第1頁共1頁以上僅為參考答案，簡答、論述題均只列及主要的解題知識點，請您結合自我理解和課本內容進行知識掌握和鞏固。如對答案等有疑義，請及時登錄學院網站“輔導論壇”欄目，與老師交流探討！《中國古代文學三》作業答案（中）第十一章《三國志演義》與歷史演義的繁榮一、填空題（每空1分）：1、《三國志演義》2、正史小說3、《三國志通俗演義》4、依史以演義5、七分事實，三分虛構6、《列國志傳》7、《隋唐兩朝志傳》二、名詞解釋（每個5分）：1、是對明代文壇上四部杰出長篇小說的總稱，這四部小說分別是羅貫中的《三國演義》、施耐庵的《水滸傳》、吳承恩的《西游記》、蘭陵笑笑生的《金瓶梅》，他們在中國小說的發展史上均有劃時代的意義。三、簡答題（每個10分）：1、《三國志演義》的主要版本有以下幾種。一是嘉靖本?？逃诿骷尉溉晌缒辏?522），書名為《三國志通俗演義》。有24卷、240則，尚未分回，保留了平話的痕跡。每則前有七言一句的小目。題著“晉平陽侯陳壽史傳，后學羅本貫中編次”的話語，有弘治甲寅（1494）庸愚子蔣大器的序、嘉靖壬午關中修髯子張尚德的引。二是三國志傳本?，F存明萬歷年間劉龍田喬山堂刊本、萬歷壬辰（萬歷二十年，1592）余氏雙峰堂刊本、萬歷年間湯賓宜校本、朱鼎臣輯本等。它們與嘉靖本有所不同，其中特別記載了關羽次子關索一生的故事。三是《李卓吾先生批評三國志》，一般稱為“李評本”?，F存明建陽吳觀明刊本、吳郡寶翰樓刊本、清初吳郡綠蔭堂覆明本等，120回，不分卷，中有眉批、總批。評語為明萬歷、天啟年間無錫人葉晝（字文通，自號葉陽開、葉仲子）所為，假托李卓吾之名以行。四是《笠翁評閱繪像三國志第一才子書》，簡稱《李漁評本三國志》。它是在李卓吾評本的基礎上，加入了大量的眉批，同時還修訂文辭，消除論、贊、評，刪改詩文，是《三國演義》一個比較重要的本子。五是《第一才子書三國演義》，簡稱為“毛評本”。清代毛綸、毛宗崗父子在李卓吾批評本的基礎上，并參考了“三國志傳本”，對回目和正文進行了較大的修改、增刪，并做了詳細的評點。其尊劉貶曹傾向更加明顯，而且藝術水平更高，并把書名定為《三國演義》，成為后世最流行的本子。2、全書“陳敘百年，該括萬事”，但總體而言，繁而不亂。小說在敘事時，將各個空間展開的故事化成以時間為序的線形流程。全書約可歸納為五條線：以漢亡為引線，以晉國一統天下為終局，中間的主線是魏、蜀、吳三方的興衰。這幾條線，此起彼伏，交互聯絡，建構成一個完整的藝術整體。在魏、蜀、吳三條線中，猶以魏、蜀兩大集團的矛盾斗爭作為全書的主干；在寫魏、蜀兩方時，又以蜀漢的故事為重點。在寫蜀漢時，則以諸葛亮為中心；在寫諸葛亮時，以“隆中決策”為關鍵。因此，“隆中決策”是全書的主腦，“其余枝節，皆從此生”。在這個構架的基礎上，作者又兼用了順敘、倒敘、插敘、補敘等不同的筆法，時而實寫，明寫，正寫，詳寫，時而又虛寫，暗寫，側寫，略寫，使全書的故事詳略得當，搖曳生姿。四、論述題（每個20分）1、出色的戰爭描寫是《三國演義》具有永久藝術魅力的又一重要原因。具體而言，《三國志演義》在戰爭描寫上具有以下特征：一是以斗智為主、智勇結合的戰爭描寫手法。如赤壁之戰，在全書共占了九回的篇幅，而其中前三回集中描寫的是戰略決策，在曹操強大軍事力量的威脅下，為了爭取東吳的援助，諸葛亮展開了積極的外交周旋，多次奔走于夏口、柴桑之間，分析形勢，利用東吳的內部矛盾，舌戰群儒，終于實現了與東吳的聯盟。在此基礎上，作者又把斗智與斗勇相結合，緊緊抓住曹軍不善水戰這個線索，寫出孫劉聯軍如何揚長避短，變劣勢為優勢；而曹軍又如何千方百計克服弱點，終因種種失誤而導致失敗。正因為把斗智與斗勇結合起來，既寫出了謀士的運籌帷幄，決勝千里，又寫出武將披堅執銳，斬將搴旗。在我國小說史上還沒有一部小說把戰爭描寫得這樣如火如荼，豐滿有力，既饒有趣味，又發人深思。二是全景式的戰爭描寫。這主要表現于它描寫了這個歷史時期的許多重大戰役和著名戰斗，既寫出了規模宏大的戰役，又寫了具體的戰斗；既有戰役的全景鳥瞰圖，又有戰斗場面的特寫鏡頭；既又火攻，又有水淹；既有伏設劫營，又有圍城打援；既有水上交戰，又有陸地交鋒；既有車戰、馬戰，又有徒手搏斗，可以說寫出了古代戰爭的一切形式。