第1頁(yè)共1頁(yè)以上僅為參考答案，簡(jiǎn)答、論述題均只列及主要的解題知識(shí)點(diǎn)，請(qǐng)您結(jié)合自我理解和課本內(nèi)容進(jìn)行知識(shí)掌握和鞏固。如對(duì)答案等有疑義，請(qǐng)及時(shí)登錄學(xué)院網(wǎng)站“輔導(dǎo)論壇”欄目，與老師交流探討！明清小說(shuō)史（期中作業(yè)答案）明清小說(shuō)作業(yè)冊(cè)一答案一、單選題1、C2、A3、B4、D5、B6、C7、D8、C9、D10、B11、B12、A13、C14、A15、B16、A17、A18、B19、C20、B21、C22、B23、D24、D25、A26、A27、D28、A29、A30、B31、ADE32、ACDE33、AB34、CDE35、A36、C37、B38、C39、A40、A41、C42、B43、A44、C15、D46、B47、C48、D49、A50、C51、D52、B53、C二、多項(xiàng)選擇1、BCD2、ACDE3、ABD4、BDE5、ACE6、ACDE7、AE8、BDE9、AB10、DE11、AD12、BCE13、BDE14、ADE15、DE16、BCDE17、ABCE18、BDE19、ABCE20、BE21、ACD22、ACD23、AB三、填空1、大業(yè)拾遺記工員2、《三國(guó)演義》《金瓶梅》《儒林外史》3、鐵叫子4、初刻驚案拍奇，二刻驚案拍奇5、清平山堂話本6、《三國(guó)演義》7、《水滸傳》《三國(guó)演義》8、曹操9、喻世明言警世通言醒世恒言10、今古奇觀11、關(guān)漢卿12、講史說(shuō)鐵騎小說(shuō)13、魯訊14、《三國(guó)演義》《水滸傳》《金瓶梅》15、《水滸傳》《三國(guó)演義》《西游記》馮夢(mèng)龍16、志怪志人17、驕兒水滸傳18、應(yīng)伯爵19、擬話本小說(shuō)20、凌濛初四、解釋說(shuō)明：1、神話傳說(shuō)：神話指上古時(shí)流傳的有關(guān)神鬼等非自然事物或非科學(xué)地對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行解釋的故事，這是由于人們?nèi)狈ο嚓P(guān)的科學(xué)知識(shí)所造成的。傳說(shuō)較神話出現(xiàn)稍晚近，多是由歷史事實(shí)加以夸張敷衍，加以神化而形成的。我國(guó)的神話傳說(shuō)產(chǎn)生于先秦時(shí)代。如精衛(wèi)填海、后羿射日、嫦娥奔月、大禹治水等，是其代表作。2、先秦寓言：先秦時(shí)代諸子散文、史傳著作中的寓言故事。寓言是借助于帶有勸諭或諷刺性質(zhì)的簡(jiǎn)短故事來(lái)闡明一定道理的文學(xué)體裁，由比喻發(fā)展而來(lái)。先秦寓言有人物形象,有簡(jiǎn)單的故事情節(jié),有個(gè)性化的對(duì)話，對(duì)后代小說(shuō)的產(chǎn)生有啟發(fā)意義。3、野史雜傳：指私家修纂的史書或人物傳記。相對(duì)于官修的正史，較為原始粗糙，往往杜撰的成分較多，介于正史和小說(shuō)之間。4、魏晉志怪小說(shuō)：中國(guó)古典小說(shuō)形式之一，以記敘神異鬼怪故事傳說(shuō)為主體內(nèi)容，富于想象夸張，產(chǎn)生和流行于魏晉南北朝。代表作為東晉干寶的《搜神記》。對(duì)唐五代傳奇、明清神魔小說(shuō)都有重要影響。5、魏晉志人小說(shuō)：指魏晉六朝流行的專記人物言行和記載歷史人物的傳聞?shì)W事的一種雜錄體小說(shuō)。有以下幾方面的藝術(shù)特點(diǎn)：一是以真人真事為描寫對(duì)象；二是篇幅短小；三是善于運(yùn)用典型細(xì)節(jié)描寫和對(duì)比襯托手法,突出刻畫人物某一方面的特征；四是語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸素、生動(dòng)優(yōu)美、言約旨豐。