí)踐中去，看這些理論、政策、計(jì)劃、辦法等等是否能得到預(yù)期的成功。一般的說來，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯(cuò)誤的，特別是人類對(duì)自然界的斗爭(zhēng)是如此。在社會(huì)斗爭(zhēng)中，代表先進(jìn)階級(jí)的勢(shì)力，有時(shí)候有些失敗，并不是因?yàn)樗枷氩徽_，而是因?yàn)樵诙窢?zhēng)力量的對(duì)比上，先進(jìn)勢(shì)力這一方，暫時(shí)還不如反動(dòng)勢(shì)力那一方，所以暫時(shí)失敗了，但是以后總有一天會(huì)要成功的。人們的認(rèn)識(shí)經(jīng)過實(shí)踐的考驗(yàn)，又會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來，意義更加偉大。因?yàn)橹挥羞@一次飛躍，才能證明認(rèn)識(shí)的第一次飛躍，即從客觀外界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計(jì)劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯(cuò)誤的，此外再無別的檢驗(yàn)真理的辦法。而無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的，只是為了改造世界，此外再無別的目的。一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。現(xiàn)在我們的同志中，有很多人還不懂得這個(gè)認(rèn)識(shí)論的道理。對(duì)于物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)這樣日常生活中常見的飛躍現(xiàn)象，也覺得不可理解。因此，對(duì)我們的同志，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論的教育，以便建設(shè)一個(gè)社會(huì)主義的偉大強(qiáng)國(guó)，并且?guī)椭澜绫粔浩缺粍兿鞯膹V大人民，完成我們應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的國(guó)際主義的偉大義務(wù)。（摘編自毛澤東《人的正確思想是從哪里來的》）材料二：恩格斯說：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”哲學(xué)基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，其中思維和存在誰是第一性的、本源的問題，是主要的第一方面的內(nèi)容。依據(jù)哲學(xué)家們對(duì)這個(gè)問題的不同回答，劃分為唯物主義和唯心主義對(duì)立的兩大派別；思維與存在有沒有同一性，即思維能否認(rèn)識(shí)、反映存在，對(duì)此所作的不同回答，哲學(xué)家們被區(qū)分為可知論與不可知論兩種。毛澤東的“物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)”的思想，是對(duì)恩格斯哲學(xué)基本問題根本原則的堅(jiān)持和發(fā)揮。毛澤東在《人的正確思想是從哪里來的？》一文中一開頭就寫道：“人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來。人們的社會(huì)存在，決定人們的思想。”在這里，毛澤東通過批判唯心主義認(rèn)識(shí)論的兩種基本形式，堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的唯物主義原則，對(duì)物質(zhì)和精神、社會(huì)存在和人們的思想的先后秩序、決定與被決定的關(guān)系問題，作了十分清楚、明白的回答。“物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)”這一科學(xué)命題，正是在肯定物質(zhì)先于意識(shí)、意識(shí)是存在的反映這一辯證唯物主義基本原理的前提下，對(duì)認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)階段所作的高度概括。“物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)”，不僅肯定了物質(zhì)第一性、精神第二性原理，而且闡明了物質(zhì)與精神的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。首先，物質(zhì)變精神，就是把物質(zhì)作為第一性的東西精神作為第二性的東西來看待的。這就堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的唯物論，確立了物質(zhì)對(duì)精神、客觀對(duì)主觀的根源性地位。即使是經(jīng)過人們有目的、有意識(shí)的實(shí)踐改造過的物質(zhì)，也同樣具有這種不依賴于精神而獨(dú)立存在的客觀實(shí)在性和認(rèn)識(shí)的根源性。精神變物質(zhì)以物質(zhì)變精神為前提，沒有物質(zhì)，沒有客觀外界及其規(guī)律性，就不會(huì)有任何的精神現(xiàn)象的產(chǎn)生，當(dāng)然也就無精神變物質(zhì)的問題可言。這一方面表明了精神反映物質(zhì)，對(duì)物質(zhì)有反作用，另一方面表明精神沒有變成第一性的東西，精神只能從物質(zhì)中產(chǎn)生、變來，在任何的時(shí)間地點(diǎn)條件下，都不存在獨(dú)立于物質(zhì)之外的精神實(shí)體。這也是對(duì)認(rèn)識(shí)論的唯物論的反應(yīng)。其次，“物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)”的思想，更深刻地反映了認(rèn)識(shí)過程中物質(zhì)和精神的一定條件下的相互轉(zhuǎn)化的認(rèn)識(shí)論的辯證法問題。列寧說：“不僅從物質(zhì)到意識(shí)的轉(zhuǎn)化是辯證的，而且從感覺到思想的轉(zhuǎn)化等等也是辯證的。”列寧在這里所講的“物質(zhì)到意識(shí)的轉(zhuǎn)化”，也就是物質(zhì)變精神的意思。物質(zhì)變精神是一個(gè)過程，是認(rèn)識(shí)過程的第一個(gè)能動(dòng)的飛躍，即在實(shí)踐基礎(chǔ)上，從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地飛躍到理性認(rèn)識(shí)，是客觀世界及其規(guī)律性轉(zhuǎn)化為人的主觀認(rèn)識(shí)的內(nèi)容。精神變物質(zhì)是整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍，即從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和掌握了客觀規(guī)律以后，并在其指導(dǎo)下，按照人的需要來創(chuàng)造、改變物質(zhì)世界。作為一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過程，“物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)”，既堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論的原則，批判了唯心主義和二元論的錯(cuò)誤，而且也堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的辯證法，體現(xiàn)了哲學(xué)基本問題兩個(gè)方面的辯證統(tǒng)一。（摘編自唐梅芳、周以俊《重讀〈人的正確思想是從哪里來的〉》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過程的第一個(gè)飛躍，也是毛澤東所認(rèn)為的認(rèn)識(shí)過程的第一個(gè)階段。B.正確思想的形成過程是曲折的，就社會(huì)斗爭(zhēng)層面而言，主要源于先進(jìn)勢(shì)力的斗爭(zhēng)力量有從弱到強(qiáng)的發(fā)展過程。C.“物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)”，這一認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了唯物主義認(rèn)識(shí)論和可知論的基本思想。D.毛澤東對(duì)于認(rèn)識(shí)過程兩個(gè)階段的認(rèn)識(shí)，既是對(duì)恩格斯哲學(xué)基本問題根本原則的堅(jiān)持，又有自己的闡發(fā)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.人類與自然界的斗爭(zhēng)結(jié)果，相比于社會(huì)斗爭(zhēng)中的結(jié)果，更能直接反映出認(rèn)識(shí)正確與否。B.“人的正確思想是從哪里來的”中的“正確思想”，需要實(shí)踐和理論多次交替驗(yàn)證才能形成。C.認(rèn)為人的正確思想是主觀自生的以及是上天的啟示，這可能是唯心主義認(rèn)識(shí)論所持的觀點(diǎn)。D.人們常說的“相由心生”體現(xiàn)了精神可以變成物質(zhì)，即精神對(duì)物質(zhì)具有反作用這一認(rèn)識(shí)論。3.下列選項(xiàng)中，符合材料一中所說的第一次飛躍或第二次飛躍的一項(xiàng)是（）A.學(xué)校組織同學(xué)們觀察春天的植物生長(zhǎng)，某同學(xué)種下了向日葵種子，每天記錄下了植物生長(zhǎng)的高度，并以繪畫的形式記錄了葉片形狀、大小及顏色。B.某科研團(tuán)隊(duì)研發(fā)出一種新型環(huán)保建筑材料，通過理論計(jì)算證明其具有良好的保溫隔熱性能。隨后便在全國(guó)范圍內(nèi)全力投放。C.醫(yī)生觀察到患者出現(xiàn)發(fā)熱咳嗽乏力癥狀，在收集大量病例數(shù)據(jù)之后，運(yùn)用醫(yī)學(xué)知識(shí)進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)這是一種攻擊人體呼吸系統(tǒng)等器官的新型病毒。D.教育專家提出了一種全新的教學(xué)方法，從理論上證明了它可以極大提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。于是開始大力推廣到各級(jí)學(xué)校。4.基于重讀視角，第二則材料對(duì)毛澤東《人的正確思想是從哪里來的》一文作出了哪些闡釋與拓展？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說明。5.有人認(rèn)為“人工智能（chatgpt、豆包、deepseek……）只是思想的搬運(yùn)工”。請(qǐng)根據(jù)材料一對(duì)這句話進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。流遠(yuǎn)的徒河①李海燕當(dāng)年我離開爺爺家的時(shí)候，徒河還在，它貼著村莊后身，由西向東，滔滔不絕。爺爺?shù)奈葑永铮偸菑浡鴿皲蹁醯乃任逗蛧W嘩的流水聲。