同時，它很有魄力地直接描寫戰爭的總司令部，既寫了曹操、劉備、孫權等最高統帥，又寫了諸葛亮、周瑜等前線總指揮；既寫了郭嘉、馬良、滿寵、田豐、賈詡等眾多謀士，又寫關羽、張飛、趙云、馬超、黃忠、張遼、甘寧等大將，還描寫了數以百記的將校和士兵，從而將古代戰爭的復雜場面移到紙上。三是富有個性的戰爭描寫?！度龂萘x》描寫了幾十場戰爭，但未給人以雷同之感。每場戰爭都有獨特的風采。究其原因，是由于作者把寫戰爭與寫人物結合起來，特別是著重寫統帥的不同性格。四是張弛結合的戰爭描寫手法。如作者在緊張的斗爭中，用抒情性的筆調寫了孔明飲酒借箭、龐統挑燈夜讀、曹操橫槊賦詩等悠閑插曲，使整個戰爭在緊張中有舒緩，娓娓道來，逐步把故事推向高潮。2、所謂特征化性格，就是將人物的某一個性格特征片面夸大定型。在特征化性格人物形象塑造中，《三國志演義》主要采用了以下幾種藝術手法：一是出場定型法。如曹操一出場，書中首先敘述其“好游獵，喜歌舞；有權謀，多機變”的性格特征。然后敘述其少年時詐“中風”以誣叔父的行止。再接著敘述許劭對其“子治世之能臣，亂世之奸雄”的評價。如此等等，都是曹操性格的一種“亮相”。二是反復渲染，即用濃墨重彩、夸張和渲染的手法突出人物的主要性格特征。如寫曹操之兇殘奸詐，作者就連續寫了他夢中殺人，殺呂伯奢一家，殺糧官以欺全軍。寫曹操之雄豪大度，就寫他不殺陳琳而愛其才，不追關羽以全其志，得部下通敵文書卻焚而不究，馬犯麥田而割發代首。三是然后用傳奇性的細節和情節來塑造人物。如關羽斬華雄一節，文字不多，只“聽得寨外鼓聲大震，喊聲大舉”，并沒有作細致的描寫，最后當關羽提華雄之頭擲于地下時，只點了一筆，戰前曹操所賜之酒，“其酒尚溫”，就不五夸張地突現了關羽的神威。是善用對比、烘托的手法塑造人物形象：既能顯示人物重要的性格特點，又能表現出他們性格的差異性。如街亭之戰前對司馬懿出場的描寫、曹操與袁紹的對比、關羽與呂布的對比。3、《三國志演義》“擁劉反曹”思想傾向的形成，主要建立于以下思想認識之上。一是劉備集團皇位繼承上統緒的合法性。作品一再宣稱劉備是“漢室宗親”、“帝室胄裔”，并直接稱其為“劉皇叔”，如此就為其正統地位尋找到了法理上的正當性。如54回，魯肅向劉備討還荊州，孔明變色曰：“子敬好不通情理，直須待人開口！自我高皇帝斬蛇起義，開立基業，傳至于今；不幸奸雄并起，各據一方；少不得天道好還，復歸正統。我主人乃中山靖王之后，孝景皇帝玄孫，當今皇帝之叔，豈不可分茅裂土？況劉景升乃我主之兄，弟承兄業，有何不順？汝主乃錢塘小吏之子，素無功德于朝廷；今依勢力，占據六郡八十一州，尚自貪心不足，而欲并吞漢土。劉氏天下，我主姓劉倒無分，汝主姓孫反要強爭……”。又如73回，當劉備對自封王號一事心存疑慮時，張飛勸說：“異姓之人，皆欲為君，何況哥哥乃漢室宗派；莫說漢中王，就稱皇帝，有何不可！”以上觀點分明是作者的意見，所以行文至84回是，毛本的回目便徑直稱為：“曹丕廢帝篡炎劉，漢王正位續大統。”二是領袖人物之人格與行為的合德性與合義性。徐庶老母言：“劉玄德仁義布于四海，況又漢室之胄?！迸c之相比，曹操則是：“托名漢相，實為漢賊，”其“脅天子以令諸侯”的“欺君妄上”行為，其賊殺皇后，鴆毒皇子的篡弒行為，都為人所不容。所以，以魏國為偽國并對其進行批判，是后世史學界的重要觀念。三是成書時代特殊的民族感情及文化上的認同。在南宋，隨著民族矛盾尖銳，正“夷夏之辯”成為普遍民族情緒。“蜀漢”政權被賦予了特定的涵義，成了“漢民族”的代碼，以即它是一種象征符號而被視為正統的，其中蘊藏著根深蒂固的民族認同與文化認同。正是在這三點認識基礎上，羅貫中對三國歷史過程作了一種價值判斷和文化闡釋，其中貫穿著一種崇“道”抑“勢”、重“德”輕“位”的政治理念和以“理”衡“史”和以“名”格“實”的歷史觀念，表現出極強的“擁劉反曹”傾向。它的悲劇結局，說明政治遵循的是責任倫理，而道德遵循的是信念倫理。前者只問結果，后者卻關注的是過程原則。這正如龐統對劉備所說：“奈離亂之時，固非一道：若拘執常理，寸步不可行矣，宜從權變。”所以劉備作者理想的化身，為了事業，他也不得不有權變之時，如許田圍獵時對關羽的阻止、青梅煮酒論英雄的掩飾、對曹操殺呂布的慫恿等。這一政治與倫理固有的緊張和對立，正是造成小說“欲顯劉備之長厚而似偽，欲狀諸葛之多智而近妖”的主要原因。