對(duì)后世小說(shuō)影響很大。著名志人小說(shuō)的有《笑林》、《世說(shuō)新語(yǔ)》等。6、唐五代傳奇：傳奇本是傳述奇聞異事的意思，唐五代傳奇是指唐五代時(shí)期流行的文言短篇小說(shuō)。遠(yuǎn)繼神話傳說(shuō)和史傳文學(xué)，近承魏晉南北朝志怪和志人小說(shuō)，發(fā)展成為一種以史傳筆法寫奇聞異事的小說(shuō)體式。其內(nèi)容更加豐富，題材更為廣泛，藝術(shù)上也更成熟。標(biāo)志著中國(guó)古代小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)新的創(chuàng)作階段。7、勾欄瓦子：勾欄，又作勾闌或構(gòu)欄,宋代勾欄多同瓦子有關(guān)。瓦子，又名瓦舍、瓦肆或瓦市，是大城市里娛樂(lè)場(chǎng)所的集中地，耐得翁《都城紀(jì)勝》：“瓦者，野合易散之意也”。瓦市中搭有許多棚，以遮蔽風(fēng)雨。棚內(nèi)設(shè)有若干勾欄。大的瓦市，有幾十座勾欄，是雜劇及講史、諸宮調(diào)、傀儡戲、影戲、雜技等各種伎藝的演出場(chǎng)所,8、講史話本：宋元時(shí)流行的以講述歷史王朝興衰或重大歷史事件的話本，又叫“平話”。宋元講史話本藝術(shù)上較粗糙，多是對(duì)史料的敷衍聯(lián)綴，加上大量的虛構(gòu)。中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展，起了很重要的作用，是中國(guó)長(zhǎng)篇章回小說(shuō)的直接源頭。較著名的作品有《五代史平話》、《大宋宣和遺事》、《武王伐紂平話》、《三國(guó)志平話》等。9、章回小說(shuō)：中國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)的唯一形式。是在宋元講史等話本的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的，產(chǎn)生于元明之交時(shí)。因講史等內(nèi)容較復(fù)雜的故事一次講說(shuō)不完，需多次連講，所以形成章回小說(shuō)分章敘事，分回標(biāo)目的特點(diǎn)。宋人話本《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》已具有雛形。每回故事相對(duì)獨(dú)立，段落整齊，但又前后勾連，首尾相接，將全書構(gòu)成統(tǒng)一的整體。往往在每章回后有“欲知后事如何，且聽下回分解”，這也是長(zhǎng)篇說(shuō)話留下的痕跡。10、歷史演義：歷史演義又稱歷史演義小說(shuō)，中國(guó)古代長(zhǎng)篇章回小說(shuō)的一種。由宋代的講史話本發(fā)展而來(lái)，其名稱的出現(xiàn)，是在元末明初時(shí)。以說(shuō)講歷史故事為其特點(diǎn)。其篇幅較長(zhǎng)，取材于史實(shí)作一定程度的虛構(gòu)，即從史實(shí)依據(jù)出發(fā)，再經(jīng)過(guò)作者的適當(dāng)藝術(shù)加工。故事內(nèi)容側(cè)重於朝代興亡和政治軍事斗爭(zhēng)。其中《三國(guó)演義》的成就最高，影響最大。11、英雄傳奇：中國(guó)古代長(zhǎng)篇章回小說(shuō)的一種。由宋元話本小說(shuō)“說(shuō)公案”、“樸刀桿棒”和“發(fā)跡變泰”類，話本“說(shuō)鐵騎”和“講史”類共同演化出的。其人物故事同歷史演義類一樣，有史實(shí)根據(jù)。但是，不同于歷史演義講說(shuō)朝代興替和較嚴(yán)格地尊重史實(shí)，英雄傳奇重在講述一或多個(gè)傳奇英雄的經(jīng)歷，虛構(gòu)的成分居多。代表作有《水滸傳》等。12、神魔小說(shuō)：明清小說(shuō)中的一類，又稱神怪小說(shuō)。專指明代中后期的一種長(zhǎng)篇章回小說(shuō)。