第1頁共1頁以上僅為參考答案，簡答、論述題均只列及主要的解題知識點，請您結(jié)合自我理解和課本內(nèi)容進(jìn)行知識掌握和鞏固。如對答案等有疑義，請及時登錄學(xué)院網(wǎng)站“輔導(dǎo)論壇”欄目，與老師交流探討！《史記研究》期中作業(yè)答案一、單項選擇題1.①2.④3.②4.②5.④6.①7.②8.③9.④10.②11.③12.③13.②14.③15.②16.①17.①18.④19.②20.③21.④22.③23.②24.④25.②26.②二、多項選擇題1.①④2.①②③3.①③4.①②④5.①④6.①②7.②④8.②③9.①④10.②③11.①②④12.①③13.①③14.①②三、填空題1.必待非常之人2.俶儻非常之人3.燕雀安知鴻鵠之志哉4.彼可取而代也5.《太史公自序》6.思來者7.成一家之言8.《春秋》9.《伯夷列傳》10.五種11.見盛觀衰12.九個13.女為悅己者容14.《魏公子列傳》15.時不利兮騅不逝16.虞兮虞兮奈若何17.《魏公子列傳》18.壯士一去兮不復(fù)還19.《屈原賈生列傳》20.死國21.王侯將相寧有種乎22.伍子胥23.伍子胥24.越王勾踐25.越王勾踐26.臏腳27.程嬰28.劉邦29.《伯夷列傳》30.《報任安書》31.《廉頗藺相如列傳》32.狂惑33.伍子胥四、標(biāo)點題1.是時卓王孫有女文君，新寡好音，故相如繆與令相重，而以琴心挑之。相如之臨邛，從車騎，雍容閑雅甚都。及飲卓氏，弄琴。文君竊從戶窺之，心悅而好之，恐不得當(dāng)也。既罷，相如乃使人重賜文君侍者，通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃載歸成都，家居徒四壁立。王孫大怒曰：“女至不材，我不忍殺，不與一錢也。”人或謂王孫，王孫終不聽。文君為之久不樂，曰：“長卿第俱如臨邛，從昆弟假貸，猶足為生，何至自苦如此？”相如與俱之臨邛，盡賣其車騎，買一酒舍酤酒，而令文君當(dāng)壚。相如身自著犢鼻褌，與保庸雜作，滌器于市中。卓王孫聞而恥之，為杜門不出。2.于是項王乃欲東渡烏江。烏江亭長艤船待，謂項王曰：“江東雖小，地方千里，眾數(shù)十萬人，亦足王也。愿大王急渡。今獨臣有船，漢軍至，無以渡。”項王笑曰：“天之亡我，我何渡為！且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見之？縱彼不言，籍獨不愧于心乎？”乃謂亭長曰：“吾知公長者。吾騎此馬五歲，所當(dāng)無敵，嘗一日行千里，不忍殺之，以賜公。”乃令騎皆下馬步行，持短兵接戰(zhàn)。獨籍所殺漢軍數(shù)百人。項王身亦被十余創(chuàng)，顧見漢騎司馬呂馬童，曰：“若非吾故人乎？”馬童面之，指王翳曰：“此項王也。”項王乃曰：“吾聞漢購我頭千金，邑萬戶，吾為若德。”乃自刎而死。3.淮陰侯韓信者，淮陰人也。始為布衣時，貧無行，不得推擇為吏，又不能治生商賈，常從人寄食飲，人多厭之者，常數(shù)從其下鄉(xiāng)寄食，數(shù)月，亭長妻患之，乃晨炊蓐食。食時信往，不為具食。信亦知其意，怒，竟絕去。信釣于城下，有一母見信饑，飯信，竟漂數(shù)十日。信喜，謂漂母曰：“吾必有以重報母。”母怒曰：“大丈夫不能自食，吾哀王孫而進(jìn)食，豈望報乎！”淮陰屠中少年有侮信者，曰：“若雖長大，好帶刀劍，中情怯耳。”眾辱之曰：“信能死，刺我；不能死，出我袴下。”于是信孰視之，俛出袴下，蒲伏。一市人皆笑信，以為怯。4.范雎者，魏人也，字叔。游說諸侯，欲事魏王，家貧無以自資，乃先事魏中大夫須賈。須賈為魏昭王使于齊，范雎從。留數(shù)月,未得報。齊襄王聞雎辯口，乃使人賜雎金十斤及牛酒，雎辭謝不敢受。須賈知之，大怒，以為雎持魏國陰事告齊，故得此饋，令雎受其牛酒，還其金。