等我再次回到爺爺家中，爺爺已病重垂危。爺爺?shù)碾p眼凹成兩眼灶，里面盛著燃過頭的死灰。我的一聲呼喚，讓爺爺眼里的光，倏地從死灰里掙脫出來，像流淌的一束光，驚喜、熾熱、知足，在我身上流過，最后停在我的臉上。褡褳和竹竿，還在原來的位置上，一個(gè)掛在炕頭墻上，一個(gè)戳在炕沿和炕墻的角落。歲月給它們包裹了一層黑兮兮的塵埃，但堅(jiān)硬的骨節(jié)，還依稀可見。我又想起了那個(gè)深刻的傍晚，也是小時(shí)候，那個(gè)爺爺不斷地給我加深記憶的更像一個(gè)故事的傍晚。那個(gè)傍晚，晚霞點(diǎn)燃了整條徒河。街上亂哄哄的，吆喝聲和槍聲響成一片。父親慌不擇路地推開一扇門。父親把四歲的我放在爺爺懷里，壓低聲音對(duì)滿臉驚愕的爺爺說了聲拜托。沒等爺爺作出回應(yīng)，父親跪下磕了三個(gè)頭，轉(zhuǎn)身出了后門，一頭扎進(jìn)紅色的徒河水中。爺爺披著一床被子坐在炕上，把我連頭帶腳捂在被子里。窒息的感覺，使我無法大放悲聲。晚霞消失后，河面上氤氳著暗灰色的霧靄，屋里暗了，街上終于安靜下來，爺爺才把我從被子里放出來。那天夜里，爺爺坐在炕上，手里握著三個(gè)銅錢，搖幾下，拋在褥子上，一一摸過，然后再搖，再摸。第二天，天還沒亮，爺爺領(lǐng)我出了門，回來的時(shí)候，我是爺爺口中路上撿來的孩子。爺爺眼里的那束光，在我的臉上停留片刻后，疲憊地收了回去。他脖子上的脈搏，在燈光下一下一下地跳動(dòng)著。我喊他，他的眼皮就微微顫動(dòng)一下。我知道爺爺?shù)男倪€醒著，他在用心感知著這個(gè)世界，感知著我的存在。炕沿上坐著三個(gè)上了些年紀(jì)的婦人，每人懷里抱著一團(tuán)白布，忙著給爺爺?shù)耐砣丝p孝。爺爺?shù)耐砣瞬欢啵藘蓚€(gè)遠(yuǎn)房侄子，就是我和父親。關(guān)于我和父親給不給爺爺戴孝，爺爺?shù)闹蹲诱髑筮^我們的意見，我和父親幾乎同時(shí)用軍人的果斷說，當(dāng)然戴。沒人說一句多余的話，都在等待著那個(gè)時(shí)刻的到來。就在這種近乎殘忍的等待中，我隱隱地聽到了徒河流動(dòng)的聲音，嘩啦，嘩啦……隱忍而強(qiáng)烈。我附在爺爺耳邊，激動(dòng)地說，爺爺，我聽到徒河的流水聲了。爺爺把眼睜開，眼光再次明亮起來，他似乎也聽到了，臉上肌肉顫動(dòng)，嘴唇翕動(dòng)。就在這時(shí)，那個(gè)褡褳發(fā)出一聲沉悶的斷裂聲，從墻上掉了下來。再看爺爺，臉上掛著微笑和眼角的兩滴淚，走了。悠揚(yáng)的嗩吶聲，填滿了原有的空寂。我的心卻越發(fā)地空落。橫跨山水回來，爺爺去了，徒河也不在了，此時(shí)徒河流淌的地方是一片玉米地。幾年前的一場(chǎng)罕見的山洪，踐踏了沿岸的十八個(gè)村莊，徒河被迫離開原來的流域，遷至臥佛山北邊。遙遙可見的臥佛山，并不高大，卻像一道黑色的屏障，把徒河擋得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。那個(gè)黃昏以后，父親杳無音信。我漸漸地忘記了一些事，跟爺爺親近了起來。每天，爺爺穿上一件洗得發(fā)白的灰色長(zhǎng)袍，肩著褡褳，左手領(lǐng)著我，右手拿著一根竹竿，沿著徒河邊那條路，走過一個(gè)又一個(gè)村莊。走進(jìn)村莊后，爺爺從褡褳里掏出一塊竹板和一截竹竿，有節(jié)奏地敲著，清脆的聲音便在街面上響起來，這時(shí)就有人推開門招呼爺爺。他們叫爺爺先生。爺爺?shù)皖^對(duì)我擠一下眼，意思是說，咱有生意做了。生意好的時(shí)候，我能吃到一個(gè)糖人兒，或者一根棉花糖。我八歲那年，爺爺把我送到徒河對(duì)岸的學(xué)堂里讀書。爺爺每天劃著一只小劃子（很小的船）接我上下學(xué)。小劃子橫向劃開徒河水，拖著一條白花花的浪花，直至對(duì)岸。第二年，學(xué)堂變成了村小學(xué)，也修了橋。別人家的孩子都是自己上下學(xué)，唯獨(dú)我每天還是由爺爺接送。我上小學(xué)四年級(jí)的一天，爺爺領(lǐng)著一個(gè)穿著軍裝的人，到學(xué)校接我放學(xué)。爺爺說那人是我爹。那是個(gè)陌生的男人。爺爺又給我講那天傍晚的事。我要跟父親走了，父親執(zhí)意要爺爺跟我們一起走。爺爺說他把我完好無缺地交給父親就完事了，他不會(huì)離開徒河的。我也舍不得徒河，有相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，我不能適應(yīng)沒有爺爺和徒河流水聲的日子。夜向深處滑去，人們歇了，嗩吶聲也歇了。我來到后院，來到那些玉米面前。我蹲下來，伸出手去，像少年時(shí)撩撥徒河水那樣，觸到的卻是生硬的玉米葉子。我站了很久，直至東方出現(xiàn)一抹魚肚白，再露出晨曦來。此時(shí)無風(fēng)，荒野靜謐，我望著臥佛山，努力捕捉著昨天夜里聽到的流水聲，卻只有玉米在風(fēng)中發(fā)出的沙沙聲。我腳下踩著的還是那條路，只是比原來平坦了許多。我好像看見一個(gè)失明的老人，穿著一件洗得發(fā)白的灰色長(zhǎng)袍，肩著褡褳，左手領(lǐng)著一個(gè)中共地下黨員面臨危境時(shí)留下的年幼的孩子，右手拿著一根竹竿，一下一下地點(diǎn)著坑坑洼洼的路面，向徒河邊走去，漸行漸遠(yuǎn)，直至消失在我的視線里。（有刪改）【注】①徒河：也叫屠河，為古稱，現(xiàn)名女兒河。蒙古語稱“鄂欽河”或“烏馨河”。源頭在遼寧興城市藥王廟鄉(xiāng)西南側(cè)張茂山（海拔696.7米）東北麓。河程全長(zhǎng)142.6公里，是遼寧錦州地區(qū)的母親河。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文開篇就將爺爺和徒河牽連在一起，不僅引出了回憶，更是暗寓爺爺?shù)纳c徒河密不可分。B.前文隱去父親離開的原因，引發(fā)了讀者猜測(cè)，而結(jié)尾答案的揭曉，也使臨危托孤變得合情合理。C.文中的“褡褳”和“竹竿”有特定意味，凸顯了當(dāng)時(shí)普通民眾生活條件的艱難，巧妙地表現(xiàn)了主題。D.“傍晚”在文章中屢次出現(xiàn)，體現(xiàn)了它對(duì)“我”的重要意義，也強(qiáng)調(diào)了它給“我”帶來的難忘印象。7.下列對(duì)爺爺形象的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.爺爺?shù)男蜗笫峭ㄟ^第一人稱視角來完成刻畫的，這一有限視角的使用，給爺爺?shù)慕?jīng)歷留下了想象空間，增添了神秘感。B.作者用帶有象征性的比喻來描寫爺爺垂危時(shí)的雙眼，形象生動(dòng)又意蘊(yùn)豐富，喻指爺爺?shù)雌鸱囊簧I(lǐng)后文。C.“把我連頭帶腳捂在被子里”表現(xiàn)了爺爺?shù)木o張與不安，“河面上氤氳著暗灰色的霧靄”是爺爺當(dāng)時(shí)內(nèi)心世界的外化。D.反復(fù)地?fù)u、拋、摸銅錢的細(xì)節(jié)，形象地展現(xiàn)了爺爺收留“我”時(shí)內(nèi)心的矛盾掙扎，表現(xiàn)出爺爺動(dòng)亂之際收留我的不易。8.文中多次出現(xiàn)“徒河”這一意象，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其在文中的作用。9.文中畫橫線句子，有人認(rèn)為反常規(guī)表達(dá)增強(qiáng)了藝術(shù)效果，有人認(rèn)為不夠準(zhǔn)確簡(jiǎn)潔，你的看法是什么？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說明理由。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：賈生以為漢興至孝文二十余年，天下和洽，而固當(dāng)改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂，乃悉草具其事儀法，色尚黃，數(shù)用五，為官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，謙讓未遑也。諸律令所更定，及列侯悉就國(guó)，其說皆自賈生發(fā)之。于是天子議以為賈生任公卿之位。東陽(yáng)侯、馮敬之屬盡害之，乃短賈生曰：“洛陽(yáng)之人，年少初學(xué)，專欲擅權(quán)，紛亂諸事。”于是天子后亦疏之，不用其議，乃以賈生為長(zhǎng)沙王太傅。為長(zhǎng)沙王太傅三年，后歲余，賈生征見。居頃之，拜賈生為梁懷王太傅。（節(jié)選自《史記·屈原賈生列傳》）材料二：漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)，而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。天下既定民亡蓋藏自天子不能具醇駟而將相或乘牛車。上于是約法省禁，輕田租，什五而稅一，量吏祿，度官用，以賦于民。文帝即位，躬修儉節(jié)，思安百姓。時(shí)民近戰(zhàn)國(guó)，皆背本趨末。賈誼說上曰：“管子曰：‘倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)。’民不足而可治者，自古及今，未之嘗聞。古之人曰：‘一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒。’生之有時(shí)，而用之亡度，則物力必屈。古之治天下，至孅至悉也，故其畜積足恃。今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也；淫侈之俗，日日以長(zhǎng)，是天下之大賊也。殘賊公行，莫之或止；大命將泛，莫之振救。生之者甚少而靡之者甚多，天下財(cái)產(chǎn)何得不蹶！漢之為漢幾四十年矣，公私之積猶可哀痛。失時(shí)不雨，民且狼顧；歲惡不入，請(qǐng)賣爵、子。既聞耳矣，安有為天下阽危者若是而上不驚者！世之有饑穰，天之行也，禹、湯被之矣。即不幸有方二三千里之旱，國(guó)胡以相恤？卒然邊境有急，數(shù)十百萬之眾，國(guó)胡以饋之？兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚徒而衡擊，罷夫羸老易子而咬其骨。政治未畢通也，遠(yuǎn)方之能疑者并舉而爭(zhēng)起矣，乃駭而圖之，豈將有及乎？夫積貯者，天下之大命也。茍粟多而財(cái)有余，何為而不成？以攻則取，以守則固，以戰(zhàn)則勝。懷敵附遠(yuǎn)，何招而不至？今毆民而歸之農(nóng)，皆著于本，使天下各食其力，末技游食之民轉(zhuǎn)而緣南畝，則畜積足而人樂其所矣。可以為富安天下，而直為此廩廩①也，竊為陛下惜之！”于是上感誼言，始開籍田，躬耕以勸百姓。（節(jié)選自《漢書·食貨志》）【注】①?gòu)[廩：同“懔懔”，危懼的樣子，指令人害怕的局面。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。天下既定A民亡B蓋藏C自天子不能具D醇駟E而將相F或乘G牛車。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.害，釋義為“嫉妒”，與《屈原列傳》“爭(zhēng)寵而心害其能”的“害”字含義相同。B.“度官用”與《過秦論》“試使山東之國(guó)與陳涉度長(zhǎng)絜大”中的“度”用法相同。C.材料加點(diǎn)的“即”與《蘇武傳》中“即謀單于，何以復(fù)加”的“即”字意思不同。D.“乃駭而圖之”與《五代史伶官傳序》“爾其無忘乃父之志”的“乃”用法不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.