第十二章《水滸傳》與英雄傳奇的演化一、填空題（每空1分）：1、《大宋宣和遺事》2、《忠義水滸傳》3、單線縱向4、楊家將二、名詞解釋（每個5分）：無三、簡答題（每個10分）：1、宋江起義源于歷史真實，但也只是零星的記載。如《宋史·徽宗本紀》記載：“淮南盜宋江等犯淮陽軍，遣將討捕；又犯京東、江北，入楚海州界，命知州張叔夜招降之?！睆哪纤纹?，宋江等人故事即在北方（山東、山系）和南方（浙江、安徽）地區廣泛流傳，成為“說話”藝人喜愛的題材。宋末元初羅燁《醉翁談錄》記載了以“水滸”故事為題材的“說話”名目，如“石頭孫立”、“青面獸”、“花和尚”、“武行者”等，他們都是各自獨立的英雄故事，屬“小說”的范疇。宋末元初的《大宋宣和遺事》把水滸故事連綴起來，是水滸故事從獨立的短篇連綴成一體，從“小說”進入到“講史”的領域，展現了《水滸傳》的原始面貌。元代出現了大量水滸戲，水滸英雄從三十六人發展到七十二人，又發展到一百零八人，梁山泊這個起義根據地所敘與《水滸傳》描寫相似。義軍從《大宋宣和遺事》中“殺人放火”的草寇，演進為杏黃旗上大書“替天行道救生民”的正義之師。2、在中國古代小說名著中，《水滸傳》的版本最為復雜，按照其文字的詳略、描寫的細密程度來分，可分為繁本和簡本兩個系統。以繁本而言，有三個系統。一是百回繁本，其中有《京本忠義傳》、殘本、《忠義水滸傳》殘本、《忠義水滸傳》、《李卓吾先生批評忠義水滸傳》四個重要刊本。二是一百二十回繁本，稱為《李卓吾先生批評忠義水滸全傳》，由明袁無涯刊行。三是七十回繁本。金圣嘆以百回繁本作基礎，進行刪改而成，成為清三百年間最流行的本子。以簡本而言，也有三種，一是明刊本《新刊京本全像插增田虎、王慶忠義水滸傳》殘本，為巴黎國家圖書館收藏。二是《京本增補校正全像忠義水滸志傳評林》，為明萬歷二十二年雙峰堂刊本，是現存較早而完整的版本。三是雄飛館“英雄譜”、“漢宋奇書”等。這些簡本在回目上不一致，主要有102回本、110回本、115回本、120回本、124回本。3、《水滸傳》在語言上呈現出以下幾個方面的藝術特色：一是語言通俗易懂，形象傳神，富有表現力，無論是敘述事件還是刻畫人物都能達到繪聲繪色、形神畢肖的地步。二是語言幽默、風趣。如寫魯智深拳打鎮關西，寫三拳打在鼻、眼、太陽穴三處時，以味、色、聲來形容，不但形容得非常生動、貼切，充滿著生活氣息，而且洋溢著樂觀、幽默的情趣，襯托著魯達痛打惡棍時痛快酣暢的心情。三是人物語言達到了個性化的高度。如李逵、柴進、魯智深與宋江見面時的言語。四是語言口語化并充滿了生活氣息。如潘金蓮聽到武松說“籬牢犬不入”一段話后，指著武大的一段罵詞，就使一個市井潑婦的形象躍然紙上。4、《水滸傳》采用的是連環勾鎖、百川入海的敘事結構。七十一回以前以人為單元，寫一個或一組主要人物，將其上梁山前的主要業績寫完，然后在寫出另一個或一組主要人物，體現出連環勾鎖的敘事特點。七十一回后，以時間為順序，敘述了梁山起義的一系列事件。這種敘述方式既有其積極方面，也有其消極方面，主要是后半部分人物失去其應有的光彩。四、論述題（每個20分）1、中國古代小說的人物大多是先天生成的，比如《三國志通俗演義》的各主要人物。而《水滸傳》的英雄人物，他們性格的形成和周圍的環境密不可分，都是由于黑暗的社會環境將他們逼上梁山的，是由于現實生活教育了他們，使他們逐步克服自身的弱點和缺點而成長為英雄的。這主要體現在林沖的身上。林沖是東京“八十萬禁軍教頭”，有較高的社會地位，是統治階級營壘里的上層人物。他又有一個美滿的小家庭，如他所說：與愛妻“未曾面紅耳赤、半點相爭?！边@種社會地位和家庭環境，使林沖存在著兩個根本性的缺點和弱點。一是對統治階級的本質缺乏認識，一是對小康生活十分眷念。因此，當高衙內調戲他妻子時，為了保護與維持教頭地位和優裕生活，便采取了妥協退讓和息事寧人的態度。當他遭到高俅迫害、發配滄州之時，仍然抱有幻想，希望服刑之后還能“重見天日，”所以，一路上受盡董超、薛霸的凌辱摧殘而忍氣吞聲，逆來順受。野豬林險遭毒手，幸好為魯智深所救，他不但不想報仇，反而央求魯智深寬恕此二人，為自己留下后路。到滄州牢房，他對管營、差撥也是陪盡小心，行賄討好；住在破草房里，還想請泥水匠來修理房子，以便過冬，心里仍是充滿了幻想和重過小康生活的憧憬。