既歸，心怒雎，以告魏相。魏相，魏之諸公子，曰魏齊。魏齊大怒，使舍人笞擊雎，折脅摺齒。雎詳死，即卷以簀，置廁中。賓客飲者醉，更溺雎，故戮辱以懲后，令無妄言者。雎從簀中謂守者曰:“公能出我，我必厚謝公。”守者乃請出棄簀中死人。魏齊醉，曰:“可矣。”范雎得出。5.無忌言于平王曰：“伍奢有二子，皆賢，不誅且為楚憂。可以其父質(zhì)而召之，不然且為楚患。”王使使謂伍奢曰：“能致汝二子則生，不能則死。”伍奢曰：“尚為人仁，呼必來。員為人剛戾忍垢，能成大事，彼見來之并禽，其勢必不來。”王不聽，使人召二子曰：“來，吾生汝父；不來，今殺奢也。”伍尚欲往，員曰：“楚之召我兄弟，非欲以生我父也，恐有脫者后生患，故以父為質(zhì)，詐召二子。二子到，則父子俱死。何益父之死？往而令讎不得報耳。不如奔他國，借力以雪父之恥，俱滅，無為也。”伍尚曰：“我知往終不能全父命。然恨父召我以求生而不往，后不能雪恥，終為天下笑耳。”謂員：“可去矣！汝能報殺父之讎，我將歸死。”尚既就執(zhí)，使者捕伍胥。伍胥貫弓執(zhí)矢向使者，使者不敢進(jìn)，伍胥遂亡。6.項羽已殺卿子冠軍，威震楚國，名聞諸侯，乃遣當(dāng)陽君、蒲將軍將卒二萬渡河，救巨鹿。戰(zhàn)少利，陳余復(fù)請兵。項羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無一還心。于是至則圍王離，與秦軍遇，九戰(zhàn)，絕其甬道，大破之，殺蘇角，虜王離，涉間不降楚，自燒殺。當(dāng)是時，楚兵冠諸侯，諸侯軍救巨鹿下者十余壁，莫敢縱兵。及楚擊秦，諸侯皆從壁上觀。楚戰(zhàn)士無不一以當(dāng)十，楚兵呼聲動天，諸侯軍無不人人惴恐。于是已破秦軍，項羽召見諸侯將，入轅門，無不膝行而前，莫敢仰視。項羽由是始為諸侯上將軍，諸侯皆屬焉。五、簡答、簡析題1.漢初統(tǒng)治者采取了什么樣的政策?試作簡要敘述。漢初，由于秦末以來長期的戰(zhàn)亂，造成了社會經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重凋敝。面對這一社會現(xiàn)實，漢初統(tǒng)治者采取了休養(yǎng)生息、無為而治的正確對策。采取這一政策最為著名的漢丞相是蕭何與曹參。正是由于漢初至文景時期七十余年的休養(yǎng)生息，社會經(jīng)濟(jì)獲得了前所未有的恢復(fù)與發(fā)展。到武帝即位后，漢王朝的經(jīng)濟(jì)力量已十分雄厚，為漢武帝內(nèi)外經(jīng)營政策的實施提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。2.簡述漢武帝內(nèi)外經(jīng)營政策的主要方面及其成就。在漢初七十余年積累的雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)上，漢武帝進(jìn)用英俊，內(nèi)外經(jīng)營。他鎮(zhèn)壓了陰謀叛亂的宗室藩王；平定了割據(jù)東南沿海的東甌、閩越等地；鑿山通道，控制了西南少數(shù)民族地區(qū)；大力出擊匈奴，通西域，伐大宛。漢武帝正是以漢民族雄強(qiáng)的物質(zhì)實力，完成了一系列著名的軍事遠(yuǎn)征，這不但消除了外族入侵的威脅，而且大大擴(kuò)展了帝國的疆土，確立了一個長達(dá)兩千多年基本上保持原狀的中華版圖。3.漢武盛世形成的原因是什么?其一，漢初統(tǒng)治者采取了休養(yǎng)生息、無為而治的正確對策，社會經(jīng)濟(jì)獲得了前所未有的恢復(fù)與發(fā)展。到武帝即位后，漢王朝的經(jīng)濟(jì)力量已十分雄厚，為漢武盛世的出現(xiàn)提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。