賈誼富有政治才干，皇帝曾與大臣商議讓他擔(dān)任公卿之位，但因遭到權(quán)貴詆毀，文帝不僅疏遠(yuǎn)了他，還將其貶長(zhǎng)沙王太傅。B.文帝即位后奉行節(jié)儉，以此安定百姓，但當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了“民近戰(zhàn)國(guó)，皆背本趨末”的不良社會(huì)現(xiàn)象，基于這一背景賈誼提出了諫言。C.賈誼認(rèn)為，棄農(nóng)經(jīng)商、食者眾多，奢靡之風(fēng)漸長(zhǎng)均為國(guó)之禍害。如果這兩大禍害公然盛行，無人制止，國(guó)家財(cái)產(chǎn)終將趨向枯竭。D.對(duì)于人們的憂慮不安以及販賣自己的爵級(jí)、孩子此類事情，皇上聽聞后并不感到震驚，賈誼借用反問的形式來強(qiáng)化自己的不解。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）后歲余，賈生征見。居頃之，拜賈生為梁懷王太傅。（2）世之有饑穰，天之行也，禹、湯被之矣。14.上疏勸諫是歷朝臣子的職守之一，賈誼多次對(duì)文帝進(jìn)行諫言以推行自己的主張，請(qǐng)分別概括兩則材料中賈誼諫言主張成功的原因。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題醉中感懷陸游早歲君王記姓名，只今憔悴客邊城。青衫猶是鹓行①舊，白發(fā)新從劍外生。古戍旌旗秋慘淡，高城刁斗夜分明。壯心未許全消盡，醉聽檀槽②出塞聲。【注】①鹓行：喻指朝官的行列。②檀槽：指樂器。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)歌的一二句寫“早歲”和“只今”之狀，于變化之中自然流露出“感懷”之意。B.頷聯(lián)運(yùn)用對(duì)比的手法，青衫依舊，白發(fā)新生，形象真切，飽含著詩(shī)人的無限感懷。C.尾聯(lián)說昔日壯心滿懷，如今報(bào)國(guó)無門，豪情早已蕩然無存，且于醉酒中消遣度日。D.全詩(shī)融景、事、情于一體，然章法井然，頸聯(lián)寫景在結(jié)構(gòu)上起到承上啟下的作用。16.這首詩(shī)與《書憤（早歲那知世事艱）》都有對(duì)早年歲月的觀照，但情感表達(dá)不盡相同，請(qǐng)結(jié)合兩首詩(shī)，談?wù)勊鼈兯磉_(dá)的情感的異同點(diǎn)。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）高二開學(xué)伊始，小李想用歐陽(yáng)修《五代史伶官傳序》中所說的“_____________________，_____________________”兩句提醒同學(xué)們要注意細(xì)節(jié)，防微杜漸。（2）高適《燕歌行》中的“_____________________，_____________________”兩句既表明詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥有著清醒的認(rèn)知，又充分謳歌了志士為保衛(wèi)家國(guó)而獻(xiàn)身的精神。（3）唐朝藝術(shù)文化空前繁榮，音樂的發(fā)展達(dá)到了高峰。但音樂本身難摹，唐代詩(shī)人常常通過側(cè)面烘托來展現(xiàn)音樂的感染力，如：“_____________________，_____________________”。三、語言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成小題。《哪吒》系列影片將中國(guó)傳統(tǒng)神話與現(xiàn)代價(jià)值理念、敘事手法相結(jié)合，形成了共通的情感共鳴。“哪吒鬧海”是中國(guó)民間神話傳說，也是《三教搜神大全》《封神演義》等古代文學(xué)作品中的經(jīng)典情節(jié)。影片以“魔童”哪吒的成長(zhǎng)為主線，將道教書籍《西升經(jīng)》中的“我命在我，不屬天地”，內(nèi)化為“若天地不容，我就扭轉(zhuǎn)這乾坤”的吶喊。而片中的“神仙妖魔”的塑造也突破善惡二元對(duì)立——哪吒雖為“魔丸”，卻心懷滄生；申公豹雖為“妖”，卻能迷途知返。眾人被困天元鼎，哪吒卻在“三昧真火”的烈焰中得以重塑肉身，生動(dòng)全釋了何為“①”。《哪吒2》的元素設(shè)計(jì)也體現(xiàn)了東方美學(xué)的獨(dú)特韻味，各種“文物彩蛋”也讓觀眾領(lǐng)略到中國(guó)古代文明的②。兩只活潑可愛、守護(hù)結(jié)界的“結(jié)界獸”形象來源于三星堆遺址和金沙遺址青銅人像，昆侖山玉虛宮場(chǎng)景致敬《瑞鶴圖》，哪吒、敖丙重塑肉身所用七色寶蓮的原型是西漢錯(cuò)金銅博山爐……可以說，影片的每一幀畫面都講述著歷史的厚重與藝術(shù)的靈動(dòng)。18.下列詞語與文中加點(diǎn)的“結(jié)界獸”得名方式最接近的一項(xiàng)是（）A.護(hù)城河 B.響尾蛇 C.朱頂雀 D.金縷衣19.文中有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處加以改正20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。21.文中畫波浪線的“文物彩蛋”指什么？為什么要加引號(hào)？22.《哪吒2》強(qiáng)勢(shì)躋身全球票房前十，是首部獲此殊榮的亞洲電影，成功吸引眾多外國(guó)友人目光。他們?cè)谛〖t書熱烈討論，對(duì)這部東方動(dòng)漫巨作充滿好奇。現(xiàn)請(qǐng)以《哪吒2》小紅書官方賬號(hào)的身份，根據(jù)以上材料，撰寫一段旨在介紹電影的短視頻文案，要求信息準(zhǔn)確、語言流暢，不超過80個(gè)字。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。經(jīng)驗(yàn)是指從多次實(shí)踐中得到的知識(shí)或技能，也指人的親身經(jīng)歷。赫胥黎說：“經(jīng)驗(yàn)不是發(fā)生在一個(gè)人身上的事情，而是他如何應(yīng)對(duì)發(fā)生的事情。”叔本華則說：“經(jīng)驗(yàn)就像一盞尾燈，它只照亮我們走過的路。”作為成長(zhǎng)中青年，以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)表明立場(chǎng)與觀點(diǎn)，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

機(jī)密★啟用前湖南省多校聯(lián)考2024-2025學(xué)年高二3月月考語文試題本試卷共8頁(yè)。全卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在本試卷和答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如有改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案；回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來。人們的社會(huì)存在，決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中從事各項(xiàng)斗爭(zhēng)，有了豐富的經(jīng)驗(yàn)，有成功的，有失敗的。無數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過人的眼、耳、鼻、舌、身這五個(gè)官能反映到自己的頭腦中來，開始是感性認(rèn)識(shí)。這種感性認(rèn)識(shí)的材料積累多了，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍，變成了理性認(rèn)識(shí)，這就是思想。這是一個(gè)認(rèn)識(shí)過程。這是整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的第一個(gè)階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。這時(shí)候的精神、思想（包括理論、政策、計(jì)劃、辦法）是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認(rèn)識(shí)過程的第二個(gè)階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個(gè)階段得到的認(rèn)識(shí)放到社會(huì)實(shí)踐中去，看這些理論、政策、計(jì)劃、辦法等等是否能得到預(yù)期的成功。一般的說來，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯(cuò)誤的，特別是人類對(duì)自然界的斗爭(zhēng)是如此。在社會(huì)斗爭(zhēng)中，代表先進(jìn)階級(jí)的勢(shì)力，有時(shí)候有些失敗，并不是因?yàn)樗枷氩徽_，而是因?yàn)樵诙窢?zhēng)力量的對(duì)比上，先進(jìn)勢(shì)力這一方，暫時(shí)還不如反動(dòng)勢(shì)力那一方，所以暫時(shí)失敗了，但是以后總有一天會(huì)要成功的。人們的認(rèn)識(shí)經(jīng)過實(shí)踐的考驗(yàn)，又會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來，意義更加偉大。因?yàn)橹挥羞@一次飛躍，才能證明認(rèn)識(shí)的第一次飛躍，即從客觀外界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計(jì)劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯(cuò)誤的，此外再無別的檢驗(yàn)真理的辦法。而無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的，只是為了改造世界，此外再無別的目的。一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。現(xiàn)在我們的同志中，有很多人還不懂得這個(gè)認(rèn)識(shí)論的道理。對(duì)于物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)這樣日常生活中常見的飛躍現(xiàn)象，也覺得不可理解。因此，對(duì)我們的同志，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論的教育，以便建設(shè)一個(gè)社會(huì)主義的偉大強(qiáng)國(guó)，并且?guī)椭澜绫粔浩缺粍兿鞯膹V大人民，完成我們應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的國(guó)際主義的偉大義務(wù)。（摘編自毛澤東《人的正確思想是從哪里來的》）材料二：恩格斯說：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”哲學(xué)基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，其中思維和存在誰是第一性的、本源的問題，是主要的第一方面的內(nèi)容。