只有當統治階級把刀架到他脖子上時，他才憤然地殺掉火燒草料場的陸謙等人，奔上了梁山。但是，林沖畢竟是個英雄，不是奴顏婢膝的努力，在他逆來順受的時候，心靈深處也蘊藏著反抗的火花。作者在實際描寫中，也時時照應他的英雄性格，讓他不是爆發出一點反抗的火花，如當他知道是陸謙設計把他騙到樊樓時，他把陸謙家“打個粉碎，”當他在柴進家受到洪教頭侮辱時，也把洪一棒打倒。這都為他最終成為英雄提供內在的根據?？傊?，通過這些事件，作者就寫出了林沖性格的發展演變過程，讓人感覺真實可信。2、宋江是《水滸傳》中承載作者價值觀念的核心人物，也是一個極為復雜的人物。宋江一出場。作者首先描寫其“于家大孝，為人仗義疏財，……平生只好結交江湖上好漢：但有來投奔他的，若高若低，無有不納，便留在莊上館谷，終日追陪，并無厭倦，若要起身，盡力資助。端的是揮霍，視金似土。人問他求錢物，亦不推托。且好做方便，每每推難解紛，只是周全人性命。如常散失棺材藥餌，濟人貧苦，周人之急，扶人之困”等性格特征，基本奠定了宋江形象的“忠義”特征。晁蓋等人劫取生辰綱后，宋江擔著血海也似干系，私放晁蓋，并怒殺閻婆惜。這說明此時“義”字價值標準占上風。上梁山后，宋江之忠孝思想逐漸抬頭。77回，他對敗將豐美賠話說：“將軍，陣前陣后冒瀆威嚴，切豈恕罪！宋江等本無異心，只要歸順朝廷，與國家出力。被至公不法之人，逼得如此。望將軍回朝，善言解救。倘得他日重見恩光，生死不忘大德?！?0回，對高太尉說：“文面小吏，安敢反逆圣朝！奈緣積累罪犯，逼得如此?！f望太尉慈憫，救拔深陷之人，得瞻天日。刻骨銘心，誓死圖報?！?1回，燕青對徽宗說：“宋江這伙，旗上大書‘替天行道’，堂上設‘忠義’為名，不敢侵州占府，不肯擾害良民，單殺貪官污吏、讒佞之人。只是早望招安，愿與國家出力?！?2回，宋江全伙受招安之后，宋江之“義”變徹底臣服于“忠”。如83回，宋江揮淚斬小卒之后這樣說：“我自上梁山以來，大小兄弟，不曾壞了一個。今日一身入官，事不由我，當守法律，雖是你強氣未滅，使不的舊時性格。”破遼之后，兄弟們都有怨心，宋江說到：“軍師，若是兄弟們但要異心，我當死九泉，忠心不改！”后又毒殺李逵，終于帶領梁山起義走上了忠的祭壇。從文化層面來看，招安固然是宋江的意愿，但也具有社會心理基礎。如史進說：“我是個清白好漢，如何肯把父母遺體玷污了！你勸我落草，再也休提?！睏钪菊f：“王倫勸俺，也見得是。只為灑家清白姓字，不肯將父母遺體來玷污了，指望把一身本事，邊庭上一刀一槍，博個封妻蔭子，也與祖宗爭口氣，不想又吃這一閃。”所以在對招安問題上，作者陷入了主觀肯定，客觀否定的矛盾狀態中。作者一方面對“義”倍加贊美，說：“直教農夫杯上添心號，漁父舟中插認旗?！薄爸苯滔品斓刂胤銎?，戳破蒼穹再補完。”“直教紅巾名姓傳千古，青史功勛播萬年。”另一方面，也通過他人之口對招安提出了否定。如武松說：“今日也要招安，明日也要招安，冷了弟兄們的心?！濒斨巧钫f：“只今滿朝文武，俱是奸邪，蒙蔽圣聰，就比俺的直裰染做皂了，洗殺怎得干凈。招安不濟事。”在《水滸傳》末尾，作者無奈寫道：“不識存亡妄逞能，吉兇禍福并肩行。只知武士勘離亂，未許將軍見太平。自課赤心無陷屈，豈知天道不昭明。韓彭功業人難辯，狡兔身亡烈犬烹?！薄扒Ч帕韧萋裼竦?，落花啼鳥總關愁，早知鴆毒埋黃壤，學取鴟夷泛釣船?！钡谑旅鞔捌谠娢膭撟饕弧⑻羁疹}（每空1分）：1、高啟2、“茶陵詩派”3、袁白燕4、宋濂劉基5、《郁離子》二、名詞解釋（每個5分）：1、又稱“吳中四杰”，是對明初詩壇上創作成就最高的四位詩歌作家的合稱，這四位作家分別是高啟、楊基、張羽、徐賁，因四人均為吳人，所以人稱“吳中四杰”，以比擬“初唐四杰”，他們的作品具有鮮明的時代特征。2、是明朝永樂至成化年間以當時館閣名臣楊士奇、楊榮、楊溥為代表的一種文學創作風格。他們在內容上大多較為貧乏，多為應制、題贈、酬應而作，題材常是“頌盛德，歌太平”，藝術上追求平正典麗。3、是明代成化至弘治年間以文壇領袖李東陽為代表而形成的一個詩歌創作流派，這一流派因李東陽為湖南茶陵人而得名，主要成員有謝鐸、張泰、邵寶、魯鐸、石瑤等人。他們針對當時詩壇上因臺閣體創作而形成的萎靡不振的創作風氣，提出了“詩學漢唐”的復古主張。在如何學古的問題上，他們更強調對其聲調格度的把握。