其二，漢初七十余年積累的雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)上，漢武帝以其雄才大略，進(jìn)用英俊，內(nèi)外經(jīng)營，促成了漢武盛世的形成。4.以漢大賦與茂陵石刻為例，說明大漢氣象的基本特征。司馬相如《上林賦》以“苞括宇宙，總攬人物”的精神魄力，以前所未有的體制、規(guī)模、領(lǐng)域和范圍，充分反映了漢武時期的歷史風(fēng)貌與昂揚奮進(jìn)的時代氣象，表現(xiàn)了當(dāng)時漢民族以大為美的社會理想和審美風(fēng)尚。茂陵石刻對巨石略加雕鑿、勾勒，刻削出人、馬及其他動物的大體形，透射出雄強(qiáng)的生命力量。漢大賦、茂陵石刻堪稱為大漢帝國雄強(qiáng)生命的真實寫照。5.司馬遷二十歲壯游中國，主要到了哪些地方?你能談?wù)勊抉R遷壯游中國的精神價值嗎?司馬遷二十歲壯游中國，主要到了湖南長沙及汩羅江，憑吊了屈原投水處；到了浙江會稽，參觀了會稽山上的禹穴；到了韓信的故鄉(xiāng)淮陰，了解到韓信早年的經(jīng)歷；到了山東曲阜，參觀了孔子故里；到了秦楚、楚漢戰(zhàn)爭的戰(zhàn)場彭城，訪問遺老，查看地形，探訪漢初功臣的遺聞軼事。這次壯游的意義不只是對中國山川、風(fēng)土人情、歷史故事的熟悉，更在于他在這一過程中領(lǐng)略到了一種無限的時空、一種不羈的自由、一種精神的存在。這是一次對自我精神的檢閱，是一次生命意識的勝利凱旋。它顯示了司馬遷天馬駿足般的豪邁，顯示了司馬遷胸懷天下的人格本質(zhì)。6.司馬遷的著史理想是什么?請你對司馬遷的著史理想作出一番闡釋。司馬遷的著史理想是:“述往事，思來者。……亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。”由此看來，他不只是為寫歷史而寫歷史，他之所以深入歷史，是為了溝通古今，打開一條通向未來的道路，是為了從中傳達(dá)出豐富而復(fù)雜的精神內(nèi)涵。無疑，這是一種著眼于歷史而又超越歷史的深遠(yuǎn)眼光。7.司馬遷是怎樣重視史料的積累與論證工作的?請對此加以論述。司馬遷所做的第一步是要詳盡地占有史料，使“天下遺文古事，靡不畢集太史公。”在完成這一艱苦的資料收集工作后，司馬遷通過實地考察與文獻(xiàn)記載并重、文獻(xiàn)記載之間相互考核的原則，對材料的真?zhèn)巫髁水惓＜?xì)致的鑒別。8.在《伯夷列傳》、《貨殖列傳》中，司馬遷表現(xiàn)出什么樣的歷史觀?司馬遷置伯夷、叔齊兩人于七十列傳第一，高踞于其他列傳之上。“末世爭利，維彼奔義；讓國餓死，天下稱之，作《伯夷列傳》第一。”這樣，司馬遷通過弘揚一種高士品格，強(qiáng)調(diào)了精神價值在歷史中的深遠(yuǎn)影響。同時，司馬遷又首創(chuàng)商人列傳即《貨殖列傳》，充分肯定人逐利求富的天性，高度評價商人的卓越才干，一再強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展“上則富國，下則富家”。《伯夷列傳》與《貨殖列傳》在七十列傳中首尾呼應(yīng)，表現(xiàn)了司馬遷義利并重的歷史觀。9.司馬遷在《貨殖列傳》中認(rèn)為優(yōu)秀的商人具有哪些非凡的才干與品質(zhì)?在司馬遷看來，那些優(yōu)秀的商人與政治家、軍事家相比毫不遜色，在他們身上同樣集結(jié)著常人所沒有的智、勇、仁、強(qiáng)，他們運籌帷幄，決勝千里，雖沒有王侯的封號，但勢同王侯，足以稱之為“素王”。10.對于漢高祖劉邦，司馬遷在《史記》中作了怎樣的實錄?試舉例說明之。