接受了古代神話、六朝志怪、唐五代傳奇、宋元說(shuō)經(jīng)話本和話本小說(shuō)中的“靈怪”、“妖術(shù)”、“神仙”類等傳統(tǒng)的影響，吸取了道教、佛教故事和民間傳說(shuō)的養(yǎng)料后產(chǎn)生的。其題材內(nèi)容奇幻，敘寫神佛鬼怪之事，想象力豐富，融宗教、神話、民間傳說(shuō)為一爐，多有影射世情之意。其名稱來(lái)源于魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》。末流宣揚(yáng)封建迷信，故事荒唐。其著名者有《西游記》、《封神演義》、《鏡花緣》等。13、世情小說(shuō)：其來(lái)源可以追溯到魏晉以前，但主要指宋元以后內(nèi)容世俗化，語(yǔ)言通俗化的一類小說(shuō)。自魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》后，一般專指描寫世俗風(fēng)情的長(zhǎng)篇章回小說(shuō)。以《金瓶梅》為開山之作，其后明清時(shí)期世情小說(shuō)題材相當(dāng)豐富，社會(huì)生活的各個(gè)層面均有涉及。代表作還有《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》等。14、話本與擬話本：也叫話本擬話本小說(shuō)。兩者并稱，是魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中提出的。話本是宋元時(shí)期民間出現(xiàn)的一種新的文學(xué)形式，產(chǎn)生于口頭文學(xué)說(shuō)話。“話”就是故事,“說(shuō)話”就是講故事,話本是“說(shuō)話人（說(shuō)書人）”所用的底本。有長(zhǎng)篇有短篇，短篇的叫“話本小說(shuō)”。現(xiàn)存有明人洪楩編輯的《清平山堂話本》等。由明代文人模擬話本小說(shuō)體制寫成的小說(shuō)則為擬話本小說(shuō)。“三言”中大部分是經(jīng)編著者馮夢(mèng)龍加工過(guò)的宋、元、明話本小說(shuō)，也有他自己的創(chuàng)作。一般認(rèn)為“三言”已屬擬話本小說(shuō)。“二拍”和《型世言》也屬優(yōu)秀的擬話本小說(shuō)。15、擬話本小說(shuō)：擬話本是明代興起的白話短篇小說(shuō)，由文人模擬宋元話本小說(shuō)而創(chuàng)作的。擬話本小說(shuō)不再如話本小說(shuō)那樣為說(shuō)話藝人說(shuō)唱的底本，而是專供人們閱讀欣賞的文學(xué)作品。其代表作品主要有：馮夢(mèng)龍的“三言”，凌濛初的“二拍”和陸人龍的《型世言》等。16、才子佳人小說(shuō)：這是專寫才子與美女相愛故事的小說(shuō)。其來(lái)源久遠(yuǎn)，可以追溯到唐代傳奇。以后宋元明話本小說(shuō)與明清擬話本小說(shuō)中也是常見題材。但一般專指清代初年的一種中長(zhǎng)篇章回小說(shuō)。由明代長(zhǎng)篇世情小說(shuō)和話本擬話本小說(shuō)發(fā)展而來(lái)，篇幅通常是１５－２０回，書名多仿照《金瓶梅》，由主要人物姓名中各抽取一個(gè)字拼合而成。敘寫才子佳人才色相慕，好事多磨，終成連理的過(guò)程。其道德化傾向較強(qiáng)。代表作有《平山冷燕》、《玉嬌梨》等。17、俠義小說(shuō)：中國(guó)舊小說(shuō)的一種，指以俠客、義士故事為主要題材的作品。始見于唐代傳奇中的部分作品,以及宋、元時(shí)期“樸刀”、“桿棒”之類的話本小說(shuō)。長(zhǎng)篇俠義小說(shuō)以《水滸傳》為直接源頭。至清代后期蔚成大觀，出現(xiàn)了《三俠五義》、《兒女英雄傳》等作品。多與公案小說(shuō)合流，宣傳封建忠孝節(jié)義觀。