三、簡答題（每個10分）：1、這詩是一首七言為主的雜言古詩，其藝術特點主要表現如下：首先，詩人落筆氣勢雄健，給讀者一種陽剛、崇高、雄健、橫逸的美感享受。其次，句中每四句一換韻，字響韻響，句圓意圓。在整齊的七言句中，雜以三言、九言，顯得氣宇軒昂，錯落有致。再次，使用典故切貼精當：“石頭城下濤聲怒，武騎千群誰敢渡？”事見《南史·孔范傳》?！包S旗入洛竟何祥？”事見《三國志·吳志·三嗣主傳》引《江表傳》；“鐵索橫江未為固”事見《晉書》。前四句是點，后三句是面；前四句是典型的悲劇，后三句便是歷史的普遍規律；前四句是鋪陳史實，后三句便是深化主題，也是詩人“我懷郁塞何由開”的深層原因。2、宋濂論文，以載道宗經為其核心：（一）“凡有關民用及一切彌綸范圍之具”，均屬文章應表現的內容。而“文者，道之所寓也”，故作文的目的應“以明道為務”?！暗馈敝饕w現在“六經”，是文之最高標準，故作文之法應“以群經為根本”，“本根不蕃則無以造道之原”。（二）、在作家修養與創作的一般關系方面，他認為“為文者必在養氣”，“養之而后道明，道明而后氣充，氣充而后文雄，文雄而后追配乎經，不若是不足謂之文也?！保ㄈ┰谖?、道關系上，他既不把文與道絕對對立起來，也不認為道外無文、經外無文，而要求有一定的文采為道統服務。（四）在古今關系上，他倡導“師古”，反對“視前古為無物”，也反對擬古摹古，認為“古今之勢不同”，為文不能“拘乎古之遺法”，“若體規畫圓，準方作矩，終為人之臣仆。”3、該篇文章藝術特點：（1）表現出杰出的諷刺藝術。作者入手擒題，先極力贊揚柑之“金玉其外”表現，接著筆鋒陡轉，一語道破柑之本來面目，從而形成鮮明的對比。在責問之中，前面的兩個問句已造成氣勢，咄咄逼人，最末倒裝句式的運用，語氣更強，點出“欺”字，導出賣柑者的論辯，有拋磚引玉之妙。（2）采取了設辭問答形式，而問與答又并無明確界限。問話多半問得新奇突兀，引人入勝；答語則又伴隨有尖酸的反詰，形象的描繪，巧妙的比喻，筆勢騰挪，實有孟子散文的浩氣逼人，感情充沛；以及《韓非子》的鞭辟入里，峭拔犀利；同時，又不乏柳宗元文風的淵放警策，諷喻得體。無論謀局部篇，人物刻畫，類比的運用，以及以民風諷世的寫法，都明顯受到《捕蛇者說》的影響。（3）在語言藝術上頗具功力：作者的一“怪”，賣柑者的一“笑”，揭示內心情感，突現人物形象。在論難之中，一連串整齊而又跌宕的反問、排比句式，夾雜著眾多的語氣詞（如“洸洸乎”的“乎”）、否定詞“不”以及連詞“而”，句句緊逼，層層深入，一氣呵成，擲地有聲。這便造成了文章的氣勢，讀來不絕如縷。四、論述題（每個20分）：無第十四章明代中期的文學復古一、填空題（每空1分）：1、前七子2、李夢陽3、王世貞4、法度格調5、師法秦漢二、名詞解釋（每個5分）：1、前七子是指明代弘治（1488—1505）、正德（1506—1521）年間活躍的一個文學創作群體。以李夢陽為代表，主要成員有何景明、王九思、邊貢、康海、徐禎卿、王廷相。他們先后中進士，在京任職，因對文學現狀不滿，所以自覺結成一個文學創作群體，希望通過復古的手段改變文學現狀。2、后七子是對明代嘉靖中期以后出現的一個文學創作群體的總稱。它以李攀龍、王世貞為領袖，成員包括謝榛、吳國倫、宗臣、徐中行、梁有譽。他們中以王世貞聲望最顯，影響最大。特別是隆慶四年（1570）李攀龍去世后，王世貞更成為文壇盟主。他們在創作觀念上與前七子基本一致，不過在文學創作的法度格調上，較前七子更為具體和強化。3、唐宋派是明嘉靖年間出現的以王慎中、唐順之、茅坤、歸有光為代表的文學復古流派。他們總體上將前后七子師法秦漢的散文創作主張作為反駁對象，提倡向韓愈、柳宗元、歐陽修、曾鞏等唐宋名家散文創作進行學習，因而被后人稱為“唐宋派”。三、簡答題（每個10分）：1、前七子的復古理論主張集中體現在李夢陽的文學觀念上。李夢陽的復古理論主張主要體現在以下幾個方面：（1）貶斥文學主理現象，提出文學創作的主情論調。他認為：“夫詩者，天地自然之音也”；“故真者，音之發而情之原也，非雅俗之辨也”。（2）李夢陽論文推崇秦漢，認為“西京之后，作者勿論矣”；論詩推崇盛唐，認為“詩至唐，古調亡矣?！币蚨浴拔谋厍貪h，詩必盛唐”作為文學創作師法的對象。