依據(jù)哲學(xué)家們對(duì)這個(gè)問題的不同回答，劃分為唯物主義和唯心主義對(duì)立的兩大派別；思維與存在有沒有同一性，即思維能否認(rèn)識(shí)、反映存在，對(duì)此所作的不同回答，哲學(xué)家們被區(qū)分為可知論與不可知論兩種。毛澤東的“物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)”的思想，是對(duì)恩格斯哲學(xué)基本問題根本原則的堅(jiān)持和發(fā)揮。毛澤東在《人的正確思想是從哪里來的？》一文中一開頭就寫道：“人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來。人們的社會(huì)存在，決定人們的思想。”在這里，毛澤東通過批判唯心主義認(rèn)識(shí)論的兩種基本形式，堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的唯物主義原則，對(duì)物質(zhì)和精神、社會(huì)存在和人們的思想的先后秩序、決定與被決定的關(guān)系問題，作了十分清楚、明白的回答。“物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)”這一科學(xué)命題，正是在肯定物質(zhì)先于意識(shí)、意識(shí)是存在的反映這一辯證唯物主義基本原理的前提下，對(duì)認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)階段所作的高度概括。“物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)”，不僅肯定了物質(zhì)第一性、精神第二性原理，而且闡明了物質(zhì)與精神的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。首先，物質(zhì)變精神，就是把物質(zhì)作為第一性的東西精神作為第二性的東西來看待的。這就堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的唯物論，確立了物質(zhì)對(duì)精神、客觀對(duì)主觀的根源性地位。即使是經(jīng)過人們有目的、有意識(shí)的實(shí)踐改造過的物質(zhì)，也同樣具有這種不依賴于精神而獨(dú)立存在的客觀實(shí)在性和認(rèn)識(shí)的根源性。精神變物質(zhì)以物質(zhì)變精神為前提，沒有物質(zhì)，沒有客觀外界及其規(guī)律性，就不會(huì)有任何的精神現(xiàn)象的產(chǎn)生，當(dāng)然也就無精神變物質(zhì)的問題可言。這一方面表明了精神反映物質(zhì)，對(duì)物質(zhì)有反作用，另一方面表明精神沒有變成第一性的東西，精神只能從物質(zhì)中產(chǎn)生、變來，在任何的時(shí)間地點(diǎn)條件下，都不存在獨(dú)立于物質(zhì)之外的精神實(shí)體。這也是對(duì)認(rèn)識(shí)論的唯物論的反應(yīng)。其次，“物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)”的思想，更深刻地反映了認(rèn)識(shí)過程中物質(zhì)和精神的一定條件下的相互轉(zhuǎn)化的認(rèn)識(shí)論的辯證法問題。列寧說：“不僅從物質(zhì)到意識(shí)的轉(zhuǎn)化是辯證的，而且從感覺到思想的轉(zhuǎn)化等等也是辯證的。”列寧在這里所講的“物質(zhì)到意識(shí)的轉(zhuǎn)化”，也就是物質(zhì)變精神的意思。物質(zhì)變精神是一個(gè)過程，是認(rèn)識(shí)過程的第一個(gè)能動(dòng)的飛躍，即在實(shí)踐基礎(chǔ)上，從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地飛躍到理性認(rèn)識(shí)，是客觀世界及其規(guī)律性轉(zhuǎn)化為人的主觀認(rèn)識(shí)的內(nèi)容。精神變物質(zhì)是整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍，即從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和掌握了客觀規(guī)律以后，并在其指導(dǎo)下，按照人的需要來創(chuàng)造、改變物質(zhì)世界。作為一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過程，“物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)”，既堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論的原則，批判了唯心主義和二元論的錯(cuò)誤，而且也堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的辯證法，體現(xiàn)了哲學(xué)基本問題兩個(gè)方面的辯證統(tǒng)一。（摘編自唐梅芳、周以俊《重讀〈人的正確思想是從哪里來的〉》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過程的第一個(gè)飛躍，也是毛澤東所認(rèn)為的認(rèn)識(shí)過程的第一個(gè)階段。B.正確思想的形成過程是曲折的，就社會(huì)斗爭(zhēng)層面而言，主要源于先進(jìn)勢(shì)力的斗爭(zhēng)力量有從弱到強(qiáng)的發(fā)展過程。C.“物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)”，這一認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了唯物主義認(rèn)識(shí)論和可知論的基本思想。D.毛澤東對(duì)于認(rèn)識(shí)過程兩個(gè)階段的認(rèn)識(shí)，既是對(duì)恩格斯哲學(xué)基本問題根本原則的堅(jiān)持，又有自己的闡發(fā)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.人類與自然界的斗爭(zhēng)結(jié)果，相比于社會(huì)斗爭(zhēng)中的結(jié)果，更能直接反映出認(rèn)識(shí)正確與否。B.“人的正確思想是從哪里來的”中的“正確思想”，需要實(shí)踐和理論多次交替驗(yàn)證才能形成。C.認(rèn)為人的正確思想是主觀自生的以及是上天的啟示，這可能是唯心主義認(rèn)識(shí)論所持的觀點(diǎn)。D.人們常說的“相由心生”體現(xiàn)了精神可以變成物質(zhì)，即精神對(duì)物質(zhì)具有反作用這一認(rèn)識(shí)論。3.下列選項(xiàng)中，符合材料一中所說的第一次飛躍或第二次飛躍的一項(xiàng)是（）A.學(xué)校組織同學(xué)們觀察春天的植物生長(zhǎng)，某同學(xué)種下了向日葵種子，每天記錄下了植物生長(zhǎng)的高度，并以繪畫的形式記錄了葉片形狀、大小及顏色。B.某科研團(tuán)隊(duì)研發(fā)出一種新型環(huán)保建筑材料，通過理論計(jì)算證明其具有良好的保溫隔熱性能。隨后便在全國(guó)范圍內(nèi)全力投放。C.醫(yī)生觀察到患者出現(xiàn)發(fā)熱咳嗽乏力的癥狀，在收集大量病例數(shù)據(jù)之后，運(yùn)用醫(yī)學(xué)知識(shí)進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)這是一種攻擊人體呼吸系統(tǒng)等器官的新型病毒。D.教育專家提出了一種全新教學(xué)方法，從理論上證明了它可以極大提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。于是開始大力推廣到各級(jí)學(xué)校。4.基于重讀視角，第二則材料對(duì)毛澤東《人的正確思想是從哪里來的》一文作出了哪些闡釋與拓展？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說明。5.有人認(rèn)為“人工智能（chatgpt、豆包、deepseek……）只是思想的搬運(yùn)工”。請(qǐng)根據(jù)材料一對(duì)這句話進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。【答案】1.A2.D3.C4.①明確了毛澤東思想是對(duì)恩格斯哲學(xué)基本問題的堅(jiān)持和發(fā)揮。（突出哲學(xué)層面意義）②進(jìn)一步闡釋了物質(zhì)與精神的關(guān)系本質(zhì)。（強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定精神）（深化對(duì)于唯物論的認(rèn)知）③更為詳盡地解析了認(rèn)識(shí)的過程。（細(xì)化認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐路徑）④指出了相關(guān)理論在政治功用之外的價(jià)值。（開掘理論的多維價(jià)值）5.①人工智能“只是”思想的搬運(yùn)工，指人工智能提供的并不是自己的思想。②因?yàn)槿斯ぶ悄芤蕾嚰扔兄R(shí)，本質(zhì)是模仿（“搬運(yùn)”）已有思想模式，缺乏獨(dú)立實(shí)踐基礎(chǔ)。③同時(shí)人工智能無法像人一樣通過實(shí)踐積累經(jīng)驗(yàn)并實(shí)現(xiàn)“感性到理性”的飛躍。④其本身無法主動(dòng)將思想轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量。【解析】【導(dǎo)語】毛澤東在《人的正確思想是從哪里來的》一文中，以馬克思主義辯證唯物論為指導(dǎo)，深刻揭示了正確思想的來源與認(rèn)識(shí)過程的本質(zhì)，為人們理解思想與實(shí)踐、物質(zhì)與精神的關(guān)系提供了科學(xué)的理論依據(jù)。同時(shí)，這一思想也與恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問題的論述相契合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識(shí)論。【1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本信息的分析和運(yùn)用的能力。A.“由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過程的第一個(gè)飛躍，也是毛澤東所認(rèn)為的認(rèn)識(shí)過程的第一個(gè)階段”概括不全面。根據(jù)材料一“人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中從事各項(xiàng)斗爭(zhēng)……由存在到思想的階段”可知，感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，是認(rèn)識(shí)過程第一階段的其中一部分，還包括了在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，將客觀外界的現(xiàn)象反映到頭腦中來形成感性認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)過程的第一個(gè)階段，材料一中概括為“客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段”，而感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的單一過程，并未體現(xiàn)出客觀物質(zhì)即存在的參與。