18、“狀諸葛之多智而近妖”：這是魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中論及《三國(guó)演義》時(shí)的說(shuō)法。作品渲染諸葛亮的高度智慧時(shí)過(guò)于夸張。如寫他在赤壁之戰(zhàn)中的“草船借箭”時(shí)的妙算，“借東風(fēng)”時(shí)踏罡布斗作法，觀天象得出曹操氣數(shù)未盡，故派關(guān)羽去華容道還人情，以及三氣周瑜、空城計(jì)、八陣圖、向天借壽等情節(jié)的敘寫，均已遠(yuǎn)超凡常，使人覺得非人力所能為。19、“顯劉備長(zhǎng)厚而似偽”：這是魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中對(duì)《三國(guó)演義》中劉備的評(píng)價(jià)。是說(shuō)作者為了將劉備寫成仁厚而具有長(zhǎng)者之風(fēng)的君主，卻寫得超過(guò)了限度，反顯得有些虛偽。如不占劉表之荊州，禮遇劉璋，摔阿斗等。20、草船借箭：《三國(guó)演義》故事。曹操興兵伐吳，諸葛亮奉劉備命前去游說(shuō)吳主孫權(quán)抗曹。東吳統(tǒng)帥周瑜令諸葛亮限期造箭十萬(wàn)枝，完不成則以軍法論罪。諸葛亮在多條小船上扎滿草人，乘夜色誘曹軍射箭。天明圓滿交差。表現(xiàn)了諸葛亮智慧超卓和周渝的嫉賢妒能。21、失街亭：《三國(guó)演義》中的一段故事情節(jié)。敘蜀國(guó)參軍馬謖因剛愎自用而使軍事要塞街亭失陷之事。諸葛亮出祁山伐魏，因街亭為出兵之要地，擬派將駐守。馬謖請(qǐng)令，諸葛再三叮囑須靠山近水扎營(yíng)，并令王平輔之。馬謖剛愎自用，違令，又不聽王平諫言，竟在山頂扎營(yíng)，因而被魏將張郃所敗，致街亭失守。22、《三國(guó)志·諸葛亮傳》說(shuō)：“亮才于治戎為長(zhǎng)，奇謀為短，理民之干，優(yōu)于將略。”意思是：諸葛亮的才能，在練兵方面是長(zhǎng)處，卻不善于出奇制勝；而政治家的才干，優(yōu)于軍事家的謀略。《三國(guó)演義》盡管將他的軍事家才能神化，但是卻掩蓋不了他長(zhǎng)期北伐失利的歷史事實(shí)。這與他用兵太過(guò)循規(guī)蹈矩有很大關(guān)系。在作品中，他每次北伐，總是在同樣的時(shí)機(jī)，走同樣的路線，因此敵方可以從容布防。而魏延曾向他提議由自己率兵，從長(zhǎng)安正南子午谷出奇兵襲奪長(zhǎng)安，前后夾擊魏兵，本是妙計(jì)，但被他以弄險(xiǎn)為由拒絕。23、明人葉晝說(shuō)：“《水滸傳》文字，妙絕千古，全在同而不同處有辨。”他認(rèn)為，作品藝術(shù)上最成功之處，就在于能把相同或相似的人物事件，寫出區(qū)別，寫出特色。如李逵、魯智深和武松，都是粗率性急之人，但作者刻畫時(shí)卻各有特色。比如在寫他們反對(duì)“招安”時(shí)，李逵是“招安招安，招甚鳥安！”表現(xiàn)出粗魯蠻橫；武松是“哥哥只說(shuō)招安，恐怕冷了弟兄們的心！”表現(xiàn)出心直口快；而魯智深則是“不濟(jì)事了。好比是灑家的皂布直裰已染成黑的，如何變白？”表現(xiàn)出理智深刻。而多件相似的事件，如武松打虎與李逵殺虎，武松殺嫂與石秀殺嫂，江州劫法場(chǎng)與大名府劫法場(chǎng)等，都是將相同相似事件寫出各自的不同。24、武松殺嫂：《水滸傳》故事。武松之嫂潘金蓮與奸夫西門慶等，趁武松外出，合謀殺死武松之兄武大郎。武松查清事件真相告官，而官府因收受西門慶的賄賂，卻曲意回護(hù)之。武松殺西門慶和潘金蓮等，因此而被判流刑。反映了社會(huì)的黑暗和吏制的腐敗，表達(dá)了作品官逼而民不得不反的主題。25、楊志賣刀：《水滸傳》故事。楊志是楊家將后代，因窮困潦倒而被迫在市上出賣祖?zhèn)鲗毜丁娖づ６炠噷毜叮瑹o(wú)理糾纏。楊志被逼無(wú)奈，殺了牛二，因之被判流刑。借此反映了社會(huì)的混亂，也表現(xiàn)了楊志對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)的愚忠，為以后不得不被逼上梁山埋下伏筆。