（3）在如何師古的問題上，他提出了“文必有法式，然后中諧音度”的師法原則，即要求效法古人作文作詩的基本規則，反對作家標新立異。2、歸有光是明中期的重要散文家，也是唐宋派的重要成員之一?！俄椉管幹尽肥菤w有光的一篇重要抒情散文，該散文以作者的書房項脊軒為關照對象，歷敘了它的環境及前后變化，其間又穿插著親人們生前對自己的照顧，以及自己對他們死后的深切懷念之情。整篇文章語言簡潔生動，人物音容笑貌躍然紙上，感情真摯濃郁。它表明歸有光的散文創作善于捕捉日常生活中的一些平凡瑣事及普通人物，狀情摩態，細心刻畫，不但顯示出濃郁的生活情趣，并且感情真摯，使人讀起來感覺真切生動，回味無窮。四、論述題（每個20分）無第十五章明代雜劇的流變一、填空題（每空1分）：1、傳奇2、宮廷派3、《太和正音譜》4、《中山狼》二、名詞解釋（每個5分）：1、是晚明時期著名作家徐渭所創作的四部雜劇作品的總名稱。這四部雜劇分別為《狂鼓史漁陽三弄》、《玉禪師翠鄉一夢》、《女狀元辭皇得鳳》、《雌木蘭替父從軍》。之所以取此名稱，主要是化用了酈道元“《水經注》”中“猿鳴三聲淚沾裳”的詩意，意為這四部雜劇蘊涵著作者極其悲憤的感情。2、是明代朱權在1398年創作的一部兼戲曲史論與曲譜為一體的理論專著。該書分戲曲體式15種，雜劇12科，收錄、品評了金代董解元以下、元和明初的雜劇與散曲作家203人的作品，對近人研究元及明初雜劇有重要的參考價值。在這部書籍中，朱權認為戲曲乃是盛世之聲和太平之象，這既體現出其對戲曲功能的基本認識，也決定了其戲曲創作的基本傾向。三、簡答題（每個10分）：1、明代初年，由于統治階級實行高壓的政治思想文化統治政策，雜劇創作不僅進一步堅持了元末雜劇創作中倫理教化、神仙道化以及風化雪月的題材傾向，并且表現更為劇烈。從語言風格來看，與元雜劇的質樸本色相比，它們更趨華麗雅致；從藝術體制來看，它們不僅突破了元初雜劇一人主唱的格局，而且南北曲融合的趨勢更加明顯。明代中后期，由于經濟發展、政治斗爭激烈、王學左派思潮的涌現等原因，此時的雜劇創作較之明初出現了很大的改變。這一改變主要出現在兩個方面，一是題材上突破了明初雜劇中風花雪月、倫理教化和神仙道化的狹窄題材，創作了大量的張揚個性、憤世嫉俗的社會批判劇和倫理反思劇，干預社會現實生活的力度明顯增強。從藝術體制上來看，雜劇創作突破了以前雜劇創作基本以北曲為主的藝術體制，而是南北合套或純是南曲的體制形式。2、徐渭的雜劇創作就象他的人和他的其他藝術作品一樣，表現出狂放不羈的性格和憤世嫉俗的叛逆精神。作品往往通過喜劇、鬧劇的氣氛，表現出悲憤的內容，從而取得“嬉笑之罵怒于裂眥，長歌之哀甚于痛哭”的審美效果。澄道人《四聲猿引》謂徐劇“為明曲第一”。湯顯祖認為“《四聲猿》乃詞場飛將，輒為之演唱數通。安得生致文長，自拔其舌！”徐渭是明代雜劇創作的代表作家當之無愧。四、論述題（每個20分）無第十六章明代傳奇的發展與繁榮一、填空題（每空1分）：1、傳奇2、《琵琶記》3、《香囊記》4、《鳴鳳記》5、《浣紗記》6、《曲品》7、《曲律》二、名詞解釋（每個5分）：1、“傳奇”一詞的最初含義，約略同于“志怪”。作為一種藝術形式的名稱，其最初見于中唐元稹的自傳體小說《鶯鶯傳》，唐末人裴鉶創作的小說集亦題名為《傳奇》，由此出發，“傳奇”最先成為唐代文言小說的專名。因元代雜劇創作的許多作品都是由改編唐傳奇而來，所以在元末明初，“傳奇”又往往指元雜劇。在明嘉靖之后，一方面由于雜劇創作成就的總體衰退，一方面由于傳奇類戲曲創作的興盛，所以，“傳奇”名稱就往往指明代戲曲創作中以南曲為主譜成的中長篇戲曲。2、是指明代后期劇壇上以沈璟為中心而形成的戲劇創作群體。除沈璟外，主要成員有呂天成、葉憲祖、馮夢龍、袁于令、范文若、卜世臣、沈自晉，他們大都是沈璟的子侄、門生或朋友，又對昆曲格律十分講究。由于沈璟是江蘇吳江人，所以把以其為核心的戲劇創作群體稱為吳江派。3、是明代曲壇上湯顯祖和沈璟之間關于戲曲創作的論爭。從合律的要求出發，沈璟、呂玉繩將湯顯祖的《牡丹亭》改寫成《同夢記》，引起了湯顯祖的極大不滿，爭論由此發生。論爭的實質問題就是戲曲創作應以合律為主，有利于劇本的舞臺演出？還是以意趣神色為主，符合劇本文學的文學屬性。湯顯祖顯然注重的是后一點。