故選A。【2題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行判斷、推理的能力。D.“即精神對(duì)物質(zhì)具有反作用這一認(rèn)識(shí)論”錯(cuò)誤。“相由心生”指一個(gè)人看到的事物，或者對(duì)事物的理解、解釋、觀感，由他的內(nèi)心決定。這更多的是一種心理層面的觀念表達(dá)，并非是從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，也不是在認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律后按照人的需要來創(chuàng)造、改變物質(zhì)世界。所以“相由心生”并不能體現(xiàn)精神變成物質(zhì)，即精神對(duì)物質(zhì)具有反作用這一認(rèn)識(shí)論。故選D。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證的能力。根據(jù)材料一，第一次飛躍是“由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段”，即無數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過人的感官反映到頭腦中，感性認(rèn)識(shí)材料積累多了產(chǎn)生飛躍變成理性認(rèn)識(shí)。第二次飛躍是“由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段”，也就是把第一個(gè)階段得到的認(rèn)識(shí)放到社會(huì)實(shí)踐中去，看是否能得到預(yù)期的成功。A.這僅僅是在收集客觀外界的現(xiàn)象，屬于感性認(rèn)識(shí)的積累，還未實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的第一次飛躍，不符合題意。B.這里既沒有經(jīng)歷從實(shí)踐中的感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的第一次飛躍（只是理論計(jì)算），也沒有經(jīng)過將認(rèn)識(shí)放到實(shí)踐中檢驗(yàn)的第二次飛躍的完整過程，只是直接投入實(shí)踐，不符合題意。C.“觀察”其外在表現(xiàn)這是感性認(rèn)識(shí)，收集大量的外界信息后，發(fā)現(xiàn)普遍規(guī)律，認(rèn)識(shí)到病毒類型，反映的是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。符合題意。D.沒有經(jīng)歷從實(shí)踐中的感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的第一次飛躍，也沒有經(jīng)過將認(rèn)識(shí)放到實(shí)踐中檢驗(yàn)是否成功的第二次飛躍，不符合題意。故選C。【4題詳解】本題考查學(xué)生篩選信息，概括要點(diǎn)的能力。①材料二直接引用恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問題的表述，指出“毛澤東的‘物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)’的思想，是對(duì)恩格斯哲學(xué)基本問題根本原則的堅(jiān)持和發(fā)揮”，從哲學(xué)層面明確了毛澤東思想與恩格斯哲學(xué)觀點(diǎn)的關(guān)聯(lián)，突出了其哲學(xué)層面的意義。②材料二提到“‘物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)’這一科學(xué)命題，正是在肯定物質(zhì)先于意識(shí)、意識(shí)是存在的反映這一辯證唯物主義基本原理的前提下，對(duì)認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)階段所作的高度概括”，進(jìn)一步闡釋了物質(zhì)與精神的關(guān)系本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)決定精神，深化了對(duì)唯物論的認(rèn)知。③材料二詳細(xì)闡述了“物質(zhì)變精神”是認(rèn)識(shí)過程的第一個(gè)能動(dòng)飛躍，即從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)；“精神變物質(zhì)”是第二次飛躍，即從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。這詳盡地解析了認(rèn)識(shí)的過程，細(xì)化了認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐路徑。④材料一強(qiáng)調(diào)了毛澤東思想對(duì)建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)和履行國(guó)際主義義務(wù)等政治功用，而材料二從哲學(xué)理論的角度進(jìn)行分析，指出了相關(guān)理論在政治功用之外在哲學(xué)層面的價(jià)值，開掘了理論的多維價(jià)值。【5題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行判斷、推理和概括要點(diǎn)的能力。①材料一對(duì)于思想來源強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)過程的闡述，人工智能本身沒有自主實(shí)踐和產(chǎn)生思想的能力，所以它提供的并不是自己的思想，對(duì)應(yīng)“人工智能‘只是’思想的搬運(yùn)工”這一說法。②材料一強(qiáng)調(diào)人的正確思想從社會(huì)實(shí)踐中來，而人工智能依賴于已有的數(shù)據(jù)和知識(shí)，只是按照設(shè)定的程序模仿已有的思想模式，缺乏像人類一樣通過自身實(shí)踐獲得思想的基礎(chǔ)，所以說它本質(zhì)是模仿已有思想模式，缺乏獨(dú)立實(shí)踐基礎(chǔ)。③材料一指出人在社會(huì)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，從感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí)。而人工智能沒有真正的感知和體驗(yàn)，無法像人類一樣通過自身積累經(jīng)驗(yàn)并實(shí)現(xiàn)從感性到理性的飛躍。④材料一提到代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想被群眾掌握會(huì)變成改造世界的物質(zhì)力量，強(qiáng)調(diào)了思想與改造世界的聯(lián)系。人工智能自身無法主動(dòng)將思想轉(zhuǎn)化為改造世界的力量，只是提供信息和知識(shí)，這也符合“只是思想的搬運(yùn)工”的說法。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。流遠(yuǎn)的徒河①李海燕當(dāng)年我離開爺爺家的時(shí)候，徒河還在，它貼著村莊后身，由西向東，滔滔不絕。爺爺?shù)奈葑永铮偸菑浡鴿皲蹁醯乃任逗蛧W嘩的流水聲。等我再次回到爺爺家中，爺爺已病重垂危。爺爺?shù)碾p眼凹成兩眼灶，里面盛著燃過頭的死灰。我的一聲呼喚，讓爺爺眼里的光，倏地從死灰里掙脫出來，像流淌的一束光，驚喜、熾熱、知足，在我身上流過，最后停在我的臉上。褡褳和竹竿，還在原來的位置上，一個(gè)掛在炕頭墻上，一個(gè)戳在炕沿和炕墻的角落。歲月給它們包裹了一層黑兮兮的塵埃，但堅(jiān)硬的骨節(jié)，還依稀可見。我又想起了那個(gè)深刻的傍晚，也是小時(shí)候，那個(gè)爺爺不斷地給我加深記憶的更像一個(gè)故事的傍晚。那個(gè)傍晚，晚霞點(diǎn)燃了整條徒河。街上亂哄哄的，吆喝聲和槍聲響成一片。父親慌不擇路地推開一扇門。父親把四歲的我放在爺爺懷里，壓低聲音對(duì)滿臉驚愕的爺爺說了聲拜托。沒等爺爺作出回應(yīng)，父親跪下磕了三個(gè)頭，轉(zhuǎn)身出了后門，一頭扎進(jìn)紅色的徒河水中。爺爺披著一床被子坐在炕上，把我連頭帶腳捂在被子里。窒息的感覺，使我無法大放悲聲。晚霞消失后，河面上氤氳著暗灰色的霧靄，屋里暗了，街上終于安靜下來，爺爺才把我從被子里放出來。那天夜里，爺爺坐在炕上，手里握著三個(gè)銅錢，搖幾下，拋在褥子上，一一摸過，然后再搖，再摸。第二天，天還沒亮，爺爺領(lǐng)我出了門，回來的時(shí)候，我是爺爺口中路上撿來的孩子。爺爺眼里的那束光，在我的臉上停留片刻后，疲憊地收了回去。他脖子上的脈搏，在燈光下一下一下地跳動(dòng)著。我喊他，他的眼皮就微微顫動(dòng)一下。我知道爺爺?shù)男倪€醒著，他在用心感知著這個(gè)世界，感知著我的存在。炕沿上坐著三個(gè)上了些年紀(jì)的婦人，每人懷里抱著一團(tuán)白布，忙著給爺爺?shù)耐砣丝p孝。爺爺?shù)耐砣瞬欢啵藘蓚€(gè)遠(yuǎn)房侄子，就是我和父親。關(guān)于我和父親給不給爺爺戴孝，爺爺?shù)闹蹲诱髑筮^我們的意見，我和父親幾乎同時(shí)用軍人的果斷說，當(dāng)然戴。沒人說一句多余的話，都在等待著那個(gè)時(shí)刻的到來。就在這種近乎殘忍的等待中，我隱隱地聽到了徒河流動(dòng)的聲音，嘩啦，嘩啦……隱忍而強(qiáng)烈。我附在爺爺耳邊，激動(dòng)地說，爺爺，我聽到徒河的流水聲了。爺爺把眼睜開，眼光再次明亮起來，他似乎也聽到了，臉上肌肉顫動(dòng)，嘴唇翕動(dòng)。就在這時(shí)，那個(gè)褡褳發(fā)出一聲沉悶的斷裂聲，從墻上掉了下來。再看爺爺，臉上掛著微笑和眼角的兩滴淚，走了。悠揚(yáng)的嗩吶聲，填滿了原有的空寂。我的心卻越發(fā)地空落。橫跨山水回來，爺爺去了，徒河也不在了，此時(shí)徒河流淌的地方是一片玉米地。幾年前的一場(chǎng)罕見的山洪，踐踏了沿岸的十八個(gè)村莊，徒河被迫離開原來的流域，遷至臥佛山北邊。遙遙可見的臥佛山，并不高大，卻像一道黑色的屏障，把徒河擋得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。那個(gè)黃昏以后，父親杳無音信。我漸漸地忘記了一些事，跟爺爺親近了起來。每天，爺爺穿上一件洗得發(fā)白的灰色長(zhǎng)袍，肩著褡褳，左手領(lǐng)著我，右手拿著一根竹竿，沿著徒河邊那條路，走過一個(gè)又一個(gè)村莊。走進(jìn)村莊后，爺爺從褡褳里掏出一塊竹板和一截竹竿，有節(jié)奏地敲著，清脆的聲音便在街面上響起來，這時(shí)就有人推開門招呼爺爺。他們叫爺爺先生。爺爺?shù)皖^對(duì)我擠一下眼，意思是說，咱有生意做了。生意好的時(shí)候，我能吃到一個(gè)糖人兒，或者一根棉花糖。我八歲那年，爺爺把我送到徒河對(duì)岸的學(xué)堂里讀書。爺爺每天劃著一只小劃子（很小的船）接我上下學(xué)。