26、魂聚蓼兒洼：《水滸傳》的悲劇結(jié)局。指梁山好漢在受招安并按朝廷的命令討平方臘等戰(zhàn)事中，死亡大半。在宋江任職的楚州，宋江李逵被朝廷奸臣的毒酒毒死，吳用花榮自盡，在楚州城外蓼兒洼四人魂靈相聚。宋徽宗夢(mèng)中接宋江告狀后，令為梁山好漢立廟祭祀。27、《金瓶梅》：明末章回小說(shuō)名，蘭陵笑笑生作。為長(zhǎng)篇世情小說(shuō)的開山作。以官商西門慶的生平為線索，描寫了市民生活的各個(gè)層面。作品寫了五大板塊的內(nèi)容：一是西門慶的家庭生活，主要寫他與家中女子的關(guān)系；二是寫他的官場(chǎng)生活，上至朝廷，下至他具體的辦案；三是他的經(jīng)商活動(dòng)；四是他在妓院中的淫樂(lè)；五是他與酒肉朋友的相聚。這些內(nèi)容犬牙交錯(cuò)，互相扭結(jié)。從而全面反映了晚明社會(huì)的城市生活。既有封建統(tǒng)治者的腐敗殘暴，也有新生的市民社會(huì)崛起因而產(chǎn)生的各種新氣象。表現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)強(qiáng)大的舊傳統(tǒng)勢(shì)力與新生的因素之間的沖突。因而作品有很高的認(rèn)識(shí)價(jià)值。作品如實(shí)敘寫生活的寫實(shí)手法，結(jié)構(gòu)的多線并行的網(wǎng)絡(luò)式結(jié)構(gòu)等藝手特點(diǎn)，也對(duì)后來(lái)的世情小說(shuō)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。28、睡鄉(xiāng)居士《二刻拍案驚奇·序》稱作品是“無(wú)奇之所以為奇”：指明代擬話本小說(shuō)大都取材于普通人的日常生活，但是在藝術(shù)上卻奇異巧妙。在平凡中寫出不平凡的效果。這種奇表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是在情節(jié)方面常采用誤會(huì)巧合的手法，寫得曲折多變，出人意料；二是常喜歡用一些小道具貫穿始終，使整個(gè)故事既結(jié)構(gòu)完整，又波瀾疊起；三是突破了短篇傳統(tǒng)的單線結(jié)構(gòu)模式，而嘗試用復(fù)線結(jié)構(gòu)、板塊結(jié)構(gòu)和變換視角。簡(jiǎn)答：1、《三國(guó)演義》的成書過(guò)程：西晉人陳壽的《三國(guó)志》是三國(guó)故事的文本源頭，但這是紀(jì)傳體的史書，記事簡(jiǎn)略，故事情不強(qiáng)。東晉習(xí)鑿齒作《漢魏春秋》，這是野史類著作。南朝宋人裴松之為《三國(guó)志》作注，加了很多奇聞?shì)W事，可見當(dāng)時(shí)民間已流傳有關(guān)三國(guó)故事和人物的傳說(shuō)了。杜寶《大業(yè)拾遺記》中記載隋煬帝觀水上雜戲，有曹操譙水擊蛟，劉備馬躍檀溪等故事。公元8世紀(jì)初,釋大覺《四分律行事鈔批》有死諸葛退生仲達(dá)的故事。中唐史學(xué)家劉知幾在《史通》中說(shuō)，諸葛亮未死的故事已“得之于行路，傳之于眾口”，可見這個(gè)時(shí)期三國(guó)故事已廣泛流傳于民間。晚唐李商隱的《驕兒詩(shī)》中說(shuō)到，小兒“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃”，三國(guó)故事和其中的著名人物已是婦孺盡知了。北宋時(shí)，勾欄瓦肆中出現(xiàn)了專說(shuō)三分的職業(yè)藝人霍四究。而蘇軾也在《東坡志林》中說(shuō)到小兒聚坐聽說(shuō)古話三國(guó)故事。金元時(shí)有許多三國(guó)戲演出。《輟耕錄》中記載的金院本有《襄陽(yáng)會(huì)》、《大劉備》、《罵呂布》和《赤壁鏖兵》。三國(guó)戲在元明雜劇中達(dá)六十種，最著名者為關(guān)漢卿的《單刀會(huì)》。