漢高祖劉邦是一個在中國歷史上有過重大作用的政治家。對于這樣一個重使中國復(fù)歸一統(tǒng)的歷史人物，司馬遷給予了高度的評價。但與此同時，司馬遷又以史筆大膽實錄，揭示出劉邦的一些丑行。如《項羽本紀(jì)》中描寫劉邦在危急之際為了活命，根本不念骨肉至情，屢屢強(qiáng)蹶子女下車。在《史記》的其它相關(guān)篇目中，司馬遷還真實描寫了好酒及色、賒酒賴賬、游手好閑的無賴品行，脫去了劉邦是“真龍?zhí)熳印钡纳袷ネ庖隆４送猓凇妒捪鄧兰摇分袑懗隽怂录晒Τ嫉男睦恚辉凇痘搓幒盍袀鳌分袆t暴露了他誅殺功臣的劣跡。通觀《史記》，我們看到的是一個有著種種惡習(xí)的真實的劉邦形象。11.司馬遷的實錄精神在《史記》中有哪些具體的表現(xiàn)?你對司馬遷的實錄精神作怎樣的評價?在司馬遷的筆下，無論是開國皇帝，還是當(dāng)今天子；無論是最高統(tǒng)治階層，還是一般中小官吏；無論是他所痛恨的貪暴之徒，還是他所贊美的英雄豪杰，他都本著“不虛美，不隱惡”的實錄精神對他們的種種惡行、缺點予以揭露，最大程度地還歷史以本來面目。其中對漢高祖的無賴個性，呂后毒殺戚夫人的殘暴，漢武帝任用酷吏的政治黑暗，司馬遷都敢于大膽實錄，充分顯示出司馬遷勇氣的豐足。司馬遷實錄的勇氣根源于史家對歷史高度負(fù)責(zé)的精神，根源于史家的歷史正義感。可以說，勇氣是史家的錚錚鐵骨，是史家的拳拳良心。只有當(dāng)史家的識見與史家的勇氣兩相兼?zhèn)洌艜姓鎸嵉臍v史、真實的生命。12.對于項羽的自殺，李清照贊同，杜牧反對。你能將杜牧與李清照的那首詩默寫出來嗎?杜牧詩曰：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。”李清照詩曰：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。”13.你能舉出司馬遷重視歷史“情境”再現(xiàn)的具體例證嗎?在司馬遷筆下，有《司馬相如列傳》中男女私情的“情境”再現(xiàn)，有《魏公子列傳》中“知己之情”的“情境”再現(xiàn)，有《外戚世家》中姐弟重逢的“情境”再現(xiàn)，有《項羽本紀(jì)》中英雄美人生離死別的“情境”再現(xiàn)。14.王闿運《湘綺樓日記》中云：“偶讀司馬長卿、卓文君事，念司馬良史而載奔女，何以垂教？此乃史公欲為古今女子開一奇局，使皆能自拔耳。”你能對這段話的含義加以解釋嗎?在中國漫漫封建社會中，缺乏的是對男女私情的關(guān)懷。因有《司馬相如列傳》中對男女私情的描寫，后來有不少癡情男女從司馬相如與卓文君的私奔故事中獲得了一種能夠“自拔”的愛的體驗與啟示，并由此產(chǎn)生了追求愛情幸福的強(qiáng)大動力。由此看來，這一男女私情實產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響。而這，正是司馬遷開此“奇局”的歷史意義。15.根據(jù)《刺客列傳》，請你對荊軻刺秦王未中的原因作出分析。根據(jù)《刺客列傳》，荊軻刺秦王未中的原因有二:其一，荊軻沒有一個得力的助手。他深知燕太子丹秦舞陽徒有勇士之名，為完成刺殺秦王的大業(yè)，他一再焦急等待著能共擔(dān)重任的朋友的到來。無奈，太子丹一再催促他上路。于是，他只好高歌一曲，奔向秦庭。其二，荊軻之所以沒有刺中秦王，更為重要的原因是他劍術(shù)不精。倘若他早期能向劍客蓋聶等虛心求學(xué)，也不至于功敗垂成，千載遺恨。16.在《史記》中，司馬遷“多愛不忍”的惻隱之心主要表現(xiàn)在哪個方面?你對此有何評價?在《史記》中，無論是伯夷、叔齊、屈原、賈誼這類高潔之士，還是歷史中其他各類生命，司馬遷都表現(xiàn)出一種“多愛不忍”的惻隱之心。