小劃子橫向劃開徒河水，拖著一條白花花的浪花，直至對(duì)岸。第二年，學(xué)堂變成了村小學(xué)，也修了橋。別人家的孩子都是自己上下學(xué)，唯獨(dú)我每天還是由爺爺接送。我上小學(xué)四年級(jí)的一天，爺爺領(lǐng)著一個(gè)穿著軍裝的人，到學(xué)校接我放學(xué)。爺爺說那人是我爹。那是個(gè)陌生的男人。爺爺又給我講那天傍晚的事。我要跟父親走了，父親執(zhí)意要爺爺跟我們一起走。爺爺說他把我完好無缺地交給父親就完事了，他不會(huì)離開徒河的。我也舍不得徒河，有相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，我不能適應(yīng)沒有爺爺和徒河流水聲的日子。夜向深處滑去，人們歇了，嗩吶聲也歇了。我來到后院，來到那些玉米面前。我蹲下來，伸出手去，像少年時(shí)撩撥徒河水那樣，觸到的卻是生硬的玉米葉子。我站了很久，直至東方出現(xiàn)一抹魚肚白，再露出晨曦來。此時(shí)無風(fēng)，荒野靜謐，我望著臥佛山，努力捕捉著昨天夜里聽到的流水聲，卻只有玉米在風(fēng)中發(fā)出的沙沙聲。我腳下踩著的還是那條路，只是比原來平坦了許多。我好像看見一個(gè)失明的老人，穿著一件洗得發(fā)白的灰色長(zhǎng)袍，肩著褡褳，左手領(lǐng)著一個(gè)中共地下黨員面臨危境時(shí)留下的年幼的孩子，右手拿著一根竹竿，一下一下地點(diǎn)著坑坑洼洼的路面，向徒河邊走去，漸行漸遠(yuǎn)，直至消失在我的視線里。（有刪改）【注】①徒河：也叫屠河，為古稱，現(xiàn)名女兒河。蒙古語稱“鄂欽河”或“烏馨河”。源頭在遼寧興城市藥王廟鄉(xiāng)西南側(cè)張茂山（海拔696.7米）東北麓。河程全長(zhǎng)142.6公里，是遼寧錦州地區(qū)的母親河。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文開篇就將爺爺和徒河牽連在一起，不僅引出了回憶，更是暗寓爺爺?shù)纳c徒河密不可分。B.前文隱去父親離開的原因，引發(fā)了讀者猜測(cè)，而結(jié)尾答案的揭曉，也使臨危托孤變得合情合理。C.文中的“褡褳”和“竹竿”有特定意味，凸顯了當(dāng)時(shí)普通民眾生活條件的艱難，巧妙地表現(xiàn)了主題。D.“傍晚”在文章中屢次出現(xiàn)，體現(xiàn)了它對(duì)“我”的重要意義，也強(qiáng)調(diào)了它給“我”帶來的難忘印象。7.下列對(duì)爺爺形象的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.爺爺?shù)男蜗笫峭ㄟ^第一人稱視角來完成刻畫的，這一有限視角的使用，給爺爺?shù)慕?jīng)歷留下了想象空間，增添了神秘感。B.作者用帶有象征性比喻來描寫爺爺垂危時(shí)的雙眼，形象生動(dòng)又意蘊(yùn)豐富，喻指爺爺?shù)雌鸱囊簧I(lǐng)后文。C.“把我連頭帶腳捂在被子里”表現(xiàn)了爺爺?shù)木o張與不安，“河面上氤氳著暗灰色的霧靄”是爺爺當(dāng)時(shí)內(nèi)心世界的外化。D.反復(fù)地?fù)u、拋、摸銅錢的細(xì)節(jié)，形象地展現(xiàn)了爺爺收留“我”時(shí)內(nèi)心的矛盾掙扎，表現(xiàn)出爺爺動(dòng)亂之際收留我的不易。8.文中多次出現(xiàn)“徒河”這一意象，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其在文中的作用。9.文中畫橫線句子，有人認(rèn)為反常規(guī)表達(dá)增強(qiáng)了藝術(shù)效果，有人認(rèn)為不夠準(zhǔn)確簡(jiǎn)潔，你的看法是什么？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說明理由。【答案】6.C7.B8.①文本通過徒河的水聲、形態(tài)變化，串聯(lián)起童年回憶與現(xiàn)實(shí)變遷；（自然記憶的載體）②從抗戰(zhàn)時(shí)期的動(dòng)蕩到新時(shí)代的改道，徒河見證了家庭命運(yùn)與社會(huì)變遷；（生命與時(shí)間的見證者）③它還暗含了精神歸宿的隱喻：徒河承載了爺爺對(duì)滋養(yǎng)了他的鄉(xiāng)土的依戀。（暗含了“徒河”對(duì)人的滋養(yǎng)或哺育）9.示例一：反常規(guī)表達(dá)增強(qiáng)了藝術(shù)效果。①重復(fù)使用“傍晚”，凸顯這一時(shí)刻的重要性。（或：在重復(fù)中有變化，引發(fā)讀者對(duì)爺爺行為動(dòng)機(jī)的思考。）②“深刻的”本形容抽象事物（如記憶），此處修飾具體時(shí)間“傍晚”，制造新奇感。③模仿記憶的零碎片段，句子像突然從腦海里蹦出來的零碎回憶（“那個(gè)……那個(gè)……”），模仿“我”回憶細(xì)節(jié)時(shí)反復(fù)確認(rèn)的語氣。④模仿童年記憶的絮叨感，突出這段回憶在成長(zhǎng)中被反復(fù)強(qiáng)化、逐漸故事化的過程。示例二：不夠準(zhǔn)確簡(jiǎn)潔。①搭配失當(dāng)（不夠準(zhǔn)確）：“深刻的”與“傍晚”組合違背語法習(xí)慣，若改為“那個(gè)讓我記憶深刻的傍晚”更通順。②冗余累贅（不夠簡(jiǎn)潔）：連續(xù)用兩個(gè)“那個(gè)”指代同一對(duì)象，且“更像一個(gè)故事的傍晚”與前半句語義重復(fù)。③有語意模糊的風(fēng)險(xiǎn)：句子未明確“深刻”的具體指向（是“故事性”還是“情感沖擊力”），導(dǎo)致理解歧義。【解析】【導(dǎo)語】這篇《流遠(yuǎn)的徒河》通過細(xì)膩的筆觸和豐富的意象，描繪了爺爺與徒河之間深厚的情感紐帶。文章以徒河為背景，貫穿了爺爺?shù)纳鼩v程，展現(xiàn)了他在動(dòng)蕩年代中的堅(jiān)韌與溫情。作者通過第一人稱的敘述視角，將爺爺?shù)男蜗罂坍嫷蒙鷦?dòng)而富有層次感，尤其是在垂危之際的情感流露，令人動(dòng)容。徒河不僅是地理上的存在，更是情感的象征，承載了爺爺與“我”之間的記憶與牽掛。文章語言質(zhì)樸，情感真摯，通過細(xì)節(jié)描寫和象征手法，深刻表達(dá)了親情與鄉(xiāng)愁的主題。【6題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、鑒賞藝術(shù)特色的能力。C.“凸顯了當(dāng)時(shí)普通民眾生活條件的艱難”錯(cuò)誤。由“爺爺肩著褡褳，拿著竹竿，走村串巷，從褡褳掏出竹板和竹竿，有人招呼爺爺為先生”可知，“褡褳”和“竹竿”是爺爺作為算命先生的謀生工具，展現(xiàn)其職業(yè)特點(diǎn)，并非凸顯民眾生活艱難。故選C。【7題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。B.“喻指爺爺?shù)雌鸱囊簧卞e(cuò)誤。由“爺爺?shù)碾p眼凹成兩眼灶，里面盛著燃過頭的死灰。我的一聲呼喚，讓爺爺眼里的光，倏地從死灰里掙脫出來，像流淌的一束光”可知，此描寫主要體現(xiàn)爺爺病重及見到“我”的驚喜，并非喻指其跌宕一生。故選B。【8題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。①由“當(dāng)年我離開爺爺家，徒河滔滔，爺爺屋內(nèi)有水腥味和嘩嘩流水聲”以及“如今回來，徒河不在，原河道變?yōu)橛衩椎亍笨芍ㄟ^徒河這些變化，將“我”童年在爺爺家關(guān)于徒河的回憶與現(xiàn)在再次回來看到徒河變遷的現(xiàn)實(shí)串聯(lián)起來，徒河是“我”記憶的載體。②從“街上亂哄哄，吆喝聲和槍聲響成一片。父親慌不擇路地推開一扇門”“把四歲的我放在爺爺懷里，壓低聲音對(duì)滿臉驚愕的爺爺說了聲拜托”以及“此時(shí)徒河流淌的地方是一片玉米地。幾年前的一場(chǎng)罕見的山洪，踐踏了沿岸的十八個(gè)村莊，徒河被迫離開原來的流域，遷至臥佛山北邊”可知，抗戰(zhàn)時(shí)期，徒河見證了父親“面臨危境時(shí)留下的年幼的孩子”這一家庭變故；新時(shí)代因自然災(zāi)害徒河改道“離開原來的流域”，徒河是生命與時(shí)間的見證者，見證了家庭命運(yùn)與社會(huì)的變遷。③由“爺爺，我聽到徒河的流水聲了。爺爺把眼睜開，眼光再次明亮起來”“爺爺說他把我完好無缺地交給父親就完事了，他不會(huì)離開徒河的”可知，爺爺對(duì)徒河有著深厚的眷戀，無論是在人生的最后時(shí)刻，還是即使面對(duì)與親人分離，心中依然牽掛著徒河，也不愿離開徒河，徒河對(duì)于爺爺來說，是他生活的依托，是他精神的歸宿，它滋養(yǎng)了爺爺?shù)囊簧！?題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文中重要句子語言藝術(shù)的能力。示例一：反常規(guī)表達(dá)增強(qiáng)了藝術(shù)效果。①由“我又想起了那個(gè)深刻的傍晚，也是小時(shí)候，那個(gè)爺爺不斷地給我加深記憶的更像一個(gè)故事的傍晚”可知，句中多次提及“傍晚”這一特定時(shí)間點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)其在爺爺一生中的特殊性。同時(shí)，從“深刻的傍晚”到“更像一個(gè)故事的傍晚”，既有重復(fù)又有變化，引發(fā)讀者對(duì)爺爺“不斷地給我加深記憶”的相關(guān)行為動(dòng)機(jī)的思考。②“深刻”一般用于修飾抽象概念，“深刻的傍晚”卻用它來修飾具體時(shí)間“傍晚”，打破常規(guī)搭配，吸引讀者注意，加深讀者對(duì)該“傍晚”的深刻印象。③文中“那個(gè)……那個(gè)……”的表述，還有強(qiáng)烈的指示性，指向“傍晚”“故事”，如同回憶時(shí)腦海中突然閃現(xiàn)、反復(fù)確認(rèn)的某個(gè)記憶片段，生動(dòng)模仿“我”回憶當(dāng)年父親在危急關(guān)頭將我托付給爺爺?shù)募?xì)節(jié)時(shí)的語氣。④對(duì)這個(gè)“傍晚”的反復(fù)強(qiáng)調(diào)，以及爺爺對(duì)記憶的“加深”描述，體現(xiàn)這段回憶在“我”成長(zhǎng)中不斷被提及，不斷被強(qiáng)化，逐漸變?yōu)橐粋€(gè)故事，凸顯其在“我”心中的重要性。示例二：不夠準(zhǔn)確簡(jiǎn)潔。①“深刻的”與“傍晚”搭配不當(dāng)，組合違背語法習(xí)慣，若改為“那個(gè)讓我記憶深刻的傍晚”更通順：正常語言習(xí)慣中，“深刻”多與抽象事物搭配，“傍晚”是具體時(shí)間，二者組合不符合語法，“那個(gè)讓我記憶深刻的傍晚”表達(dá)更通順準(zhǔn)確。②連續(xù)用兩個(gè)“那個(gè)”指代同一對(duì)象，且“更像一個(gè)故事的傍晚”與前半句語義重復(fù)：句中兩個(gè)“那個(gè)”都指代“傍晚”，顯得冗余，“深刻的傍晚”和“更像一個(gè)故事的傍晚”語義重復(fù)，使句子不夠簡(jiǎn)潔有力。③句中僅說“深刻傍晚”，“深刻”不能用以形容“傍晚”，句子又未明確指出“深刻”的具體指向，是“故事性”“深刻”，還是“情感沖擊力”“深刻”，導(dǎo)致讀者理解時(shí)會(huì)產(chǎn)生歧義，不利于對(duì)文章內(nèi)容、主旨的深入理解。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：賈生以為漢興至孝文二十余年，天下和洽，而固當(dāng)改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂，乃悉草具其事儀法，色尚黃，數(shù)用五，為官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，謙讓未遑也。