南戲中也有不少名目。宋代“說(shuō)三分”的話本今不傳。近年來(lái)在日本發(fā)現(xiàn)的元世祖至元三十一年甲午（1294）建安（今福建建甌）刊本《三分事略》是能見到的最早的本子。元英宗至治年間（1321—1323）新安虞氏刊印改題為《全相三國(guó)志平話》，約8萬(wàn)來(lái)字，上欄畫，下欄文。有劉關(guān)張?zhí)新洳莸仁隆Ｒ运抉R仲相斷獄為入話。敘高祖劉邦枉殺功臣，韓信告于陰司，350年以后，仲相判信降生為曹操，彭越降生為劉備，英布降生為孫權(quán)，三人共分漢家天下，劉邦降生為漢獻(xiàn)帝，為曹氏所殺之事。講因果報(bào)應(yīng)一套。《三國(guó)演義》原名為《三國(guó)志通俗演義》，是羅貫中根據(jù)歷史上的三國(guó)故事編撰而成書的。現(xiàn)存最早的版本是嘉靖壬午（1522）刊刻的。內(nèi)容上的特點(diǎn)是“三實(shí)七虛”（章學(xué)誠(chéng)語(yǔ)）。羅氏剔除了傳說(shuō)和話本中過(guò)分的虛構(gòu)和想象成分，主要以《三國(guó)志》提供的歷史事實(shí)為根據(jù)，加上一些傳說(shuō)和自己合理的虛構(gòu)。但其中仍有一些迷信描寫。現(xiàn)在流行的版本是清代毛綸、毛宗崗父子加工過(guò)的。毛氏的加工使全書的情節(jié)更緊湊，更符合史實(shí)，并強(qiáng)化了其中固有的擁劉反曹色彩。語(yǔ)言也更文言化，回目更整齊化了。總之，提高了作品的文學(xué)性。2、《水滸傳》的成書過(guò)程：宋江領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義史有其事，發(fā)生在北宋末年徽宗年間，《宋史》中多有記載。見于《徽宗本紀(jì)》、《侯蒙傳》和《張叔夜傳》中。其事大略是宋江等三十六人于徽宗年間在河朔起事，橫行十余郡，官軍不敢阻擋，后被海州知州張叔夜招降，事在宣和三年（１１２１）。而梁山泊農(nóng)民起義事也確有其事。洪邁《夷堅(jiān)乙志》稱，宣和七年，戶部侍郎蔡居厚罷知青州，不赴，歸金陵，疽發(fā)于背而卒。其所親王生死后復(fù)蘇，謂己見蔡受冥譴，囑其歸告妻子，稱現(xiàn)在陰間正揪住鄆州一事不放。他的妻子慟哭道：“侍郎去年帥鄆時(shí)，有梁山濼（意同“泊”）賊五百人受降，既而悉誅之。”此書在此事四十三年之后成書，所說(shuō)梁山好漢結(jié)局應(yīng)不錯(cuò)，當(dāng)然冥譴之說(shuō)不可信。但現(xiàn)存史料看不出兩次起義之間有什么關(guān)系。看來(lái)后來(lái)的民間藝人將宋江等人之事和梁山泊事揉合起來(lái)了。最初是民間口頭傳說(shuō)，在南宋時(shí)已經(jīng)成為廣泛流傳的故事。成為說(shuō)唱藝人最喜愛的題材之一。宋末元初人龔開的《三十六人畫贊》完整地記載了三十六人的姓名和綽號(hào)，并在《序》中于：“宋江事見于街談巷語(yǔ)。”羅燁《醉翁談錄》在“話本小說(shuō)”中的樸刀桿棒類中，著錄有《青面獸》、《花和尚》、《武行者》和《石頭孫立》等，但這時(shí)還是獨(dú)立的英雄故事。而到了宋末元初的時(shí)候，出現(xiàn)了講史話本《大宋宣和遺事》。寫到了楊志賣刀、智取生辰綱和宋江殺惜三事。末尾還提到了張叔夜招安、征方臘和宋江封節(jié)度使。這表明水滸故事已經(jīng)從短篇人物故事演變成講史故事。元代產(chǎn)生了一大批水滸戲，存目有三十三種，其中六種保留下來(lái)。在《李逵負(fù)荊》和《雙獻(xiàn)功》等作品中，水滸英雄發(fā)展到七十二人和一百零八人，對(duì)梁山水泊的描寫也接近了《水滸傳》。《水滸傳》正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，于元末明初產(chǎn)生的。3、《西游記》的成書過(guò)程：這部作品根據(jù)唐代玄奘法師西行取經(jīng)的史實(shí)演繹出來(lái)的。