這里既有放蕩不羈的閭巷之俠，也有近于倡優(yōu)的滑稽人物，更有薄情少恩的刻薄之徒……各類人物大相徑庭，有些人的行為、品行還深為司馬遷所嫉恨。然而，司馬遷對他們的處境與遭遇，對他們的苦難與死亡都寄予了深切的同情。韓愈曰：“博愛之謂仁。”司馬遷所表現(xiàn)的正是一種博大的惻隱之心，它超越了一己之好惡，而廣被于歷史時空中的蕓蕓眾生。“多愛不忍”，可以顯示司馬遷深廣的歷史情懷。17.依據(jù)《報任安書》，司馬遷是怎樣為李陵辯護(hù)的?其一，司馬遷觀察李陵平時孝、信、廉、義等具體表現(xiàn)，認(rèn)定這是一個奇?zhèn)サ恼煞颉Ｆ涠盍晖ι矶觯皣抑y，難能可貴。其三，李陵深入匈奴，以五千步卒對抗八萬騎兵，殺敵萬人，作戰(zhàn)英勇。其四，李陵的投降，是一種迫不得已的投降。只要一有機(jī)會，就會重新報效漢朝。總之，司馬遷不是機(jī)械地就事論人，而是知人論事，透過事情的表象思考他人的行為，并推知將來的可能。這里充滿了對人的深刻理解，同時更勃發(fā)出對官場小人的憤激情緒。而無畏的勇氣、豪放的氣質(zhì)又使他把這種深切的感受全部道出。18.以你的理解，談?wù)劇袄盍曛湣钡谋举|(zhì)。從表面上看，司馬遷為李陵辯護(hù)，漢武帝認(rèn)為他“沮貳師，而為李陵游說”；而本質(zhì)上，司馬遷的辯護(hù)表現(xiàn)出來的是一種迸絕網(wǎng)羅的異端思想。司馬遷并未對武帝有任何行動上的觸犯，只是因為“口語”而導(dǎo)致大禍，這種“口語”之罪說穿了就是思想罪。可以說，“李陵之禍”即為一代哲人與專制政治潛在沖突的總爆發(fā)。19.在《報任安書》中，司馬遷為自己的不死作了辯護(hù)。請問，司馬遷不死的理由有哪幾條?其中最為重要的是那一條?理由一：“仆之先人，非有剖符丹書之功。文史星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)畜之，流俗之所輕也。假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何異？”理由二：如果自殺，“世又不與能死節(jié)者比，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳。”理由三：“人不能蚤自財繩墨之外，已稍陵夷，至于鞭箠之間，乃欲引節(jié)，斯不亦遠(yuǎn)乎？”理由四：“勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉？……所以隱忍茍活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不表于后也。在以上四條不死的辯護(hù)詞中，最為重要的是第四條。20.司馬遷在《廉頗藺相如列傳》贊語中這樣說道：“知死必勇，非死者難，處死者難。”請你結(jié)合司馬遷在“李陵之禍”中的具體表現(xiàn)，對這十三個字作出一番解釋。在司馬遷看來，對死亡有徹底認(rèn)識的人，必定是一位勇者，這并不表示死有多么的困難，難的是如何面對死亡。司馬遷就是一個“知死”的勇者。如果說屈原敢于自殺。那么司馬遷則敢于不死。他們雖然采取的方式不同，但都對死亡有真實而深切的體驗。正是這種對死亡真實而深切的體驗，使司馬遷深深感到他已無路可走，只有背水一戰(zhàn)，才能使自己的生命得到真正的表現(xiàn)。21.在你看來，《報任安書》的寫作緣由是什么?關(guān)于任安來信的時間和內(nèi)容,許多人認(rèn)為任安是在下獄后向司馬遷寫這封信的，寫信的內(nèi)容是請求司馬遷出面援救他。這一觀點的代表人物是清人包世臣。在我們看來，任安是在益州刺史任上寫信給司馬遷的。其時，司馬遷正擔(dān)任中書令，掌文書及推選人才諸事。