他們之間的論爭不僅標志著明代后期傳奇創作的繁榮，也標志著中國曲學理論研究的深入。4、明嘉靖后，伴隨著明社會日益激烈的內憂外患斗爭，明代的傳奇創作較之明前期，出現了很大的變化。此時的傳奇創作作品都一般能正視現實，表現現實斗爭，其間寄予了強烈的戰斗精神?！叭髠髌妗钡某霈F是此時傳奇創作成就的集中體現，這三部作品分別是李開先的《寶劍記》、梁辰魚的《浣紗記》、署名王世貞等人的《鳴鳳記》。5、是指明初至嘉靖時期，在南方的眾多地方聲腔中，脫穎而出的四個主要聲腔，這四個主要聲腔分別指弋陽腔、余姚腔、昆山腔、海鹽腔，其中以昆山腔流麗悠揚，影響最大。特別是經明嘉靖時期魏良輔和其他戲曲家改革后，昆腔影響更大，并最終形成明傳奇創作中昆腔一枝獨秀的局面。三、簡答題（每個10分）：1、沈璟的戲曲主張主要體現在以下三個方面：一是倡導“命意皆主風世”，即要求戲曲創作承擔起宣傳倫理教化的功能，這實際是中國傳統“文以載道”觀念的繼續；二是提出戲曲創作的本色論，即要求戲曲創作的語言通俗易懂；三是提出了戲曲創作的聲律論，即要求戲曲創作中的語言應該符合昆腔聲律的要求，這是沈璟曲學理論中影響最大的方面，也是他以一貫之的主張。如他在【二郎神】套曲《詞隱先生論曲》中說：“何元朗，一言兒啟詞宗寶藏，道欲度新聲休走樣。名為樂府，須教合律依腔，寧使時人不鑒賞，無使人撓喉捩嗓，說不得才長，越有才越當著意斟量?！v使詞出繡腸，歌稱繞梁，倘不諧音律也難褒獎”。為了實現此主張，沈璟不惜“寧協律而不工，讀之不成句，而謳之始葉，是曲中之工巧?！彼摹⒄撌鲱}（每個20分）：無第十七章湯顯祖與《牡丹亭》一、填空題（每空1分）：1、臨川四夢2、泰州3、《杜麗娘慕色還魂》4、《紫釵記》5、《南柯太守傳》6、《邯鄲記》二、名詞解釋（每個5分）：1、又稱玉茗堂派作家群，是以著名傳奇家湯顯祖為代表而形成的一個戲曲創作流派。湯顯祖為江西臨川人，受當時主情論哲學思潮和日益發展的佛學思想的影響，湯顯祖的傳奇創作習慣于以男女至情反對封建禮教，以奇幻之事承載浪漫風格，以綺詞麗語體現無邊文采。受其影響，在當時出現了一大批宗湯和學湯的戲曲作家和作品。因而，在戲曲史上，往往將宗湯、學湯較為明顯并有所成就的劇作家們稱為“臨川派”，或者稱以湯顯祖室名為題的“玉茗堂派”。2、又稱“臨川四夢”，是對湯顯祖所創作的四部傳奇戲的總稱。這四部作品指的是《紫釵記》、《牡丹亭》、《南柯記》、《邯鄲記》。這四部傳奇作品創作中，始終完整貫穿著湯顯祖的“至情論”思想。三、簡答題（每個10分）：1、湯顯祖認為，“凡文以意、趣、神、色為主，四者到時，或有麗詞俊音可用，爾時能時時顧九宮四聲否？如必按字模聲，即有窒滯迸拽之苦，恐不能成句矣?！彼f的“意”，是指作者的意圖和作品的思想；所說的“趣”，即指情趣、藝術構思；所說的“神”，指氣韻、藝術形象生動可感；所說的“色”，即藝術語言的準確鮮明。這四者在作品中應和諧統一。2、受王守仁“心學”和泰州學派深刻影響，湯顯祖產生了至情論的思想。這一思想大致表現在三個方面，一是認為世界與人生都是由情組成并推動發展的，如他說“世總為情”、“人生而有情”，而且“萬物之情，各有其志”，各有其秉性和追求。“思歡怒愁”等表象、感傷宣泄等渠道，都是情感流程中的不同環節。世間之事，非理所能盡釋，但一定都伴隨著情感的旋律。二是認為至情是有情人生的最高境界，如其在《牡丹亭題詞》中的話語。三是認為文學作品是感悟至情的最有效方式，如其在《耳伯麻姑逰詩序》、《宜黃縣戲神清源師廟記》、中的話語。四、論述題（每個20分）：1、在《牡丹亭》題詞中，作者寫到：“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！夢其人即病，病即彌連，至手畫形容，傳于世而后死。死三年矣，復能溟莫中求得其所夢者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。夢中之情，何必非真？天下豈少夢中之人耶？必因薦枕而成親，待掛冠而為密者，皆形骸之論也?！捣?！人世之事，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳！第云理之所必無，安知情之所必有邪！”此段題詞既是對該劇主題思想的揭示，也是對該劇故事情節的概括。