諸律令所更定，及列侯悉就國(guó)，其說皆自賈生發(fā)之。于是天子議以為賈生任公卿之位。東陽(yáng)侯、馮敬之屬盡害之，乃短賈生曰：“洛陽(yáng)之人，年少初學(xué)，專欲擅權(quán)，紛亂諸事。”于是天子后亦疏之，不用其議，乃以賈生為長(zhǎng)沙王太傅。為長(zhǎng)沙王太傅三年，后歲余，賈生征見。居頃之，拜賈生為梁懷王太傅。（節(jié)選自《史記·屈原賈生列傳》）材料二：漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)，而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。天下既定民亡蓋藏自天子不能具醇駟而將相或乘牛車。上于是約法省禁，輕田租，什五而稅一，量吏祿，度官用，以賦于民。文帝即位，躬修儉節(jié)，思安百姓。時(shí)民近戰(zhàn)國(guó)，皆背本趨末。賈誼說上曰：“管子曰：‘倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)。’民不足而可治者，自古及今，未之嘗聞。古之人曰：‘一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒。’生之有時(shí)，而用之亡度，則物力必屈。古之治天下，至孅至悉也，故其畜積足恃。今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也；淫侈之俗，日日以長(zhǎng)，是天下之大賊也。殘賊公行，莫之或止；大命將泛，莫之振救。生之者甚少而靡之者甚多，天下財(cái)產(chǎn)何得不蹶！漢之為漢幾四十年矣，公私之積猶可哀痛。失時(shí)不雨，民且狼顧；歲惡不入，請(qǐng)賣爵、子。既聞耳矣，安有為天下阽危者若是而上不驚者！世之有饑穰，天之行也，禹、湯被之矣。即不幸有方二三千里之旱，國(guó)胡以相恤？卒然邊境有急，數(shù)十百萬之眾，國(guó)胡以饋之？兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚徒而衡擊，罷夫羸老易子而咬其骨。政治未畢通也，遠(yuǎn)方之能疑者并舉而爭(zhēng)起矣，乃駭而圖之，豈將有及乎？夫積貯者，天下之大命也。茍粟多而財(cái)有余，何為而不成？以攻則取，以守則固，以戰(zhàn)則勝。懷敵附遠(yuǎn)，何招而不至？今毆民而歸之農(nóng)，皆著于本，使天下各食其力，末技游食之民轉(zhuǎn)而緣南畝，則畜積足而人樂其所矣。可以為富安天下，而直為此廩廩①也，竊為陛下惜之！”于是上感誼言，始開籍田，躬耕以勸百姓。（節(jié)選自《漢書·食貨志》）【注】①?gòu)[廩：同“懔懔”，危懼的樣子，指令人害怕的局面。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。天下既定A民亡B蓋藏C自天子不能具D醇駟E而將相F或乘G牛車。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.害，釋義為“嫉妒”，與《屈原列傳》“爭(zhēng)寵而心害其能”的“害”字含義相同。B.“度官用”與《過秦論》“試使山東之國(guó)與陳涉度長(zhǎng)絜大”中的“度”用法相同。C.材料加點(diǎn)的“即”與《蘇武傳》中“即謀單于，何以復(fù)加”的“即”字意思不同。D.“乃駭而圖之”與《五代史伶官傳序》“爾其無忘乃父之志”的“乃”用法不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.賈誼富有政治才干，皇帝曾與大臣商議讓他擔(dān)任公卿之位，但因遭到權(quán)貴詆毀，文帝不僅疏遠(yuǎn)了他，還將其貶為長(zhǎng)沙王太傅。B.文帝即位后奉行節(jié)儉，以此安定百姓，但當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了“民近戰(zhàn)國(guó)，皆背本趨末”的不良社會(huì)現(xiàn)象，基于這一背景賈誼提出了諫言。C.賈誼認(rèn)為，棄農(nóng)經(jīng)商、食者眾多，奢靡之風(fēng)漸長(zhǎng)均為國(guó)之禍害。如果這兩大禍害公然盛行，無人制止，國(guó)家財(cái)產(chǎn)終將趨向枯竭。D.對(duì)于人們的憂慮不安以及販賣自己的爵級(jí)、孩子此類事情，皇上聽聞后并不感到震驚，賈誼借用反問的形式來強(qiáng)化自己的不解。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）后歲余，賈生征見。居頃之，拜賈生為梁懷王太傅。（2）世之有饑穰，天之行也，禹、湯被之矣。14.上疏勸諫是歷朝臣子的職守之一，賈誼多次對(duì)文帝進(jìn)行諫言以推行自己的主張，請(qǐng)分別概括兩則材料中賈誼諫言主張成功的原因。【答案】10.ACE11.C12.D13.（1）一年多后，賈誼被皇帝召回京城覲見。過了不久，（文帝）任命賈誼為梁懷王的太傅。（2）年歲有饑荒，這是自然界的運(yùn)行規(guī)律，夏禹、商湯都曾遭受過。14.材料一（1）賈誼的建議符合當(dāng)時(shí)的需求（天下和洽）。（2）漢文帝對(duì)其親近信任（其說皆自賈生發(fā)之）材料二（1）賈誼詳細(xì)論述了此主張的積極作用。（2）邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹，且言辭懇切，這打動(dòng)了漢文帝。（如果從反面談戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生、暴動(dòng)突起等嚴(yán)重后果亦可）。【解析】【導(dǎo)語】賈誼以其卓越的政治智慧和深邃的洞察力，提出了許多改革建議，試圖為漢朝的長(zhǎng)治久安奠定基礎(chǔ)。從他主張改革制度、興禮樂，到強(qiáng)調(diào)重視農(nóng)業(yè)、積累糧食，賈誼的思想不僅影響了當(dāng)時(shí)的政策，也為后世留下了寶貴的治國(guó)理念。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：天下平定后，百姓沒有積蓄，連天子都不能具備四匹同顏色的馬駕車，將相有的只能乘坐牛車。“天下既定”是一個(gè)完整的句子，主語是“天下”，謂語是“既定”，應(yīng)在A處斷開。“民亡蓋藏”是一個(gè)完整的句子，主語是“民”，謂語是“無”，賓語是“蓋藏”，應(yīng)在C處斷開。“自天子不能具醇駟”是一個(gè)完整的句子，主語是“天子”，謂語是“具”，賓語是“醇駟”，應(yīng)在E處斷開。故選ACE。【11題詳解】本題考查學(xué)生理解一詞多義的能力。A.正確。句意：東陽(yáng)侯、馮敬這類人嫉妒賈誼。/上官大夫爭(zhēng)寵而心里嫉妒屈原的才能。B.正確。都是動(dòng)詞，都有“估量、比較”的意思。句意：估量官府的費(fèi)用。/試著讓崤山以東的諸侯國(guó)跟陳涉比較長(zhǎng)短大小C.“意思不同”錯(cuò)誤。都是“如果，假使”的意思。句意：假使不幸出現(xiàn)方圓二三千里范圍內(nèi)的旱災(zāi)。/如果（有人）謀害單于，還能有什么比這更嚴(yán)重的罪行呢？D.正確。“于是、就”，表順承/代詞，表示“你的”。句意：皇上于是驚慌不安地謀劃對(duì)付他們/你一定不要忘記你父親的志向。故選C。【12題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“皇上聽聞后并不感到震驚，賈誼借用反問的形式來強(qiáng)化自己的不解”曲解文意。材料二中意思是說，“這樣的事情皇上已經(jīng)耳有所聞了，哪有治理國(guó)家已經(jīng)危險(xiǎn)到這種地步而皇上不震驚的呢?”言外之意是，自己為皇上的無動(dòng)于衷而感到震驚。故選D。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“征”，征召；“居頃之”，過了不久；“拜”，任命，授予官職。（2）“饑穰”，饑荒與豐收，此處為偏義復(fù)詞，指災(zāi)荒；“行”，規(guī)律；“被”，遭受，蒙受。【14題詳解】本題考查學(xué)生分析信息，概括要點(diǎn)的能力。材料一（1）主張符合需求：原文提到“賈生以為漢興至孝文二十余年，天下和洽，而固當(dāng)改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂”，表明當(dāng)時(shí)天下和諧融洽，賈誼提出的一系列改革建議契合了當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展規(guī)范的需求，所以這是諫言主張成功的一個(gè)原因。（2）文帝親近信任：“諸律令所更定，及列侯悉就國(guó)，其說皆自賈生發(fā)之”，說明諸多律令的更改以及列侯都到封國(guó)去等事，相關(guān)建議都出自賈誼，體現(xiàn)出漢文帝對(duì)賈誼親近信任，愿意聽取他的建議，這推動(dòng)了諫言主張的成功。材料二（1）論述積極作用：賈誼在諫言中詳細(xì)闡述了積貯的重要性，如“夫積貯者，天下之大命也。茍粟多而財(cái)有余，何為而不成？以攻則取，以守則固，以戰(zhàn)則勝。懷敵附遠(yuǎn)，何招而不至”，通過論述積貯帶來的積極作用，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)叵驖h文帝表明積貯的好處。（2）言辭懇切：他還指出當(dāng)下社會(huì)存在的問題，如“今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也；淫侈之俗，日日以長(zhǎng)，是天下之大賊也”，并強(qiáng)調(diào)不重視積貯可能引發(fā)的嚴(yán)重后果，“兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚徒而衡擊，罷夫羸老易子而咬其骨”等，言辭懇切，打動(dòng)了漢文帝，使得諫言主張成功。參考譯文：材料一：賈誼認(rèn)為從漢朝建立到漢文帝時(shí)已有二十多年，天下太平和睦，理應(yīng)改訂歷法，改變車馬服飾的顏色，制定法令制度，確定官職名稱，振興禮樂。于是他詳細(xì)草擬了各項(xiàng)儀法，崇尚黃色，采用五行之說，創(chuàng)設(shè)官職名稱，完全改變了秦朝的舊法。漢文帝剛剛即位，謙虛退讓而來不及實(shí)行。各項(xiàng)法令的更改確定，以及讓列侯都到自己的封國(guó)去等主張，這些建議都是賈誼提出的。于是天子建議任命賈誼擔(dān)任公卿之職。東陽(yáng)侯、馮敬這些人都妒忌他，就在天子面前詆毀賈誼說：“這個(gè)洛陽(yáng)人，年紀(jì)輕而學(xué)識(shí)淺，一心想獨(dú)攬大權(quán)，使許多事情變得混亂。”于是天子后來也疏遠(yuǎn)了賈誼，不采納他的建議，就任命賈誼為長(zhǎng)沙王太傅。賈誼擔(dān)任長(zhǎng)沙王太傅三年，一年多后，賈誼被皇帝召回京城覲見。過了不久，（文帝）任命賈誼為梁懷王的太傅。材料二：漢朝建立后，承接了秦朝的破敗局面，諸侯紛紛起兵，百姓失去了所從事的生產(chǎn)作業(yè)，發(fā)生了嚴(yán)重的饑荒。一石米賣到五千錢，出現(xiàn)了人吃人的現(xiàn)象，死的人超過了一半。天下平定后，百姓沒有積蓄，連天子都不能具備四匹同顏色的馬駕車，將相有的只能乘坐牛車。