因此，任安在他的來信中誠懇要求司馬遷在官盡職，推賢進(jìn)士。而司馬遷則由于事務(wù)繁重，一時無暇與任安談心，直到任安下獄后判處死刑之時，才趕緊給任安寫了封回信。22.《報任安書》中有言：“故且從俗浮沉，與時俯仰，以通其狂惑。”請你對這句話作出一番解釋，并以此推想司馬遷在“李陵之禍”后的處世行為。李善注曰：“知善不行者謂之狂，知惡不改者謂之惑。‘狂’與‘惑’，圣人之戒也。”由此看來，“狂惑”實為“混世”的同義詞。以狂惑的形式確保自己在現(xiàn)實中的生存；而確保自己在現(xiàn)實中的生存，是為了《史記》一書的完成。23.在《陳涉世家》中，司馬遷是怎樣描寫陳勝敢于面對死亡、精心謀劃起義過程的?面對“失期，法皆斬”的死亡絕境，蕓蕓眾生早已魂飛魄散。然而陳勝、吳廣卻顯得異常的冷靜:“今亡亦死，舉大計亦死，等死，死國可乎?”從陳勝、吳廣口中，連連迸發(fā)出四個“死”字，表現(xiàn)出他們面對死亡的無畏勇氣。不惟如此，陳勝在對時事的分析中又直表現(xiàn)出他眼光的犀利。他深以為：“天下苦秦久矣”，而扶蘇、項燕乃民心所向，只要打著他們的旗號，登高一呼，天下必云集響應(yīng)。由于陳勝胸有天下大勢，他在歷史的關(guān)鍵時刻，以一種大智大勇的精神，向世界舉起了他反秦的雙手，發(fā)出了他生命的最強(qiáng)音：“壯士不死即已，死即舉大名耳！王侯將相寧有種乎！”事實果如其所料，陳勝起義后即掀起了時代的風(fēng)暴，形成了一股摧枯拉朽的反秦力量。24.“巨鹿之戰(zhàn)”一節(jié)，在寫法上有何特點?巨鹿之戰(zhàn)是一個完整的過程，它以戰(zhàn)前殺宋義開始、戰(zhàn)后章邯投降結(jié)束，表現(xiàn)了項羽能在關(guān)鍵時刻縱觀大局、果斷行事的豪邁氣概。寫法上一開始先聲奪人地敘述了項羽的出場，后再寫其破釜沉舟的決心。戰(zhàn)爭結(jié)束，項羽余威仍使諸侯軍“人人惴恐”。此戰(zhàn)在太史公筆下顯得層次分明，驚心動魄。從描寫的藝術(shù)看，有直接描寫，有簡接描寫，有強(qiáng)烈的對比，也有夸張渲染。另外，司馬遷不注重描寫戰(zhàn)爭的具體過程，而是大刀闊斧、粗線條的勾勒，這樣就有力地突出了戰(zhàn)爭的驚心動魄，突出了項羽拔山蓋世的英雄氣概。25.對于項羽的自殺，有人贊同，有人反對。請你對這兩種不同觀點作出說明。杜牧對項羽的自殺，深表惋惜：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。”他認(rèn)為，項羽不應(yīng)自殺而死，應(yīng)該包羞忍恥，依據(jù)江東以求東山再起。但在李清照看來，項羽的舍生赴死，表現(xiàn)出了一種剛烈的慷慨之氣：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。”26.為什么說荊軻“智深而勇沉”?從平常表現(xiàn)看，荊軻看似怯懦，與劍客蓋聶、魯勾踐交游，一有沖突，便逃之夭夭。但在燕國面臨亡國威脅時，荊軻則勇敢地承擔(dān)起劫殺秦王的使命。而當(dāng)秦舞陽在秦廷上膽戰(zhàn)心驚時，荊軻卻顯得異常的鎮(zhèn)定，以“顧笑舞陽”的從容舉動化險為夷。以上表現(xiàn)，說明了荊軻的“勇沉”。為了能接近秦王這一深居宮殿的雄主，荊軻處心積慮，仔細(xì)思考著行動方案。經(jīng)過反復(fù)思考，荊軻向太子丹要求獲得樊于期首級和燕督亢地圖。樊于期原為秦將，因得罪秦王而避難于燕。督亢是燕最富庶的地帶。可以想見，如果帶上樊于期首級和燕督亢地圖，秦王必大喜而召見荊軻。但太子丹不忍斬殺樊于期。在這種情況下，荊軻私見樊于期，動之以情，曉之以理，使樊于期慷慨自刎。以上表現(xiàn)，說明了荊軻的“智深”。27.司馬遷為何說伍子胥是“烈丈夫”?