其過(guò)程可以分成四個(gè)階段。唐代是第一階段。這是由史實(shí)向文本轉(zhuǎn)變的時(shí)期。玄奘法師是初唐人，俗姓陳，名祎，法名玄奘，洛州緱氏人。本是長(zhǎng)安弘福寺的和尚。貞觀三年（６２９）西行去天竺求法，共歷時(shí)十七年，于貞觀十九年回到長(zhǎng)安，帶回佛經(jīng)６５７部，受到唐太宗的禮遇。這件事當(dāng)時(shí)在朝野引起巨大轟動(dòng)。而他沿途的所見所聞也同樣引起人們的極大興趣，于是他奉詔口述，其門徒辨機(jī)筆錄，撰成了游記《大唐西域記》，記述了印度、尼泊爾和錫蘭等國(guó)的佛教流傳的情況和風(fēng)土人情。而后他的徒弟慧立、彥悰又據(jù)其經(jīng)歷寫成了《大唐慈恩寺三藏法師傳》。為了宣揚(yáng)佛法，他們描唐僧取經(jīng)的過(guò)程中，增加了一些宗教傳聞，強(qiáng)調(diào)了一些奇異的情節(jié)，這是神化唐僧取經(jīng)的先聲。但仍不失為一部基本寫實(shí)的人物傳記。晚唐五代是第二階段，這是史料轉(zhuǎn)變成神話的時(shí)期。其由寫實(shí)向神話轉(zhuǎn)變的完成是俗講。唐代佛教盛行，佛教寺院內(nèi)俗講成風(fēng)。現(xiàn)存最早的有關(guān)此事的俗講材料是刻于南宋時(shí)的《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》。一般認(rèn)為，這是唐五代時(shí)流傳的故事。《取經(jīng)詩(shī)話》以通俗講唱的形式敘述了唐僧一行西行求法的過(guò)程。這部作品已經(jīng)脫離了史實(shí)，進(jìn)行了大量的虛構(gòu)。比如，書中出現(xiàn)了花果山紫云洞八萬(wàn)四千銅頭鐵額獼猴王和深沙神。而偷王母蟠桃和取經(jīng)路上逢妖遇魔的情節(jié)也出現(xiàn)了。元代到明代前期是第三階段。這是神話轉(zhuǎn)變?yōu)槊耖g文學(xué)的時(shí)期。出現(xiàn)了兩部雜劇《西游記》。一部是元代吳昌齡作，另一部長(zhǎng)達(dá)六本二十四折，學(xué)界多以為是明初的楊景賢作。兩部作品看不出有什么聯(lián)系。這是在《取經(jīng)詩(shī)話》的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的。作品里有個(gè)孫行者，號(hào)稱是“花果山紫云洞主通天大圣”。除此這外，作品中還出現(xiàn)了兩個(gè)也當(dāng)過(guò)妖怪的唐僧徒弟，一個(gè)是豬精，一個(gè)是沙和尚，唐僧的坐騎白馬也被說(shuō)成原是南海沙劫駝老龍的第三子。甚至連唐僧本人也不再是歷史上的洛州僧人，而變成了西方毗盧伽尊者托化的海州江流和尚。作品不僅定型了西天取經(jīng)全班人馬，而且增加了唐僧出世、過(guò)火焰山、女兒國(guó)等情節(jié)。南戲中也有一部《陳光蕊江流和尚》。較《西游記》雜劇稍晚一些，出現(xiàn)了散文體的《西游記平話》，今佚。據(jù)《永樂(lè)大典》所引《魏征夢(mèng)斬涇河龍》和朝鮮漢語(yǔ)教材《樸通事諺解》所收《車遲國(guó)斗圣》一節(jié)以及幾條有關(guān)《西游記平話》的注解所提到的齊天大圣的出身、大鬧天宮、皈依佛法以及保護(hù)唐僧西天取經(jīng)一路遇到許多妖魔鬼怪和險(xiǎn)阻，可知與《武王伐紂平話》篇幅差不多，約三五萬(wàn)字。明代中后期是第四階段，章回小說(shuō)《西游記》產(chǎn)生。如前所述，在小說(shuō)產(chǎn)生以前，故事情節(jié)和人物類型已大致形成，無(wú)論是再寫這個(gè)故事，都不可能擺脫其影響，藝術(shù)創(chuàng)造只能在這個(gè)基本框架內(nèi)敷衍。但是即便如此，作者仍然發(fā)揮出了杰出的才能。