于是皇上便制定簡(jiǎn)約的法令，減少禁令，減輕田租，按十五分之一的稅率征稅，估量官吏的俸祿，計(jì)算官府的用度，據(jù)此向百姓征收賦稅。漢文帝即位后，親自奉行節(jié)儉的原則，想讓百姓安居樂業(yè)。當(dāng)時(shí)百姓離戰(zhàn)國(guó)時(shí)代不遠(yuǎn)，都舍棄農(nóng)業(yè)去從事工商業(yè)。賈誼向皇上進(jìn)諫說：“管子說：‘糧倉(cāng)滿了百姓就會(huì)懂得禮節(jié)。’百姓缺吃少穿而能使國(guó)家治理好的，從古到今，還不曾聽說過。古人說：‘一個(gè)男子不耕種，就有人會(huì)因此挨餓；一個(gè)女子不織布，就有人會(huì)因此受凍。’生產(chǎn)東西有時(shí)間的限制，而消費(fèi)它卻沒有限度，那么社會(huì)上的財(cái)富一定會(huì)匱乏。古代治理天下，考慮得極為細(xì)致和周到，所以他們的積蓄足以依靠。現(xiàn)在人們舍棄農(nóng)業(yè)去從事工商業(yè)，吃飯的人很多，這是天下的大害；奢侈的風(fēng)氣一天天地滋長(zhǎng)，這是天下的大禍。這兩種禍害公然盛行，沒有人去稍加制止；國(guó)家的命運(yùn)將要覆滅，沒有人去拯救。生產(chǎn)的人很少而消費(fèi)的人卻很多，天下的財(cái)產(chǎn)怎么能不枯竭呢！漢朝自從建立以來，快四十年了，公家和私人的積蓄還少得讓人痛心。錯(cuò)過季節(jié)不下雨，百姓就會(huì)憂心忡忡；年景不好沒有收成，百姓就要出賣爵位、子女。這樣的事情皇上已經(jīng)聽說了，哪有治理天下面臨危險(xiǎn)到如此地步而皇上不驚恐的呢！年歲有饑荒，這是自然界的運(yùn)行規(guī)律，夏禹、商湯都曾遭受過。假如不幸有方圓二三千里的地區(qū)發(fā)生旱災(zāi)，國(guó)家用什么去救濟(jì)百姓呢？突然邊境上有了緊急情況，幾十上百萬的軍隊(duì)，國(guó)家拿什么去發(fā)放糧餉呢？戰(zhàn)爭(zhēng)和旱災(zāi)相繼發(fā)生，社會(huì)財(cái)富極端缺乏，有勇力的人就聚集黨徒橫行搶劫，年老體弱的人就交換子女來啃咬他們的骨頭。政治還沒有完全走上正軌，遠(yuǎn)方那些勢(shì)力較大可能稱帝稱王的人就會(huì)一起舉兵爭(zhēng)著起事，到那時(shí)才驚慌失措地謀劃對(duì)付他們，難道還來得及嗎？積蓄儲(chǔ)備，是國(guó)家的命脈。如果糧食多而且財(cái)物有余，做什么事情會(huì)不成功呢？憑借它去進(jìn)攻就能攻取，憑借它去防守就能鞏固，憑借它去作戰(zhàn)就能取勝。使敵對(duì)的人歸降，使遠(yuǎn)方的人歸附，招誰而誰不會(huì)來呢？現(xiàn)在驅(qū)使百姓回到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上去，都附著于本業(yè)，讓天下的人都自食其力，讓從事工商業(yè)和四處游食的人轉(zhuǎn)而從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，那么積蓄就會(huì)充足，百姓就會(huì)安居樂業(yè)了。本來可以做到使國(guó)家富足安定，卻竟然造成了這種令人危懼的局面，我私下為陛下感到痛惜啊！”于是漢文帝被賈誼的話所感動(dòng)，開始開辟籍田，親自耕種來鼓勵(lì)百姓從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。醉中感懷陸游早歲君王記姓名，只今憔悴客邊城。青衫猶是鹓行①舊，白發(fā)新從劍外生。古戍旌旗秋慘淡，高城刁斗夜分明。壯心未許全消盡，醉聽檀槽②出塞聲。【注】①鹓行：喻指朝官的行列。②檀槽：指樂器。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)歌的一二句寫“早歲”和“只今”之狀，于變化之中自然流露出“感懷”之意。B.頷聯(lián)運(yùn)用對(duì)比的手法，青衫依舊，白發(fā)新生，形象真切，飽含著詩(shī)人的無限感懷。C.尾聯(lián)說昔日壯心滿懷，如今報(bào)國(guó)無門，豪情早已蕩然無存，且于醉酒中消遣度日。D.全詩(shī)融景、事、情于一體，然章法井然，頸聯(lián)寫景在結(jié)構(gòu)上起到承上啟下的作用。16.這首詩(shī)與《書憤（早歲那知世事艱）》都有對(duì)早年歲月的觀照，但情感表達(dá)不盡相同，請(qǐng)結(jié)合兩首詩(shī)，談?wù)勊鼈兯磉_(dá)的情感的異同點(diǎn)。【答案】15.C16.相同點(diǎn)：①都表現(xiàn)對(duì)早年壯志的感慨：《醉中感懷》“早歲君王記姓名”，表現(xiàn)了年輕時(shí)的豪情壯志；《書憤》的頷聯(lián)以及“中原北望氣如山”一句，詩(shī)人同樣回憶了年輕時(shí)對(duì)收復(fù)中原的堅(jiān)定信念，豪氣如山。②都表達(dá)了對(duì)年華老去、功業(yè)未成的無奈，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和憤懣：《醉中感懷》感嘆早年雖受君王賞識(shí)，如今卻漂泊邊城，久沉下僚，白發(fā)新生；《書憤》在回憶早年作戰(zhàn)場(chǎng)景后，慨嘆“塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑”表達(dá)了期望落空、年華已逝的憤懣。不同點(diǎn)：①《醉中感懷》更側(cè)重于豪情未滅，心有不甘，情感較為激昂。②《書憤》更重于對(duì)現(xiàn)實(shí)的無奈、悲憤，情感較為沉重悲涼。【解析】【導(dǎo)語】陸游的《醉中感懷》通過今昔對(duì)比，抒發(fā)了壯志未酬的悲涼與無奈。詩(shī)中“早歲君王記姓名”與“只今憔悴客邊城”形成鮮明對(duì)比，青衫依舊而白發(fā)新生，凸顯了時(shí)光流逝與理想破滅的痛楚。頸聯(lián)的邊塞景象烘托出蒼涼氛圍，尾聯(lián)雖言“壯心未許全消盡”，卻難掩醉中聽曲的落寞。全詩(shī)情感深沉，語言凝練，展現(xiàn)了詩(shī)人復(fù)雜的心境與不屈的精神。【15題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。C.“豪情早已蕩然無存”錯(cuò)誤。尾聯(lián)中“壯心未許全消盡”明確表示詩(shī)人的壯志并未完全消逝，而是在醉酒中仍能聽到出塞的樂聲，表現(xiàn)出一種不甘心的情緒。故選C。【16題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者思想感情和觀點(diǎn)的能力。相同點(diǎn)①對(duì)早年壯志的感慨：《醉中感懷》“早歲君王記姓名”是說年輕時(shí)蒙君王記起“我”的名字，能看出詩(shī)人早年受到君王關(guān)注，有施展抱負(fù)的機(jī)會(huì)和滿腔豪情。《書憤》中“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”以及“中原北望氣如山”，寫作者年輕時(shí)就立志北伐中原，還記得在瓜州渡痛擊金兵，雪夜里飛奔著樓船戰(zhàn)艦；秋風(fēng)中跨戰(zhàn)馬縱橫馳騁，收復(fù)了大散關(guān)捷報(bào)頻傳，體現(xiàn)詩(shī)人年輕時(shí)對(duì)收復(fù)中原充滿堅(jiān)定信念，馳騁疆場(chǎng)，豪情滿懷，氣勢(shì)豪邁。所以兩首詩(shī)都表現(xiàn)出對(duì)早年壯志的感慨。②對(duì)年華老去、功業(yè)未成的無奈及對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿憤懣：《醉中感懷》里，早年受君王賞識(shí)，如今卻“憔悴客邊城”“青衫猶是鹓行舊，白發(fā)新從劍外生”，身上穿的還是舊日低底文官的“青衫”，而頭上的白發(fā)卻在一天天地剛剛長(zhǎng)出，不由得發(fā)出久沉下僚、時(shí)光流逝的感嘆，盡顯無奈與不滿。《書憤》回憶早年作戰(zhàn)場(chǎng)景后，寫下“塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑”，寫詩(shī)人白白地自比萬里長(zhǎng)城，到如今已是垂垂老矣鬢發(fā)如霜，面對(duì)自己衰老的容顏，充滿了期望落空、華年已逝的無奈和憤懣。不同點(diǎn)①《醉中感懷》中“壯心未許全消盡”寫詩(shī)人懷壯志收失地此心未滅，醉夢(mèng)中聞軍樂出塞伐胡，表明詩(shī)人豪情未滅，即便身處困境仍心有不甘，壯心猶在，整體情感較為激昂向上。②《書憤》中雖“出師一表真名世”，但終歸“千載誰堪伯仲間”，千載而下，無人可與相提并論，不滿和悲嘆之情交織在一起，更多地體現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的無力改變，情感較為沉重悲涼。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）高二開學(xué)伊始，小李想用歐陽(yáng)修《五代史伶官傳序》中所說的“_____________________，_____________________”兩句提醒同學(xué)們要注意細(xì)節(jié)，防微杜漸。（2）高適《燕歌行》中的“_____________________，_____________________”兩句既表明詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥有著清醒的認(rèn)知，又充分謳歌了志士為保衛(wèi)家國(guó)而獻(xiàn)身的精神。（3）唐朝藝術(shù)文化空前繁榮，音樂的發(fā)展達(dá)到了高峰。但音樂本身難摹，唐代詩(shī)人常常通過側(cè)面烘托來展現(xiàn)音樂的感染力，如：“_____________________，_____________________”。【答案】①.夫禍患常積于忽微②.而智勇多困于所溺③.相看白刃血紛紛④.死節(jié)從來豈顧勛⑤.東船西舫悄無言⑥.唯見江心秋月白（座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕/十二門前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇/女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨/夢(mèng)入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞/吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字：溺、勛、舫、唯、嫗、蛟。三、語言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成小題。《哪吒》系列影片將中國(guó)傳統(tǒng)神話與現(xiàn)代價(jià)值理念、敘事手法相結(jié)合，形成了共通的情感共鳴。“哪吒鬧海”是中國(guó)民間神話傳說，也是《三教搜神大全》《封神演義》等古代文學(xué)作品中的經(jīng)典情節(jié)。影片以“魔童”哪吒的成長(zhǎng)為主線，將道教書籍《西升經(jīng)》中的“我命在我，不屬天地”，內(nèi)化為“若天地不容，我就扭轉(zhuǎn)這乾坤”的吶喊。而片中的“神仙妖魔”的塑造也突破善惡二元對(duì)立——哪吒雖為“魔丸”，卻心懷滄生；申公豹雖為“妖”，卻能迷途知返。眾人被困天元鼎，哪吒卻在“三昧真火”的烈焰中得以重塑肉身，生動(dòng)全釋了何為“①”。《哪吒2》的元素設(shè)計(jì)也體現(xiàn)了東方美學(xué)的