司馬遷在敘述伍子胥故事時，寄托了他本人怎樣的個人情感?為了報殺父、殺兄之仇，伍子胥堅毅地選擇了出逃。在一種不可摧毀的堅強(qiáng)意志支持下，伍子胥處落魄之境，以其“剛戾忍垢”的精神忍受了難以想象的艱難困苦，最后引吳兵破郢報仇，痛雪了殺父兄之恥，實現(xiàn)了“我必覆楚”的誓言。故此，司馬遷稱頌他“烈丈夫”。司馬遷因“李陵之禍”而就刑，生不如死。但為了《史記》一書的完成，司馬遷堅強(qiáng)地活了下來。因有與伍子胥兩相仿佛的個人經(jīng)歷，司馬遷在敘述伍子胥這一故事時，寄托了他本人意欲隱忍茍活以就功名的個人情感。28.后人認(rèn)為《越王勾踐世家》“以忍為主”。你能對“忍”的人生意義作出分析嗎?“忍”實為人生的一大主題。古往今來，大凡有所作為的人們，總是能忍他人之所不能忍，奮發(fā)有為，自強(qiáng)不息，最終是現(xiàn)了自我人生價值。孟子云：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”(《孟子·告子下》）可以這樣說，苦難是對人的考驗儀式。如果你不能通過這一考驗，你必將被苦難所吞噬；如果你勇敢地面對苦難，苦難自能磨練意志，激發(fā)生機(jī)，使你獲得一個燦爛的人生。29.對韓信忍受胯下之辱的意義作出分析。面對胯下之辱這種無以復(fù)加的恥辱，韓信內(nèi)心自有一種深深的痛苦。作為一個偉丈夫，韓信何嘗不想拔劍而起？但他想到自己功業(yè)未就，就堅毅而坦然地接受了奇恥大辱。“孰視之”這三個字，準(zhǔn)確而生動地表現(xiàn)出一個志士的堅忍沉雄。正因為韓信早年能忍其至難而圖其至遠(yuǎn)，終于以自己的絕世之才成為歷史中的風(fēng)云人物。由此看來，韓信當(dāng)年的忍辱茍活，不是軟弱，而是勇敢。30.孫臏退兵減灶，以示我怯的做法，蘊藏著孫臏怎樣的人生經(jīng)歷?孫臏退兵減灶，以示我怯的做法，不惟表現(xiàn)了孫臏過人的智略，而且也蘊藏著孫臏的人生體驗。在龐涓的迫害下，他“屈體受辱”，只能以“怯”掩蓋他伺機(jī)逃脫的企圖。到了齊國后，他依然沉雄不露。當(dāng)齊威王要任命他為大將時，孫臏卻堅辭道：“刑余之人不可。”就在這種“怯懦”與謙讓中，孫臏胸中自有甲兵千萬。在與仇敵龐涓交戰(zhàn)時，他依然保持著往昔之“怯”，讓對方做出錯誤的判斷。而龐涓果不其然，自言“我固知齊軍怯”，結(jié)果誤入孫臏的天羅地網(wǎng)，終至兵敗身亡。由此看來，孫臏孫臏退兵減灶，以示我怯的做法，蘊藏著孫臏“屈體受辱”的人生經(jīng)歷。31.在司馬遷看來，范雎走向成功的主要原因是什么?范雎的成功說明了怎樣的人生道理?在司馬遷看來，范雎今日的成功實根源于他當(dāng)年的苦難。正是那種深深的恥辱，強(qiáng)烈刺激著他，使他立志要為自我尊嚴(yán)而戰(zhàn)。而達(dá)到這一目的，他就必須取得比他仇人——魏相魏齊更大的優(yōu)勢，必須創(chuàng)造出一個比他現(xiàn)時生命更強(qiáng)大的生命。這自是一條艱難的道路。但也正是在這條道路上，范雎賦予了自身存在的更大意義。由此，范雎極大地開發(fā)著自我潛力，表現(xiàn)出驚人的膽識。他縱觀全局，深知只有在秦國可供他發(fā)揮才能；也只有取得秦國的相位，他方可以對魏齊實施報復(fù)。結(jié)果，他獲得了極大的成功。如果沒有遭受那樣一種奇恥大辱，范雎斷斷不能創(chuàng)造出如此顯赫的人生。不因受困而喪志，反因忍辱而激發(fā)；艱難困苦，玉汝于成。范雎的成功正說明了這樣的人生道理。32.為什么說《史記》不僅是政治的歷史，同時也是文化的歷史?在《史記》，司馬遷在政治、軍事之外更弘揚一種文化的意義、精神的意義。