在中國(guó)古代集體累積創(chuàng)作的小說(shuō)中，《三國(guó)》屬于連貫史實(shí)型，《水滸》屬于聯(lián)結(jié)短篇型，而《西游記》則是以個(gè)人風(fēng)格融化了群體風(fēng)格，故成為小說(shuō)從集體創(chuàng)作到個(gè)人創(chuàng)作的過(guò)渡。作者不僅豐富了作品的情節(jié)人物，而且對(duì)人物作了新的闡釋，為他們打上了作者個(gè)人的鮮明的印記。使作品成為了一部八十萬(wàn)言的煌煌巨著。4、作者開宗明義說(shuō)：“話說(shuō)天下大勢(shì)，合久必分，分久必合。”全書從東漢末年天下大亂，分崩離析寫起，至西晉統(tǒng)一中國(guó)終，全書貫穿了這個(gè)理念。5、孫悟空形象的特點(diǎn)和美學(xué)意義：１）特點(diǎn)。動(dòng)物性、人性和神性的統(tǒng)一。這個(gè)人物不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中可能存在的人物，但是有著現(xiàn)實(shí)生活的依據(jù)。他是一個(gè)天產(chǎn)的石猴，卻生活在一個(gè)與人類社會(huì)相似的社會(huì)中，又曾先后進(jìn)入仙界和佛界。因此他既是猴，又是人，還是神，動(dòng)物性，人性和神性在他身上統(tǒng)一起來(lái)。他長(zhǎng)得毛臉雷公嘴，羅圈腿拐子步，還有兩片紅屁股，即使變成廟宇，尾巴也變不掉，只好放在廟后當(dāng)了旗桿，因此而被二郎神識(shí)破。不僅長(zhǎng)相上，而且行為上也是猴子，好動(dòng)不好靜。他說(shuō)，就是把他拴柱子上，他還會(huì)爬上爬下，最怕坐禪。而他又具有常人喜怒哀樂(lè)種種感情。而他作為一個(gè)敢為理想獻(xiàn)身的英雄，與人類積極向上奮發(fā)進(jìn)取的精神是一致的。而常人性格中的一些因素，在他身上也具備，如樂(lè)觀幽默、爭(zhēng)強(qiáng)好勝、自吹自擂、好戴高帽等，都很容易引發(fā)讀者的親切感，在他身上發(fā)現(xiàn)自己或身邊之人。而他神通廣大，手中一根一萬(wàn)三千五百斤重的定海神針金箍棒，善能降妖伏魔，一個(gè)筋斗十萬(wàn)八千里，還有七十二變化……作者把一切所能想到的神通幾乎都賦予了他。動(dòng)物、人和神完美地結(jié)合到了這個(gè)文學(xué)典型身上，離開了任何一點(diǎn)，都不是孫悟空“這一個(gè)”。2）美學(xué)意義。在中國(guó)以往的藝術(shù)形象中，還沒有一個(gè)能將動(dòng)物性、人性和神性如此完美地結(jié)合在一起。在神話志怪系列的小說(shuō)中，這個(gè)形象的出現(xiàn)，是重大收獲；在中國(guó)敘事文學(xué)史上，這個(gè)人物的出現(xiàn)，是重大的發(fā)展；在世界浪漫主義文學(xué)史上，這個(gè)典型的出現(xiàn)，標(biāo)志著重大的突破。6、《杜十娘怒沉百寶箱》主題之我見：通過(guò)杜十娘從良遇人不當(dāng)，投江自沉的故事，歌頌了杜十娘高尚品格，鞭笞了李甲、孫富等人卑劣行為，從而暴露了封建社會(huì)中婦女地位低下造成的悲劇，控訴了男性為主導(dǎo)的社會(huì)的不合理性，批判了封建禮教的殘酷。7、我看“二拍”創(chuàng)作意圖與社會(huì)效果的矛盾：作者本義是想通過(guò)作品糾正當(dāng)時(shí)社會(huì)上普遍存在非倫理化傾向世風(fēng)，但是因?yàn)槊鑼懥舜罅康挠锌隙▊€(gè)人自由、重工商業(yè)、歌頌?zāi)信灾骰橐觯踔潦敲鑼懮閳?chǎng)面，與其意圖形成矛盾。這是因?yàn)椋髡叩膫惱碛^出發(fā)點(diǎn)是大乘佛教，較之社會(huì)主流價(jià)值觀程朱理學(xué)有進(jìn)步性。這與晚明社會(huì)的人本思潮興起有關(guān)。因此在作者本人思想中，有著統(tǒng)一性。作者凌濛初是晚明反封建禮教的進(jìn)步文學(xué)家。在“二拍”的性愛描寫方面，他總體上有兩大創(chuàng)作意圖：一是用其來(lái)