他自稱上學(xué)孔子之《春秋》，說明他的《史記》寄寓著精神大義，是一種精神的存在。他置伯夷、叔齊兩人于七十列傳第一，高踞于其他列傳之上，這樣就通過弘揚一種高士品格，強(qiáng)調(diào)了精神價值在歷史中的深遠(yuǎn)影響。在《史記》中，他還設(shè)立了《孔子世家》、《孟子荀卿列傳》等一系列文化名人的傳記，并把孔子奉為“至圣”、“素王”，由此一來，在政治勢力之上又多了一種文化的勢力、精神的勢力。故此，《史記》不僅是政治的歷史，同時也是文化的歷史。33.在《趙世家》中，是哪兩位義士冒死抗奸救孤?元人紀(jì)君祥在《趙世家》基礎(chǔ)上創(chuàng)作出的著名悲劇叫什么?法國思想啟蒙家伏爾泰又將紀(jì)君祥的作品改編成法文，你能說出伏爾泰改編作品的名稱嗎?在《趙世家》中，是程嬰與公孫杵臼兩位義士冒死抗奸救孤。后來，元人紀(jì)君祥在《史記·趙世家》的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出著名悲劇《趙氏孤兒》。法國思想啟蒙家伏爾泰改編改編作品的名稱叫《中國孤兒》。六、論述題1.《貨殖列傳》的基本內(nèi)容及其意義。在中國歷史上，司馬遷首創(chuàng)商人列傳即《貨殖列傳》，并提出了一整套經(jīng)濟(jì)理論。首先，司馬遷對一針見血地批判了以窮為樂的酸腐論調(diào)，指出統(tǒng)治者應(yīng)該采取相應(yīng)的政策以滿足人民對物質(zhì)利益的追求，切不可逆流而動。接著，司馬遷主張農(nóng)、工、商、虞四者并重，認(rèn)為這樣才能保證人民日常生活的物質(zhì)需求。他深以為，商品流通是在人欲的驅(qū)動下自然形成的，它完全可以獨立于行政命令之外。在物質(zhì)社會中，人人都憑恃著各自的才能，竭盡全力去實現(xiàn)各自的欲望。所以物價賤時，人人爭相購買，結(jié)果就會導(dǎo)致物價的上漲；物價貴時，人們不去購買，結(jié)果就會導(dǎo)致物價的下跌。可見，商品的流通是一種合乎自然之道的運動，是一種客觀規(guī)律的表現(xiàn)。其次，司馬遷在《貨殖列傳》中，一反重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)，大膽地為陶朱公等富商巨賈作傳，并歸納出經(jīng)商致富的一些原則。作為一個商人，首先應(yīng)該知時、知物，切實掌握住市場行情，隨機(jī)應(yīng)變。其次，要“無息幣”，即加速資金的周轉(zhuǎn)，不可使它停止運動，這就要求投資者“務(wù)完物”，即經(jīng)營質(zhì)量好而又適銷對路的商品，這樣方能保證“財幣欲其行如流水”。此外，還得注意“擇地?fù)袢恕薄?fù)次，在司馬遷看來，那些優(yōu)秀的商人與政治家、軍事家相比毫不遜色，在他們身上同樣集結(jié)著常人所沒有的智、勇、仁、強(qiáng)，他們運籌帷幄，決勝千里，雖沒有王侯的封號，但勢同王侯，足以稱之為“素王”。如此驚世駭俗之論，在中國歷史上前無古人，后少來者。在這種貫穿古今的卓論中，司馬遷還進(jìn)一步指出，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是一個國家強(qiáng)弱盛衰的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展“上則富國，下則富家”。特別值得一提的是，司馬遷以政府對商業(yè)活動的態(tài)度作為標(biāo)準(zhǔn)，將政府劃分為五類。他認(rèn)為，最上等的政府是順應(yīng)商業(yè)活動的自身規(guī)律，最下等的政府是壟斷商業(yè)活動，與民爭利。這里，司馬遷實際上指出漢武帝推行的鹽鐵官營、酒類專賣等“與民爭利”