從主題思想來看，該劇是湯顯祖“至情”思想的藝術表現。湯顯祖所講的“至情”，實際就是人的個性意識發展的極度狀態。在湯顯祖看來，人性作為一種客觀存在，它具有強大的生命力，無論是人事的規范如“天理”，還是客觀的規律如死生，都無法抑制它，更無法扼殺它。而其《牡丹亭》作品正是通過杜麗娘一生來體現了作者的至情思想。具體來講，杜麗娘的命運主要經歷了以下幾個發展階段：（一）后花園中春花爛漫的景致，和其寂寞沉郁的閨門生活形成強烈的對照，引起了杜麗娘對自己青春生命的反思和同情，并進而生發了追求自由愛情的強烈愿望。在嚴格的封建家庭教育下，杜麗娘雖然表面上是一個標準的封建淑女，但其對個性自由的追求并未完全泯滅。所以她對《關雎》一詩作出了截然不同的理解：“關了的雎鳩，尚然有洲渚之興，可以人而不如鳥乎？”所以，當她一旦來到后花園，感受到白花爛漫的春意，長期以來沉積在心中的郁悶就噴發而出，不僅使她對自己青春生命的被擱置產生了強烈的不滿和同情，這從第10出的〔醉扶歸〕和〔皂羅袍〕兩之曲子可明顯看出。并進而引發了她對幸福愛情的強烈向往之心：“我生于宦族，長在名門，年已及笄，不得早成佳配，誠為虛度青春，光陰如過隙耳，可惜妾顏色如花，豈料命如一葉乎！”（二）“一靈咬住，決不放松”的愛情追求。杜麗娘所向往的愛情在現實世界無法實現，她整日沉湎于幽思之中。后在花神幫助下，在夢中和柳夢梅有了肌膚之親。當夢醒之后，理想和現實的巨大反差，使其對柳夢梅相思成疾，最后埋骨黃泉，可以說，杜麗娘因情而死。但此死對于杜麗娘來說，只是她生命的終結，而不是其情的滅亡。她死后，由于不能忘懷于柳夢梅，所以其魂魄找到了柳夢梅，主動向他表示愛情。并最終因為這種愛情，而起死回生，還魂與柳夢梅結為夫婦。（三）愛情與婚姻的最終實現，表現了“至情”的最終勝利。杜麗娘還魂與柳夢梅結為夫妻后，和以父親為代表的封建禮教構成了強烈的沖突。杜寶寧愿要一個貞潔而亡的女兒，也不要一個無媒而嫁的活女兒。所以在金鑾殿上請求皇帝：“愿吾皇向金階一打，立見妖魔”。為捍衛自己的愛情果實，杜麗娘據理力爭，她對其愛情過程的動人敘述，她的慷慨陳詞，終于感動皇帝，皇帝最后赦賜他們成婚?？傊?，《牡丹亭》傳奇通過杜麗娘因情而死，又因情而生的離奇命運，藝術的再現了湯顯祖的“至情”思想，其間閃動著晚明時期個性解放的人文思潮。2、答案略。第十八章《西游記》與其他神怪小說一、填空題（每空1分）：1、奇2、《大唐三藏取經詩話》二、名詞解釋（每個5分）：無三、簡答題（每個10分）：1、唐僧取經事件開創了中國歷史上的一個壯舉，出于世人普遍的崇敬和探奇心理，其故事便開始進行創作和流傳：（1）《大唐西域記》的創作。唐太宗迫切需要了解外面的世界，于是命令玄奘將其沿途見聞書寫下來。于是由玄奘口述，其門徒辨機輯錄，而完成了《大唐西域記》的創作。因作者與輯錄者都是佛教信徒，因而對于西行途中的奇聞異見，多以佛教徒的虔誠心理去理解，從而使該書的記載本身帶上了神秘的宗教色彩。（2）《大唐大慈恩寺三藏法師傳》。由玄奘門徒慧立、彥悰所編。為了稱贊師傅非凡的事跡，弘揚佛法，所以在口傳或筆錄玄奘取經事跡的時候，必然常用離奇的現象，精彩的文筆的加以夸張神化，從而使該書成為一部帶有浪漫色彩的大型文學傳記。（3）從唐五代開始于佛教寺院的“俗講”之風的盛行，使唐僧取經故事由佛教故事發展成神魔故事?！洞筇迫厝〗浽娫挕肥瞧浯碜?。該書文字雖不足后世《西游記》的五十分之一，主要人物只有三藏法師、猴行者、深沙神，沒有豬八戒；情節和所經歷國家、所遭遇災難也與后來《西游記》很少相同。但它卻是西游故事發展的一個轉折點。取經隊伍中的猴行者，是“花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王”，化為白衣秀士自動前來協助唐僧取經。顯然，這里的猴行者已成為取經的重要角色，而真正的取經主角唐僧退居為配角。（4）到了宋、元時代，唐僧取經的故事輪廓和人物形象已基本定型。正是在西游故事長期流傳的基礎上，吳承恩給予了天才的創作。2、《西游記》的版本比較復雜，目前學術界公認的大致有四種：一是金陵唐氏世德堂《新刻出像官版大字西游記》。它刊于明萬歷二十年（1592），簡稱為“世本”，共兩卷一百回。暑“華陽洞天主人校”，而沒有暑作者名字。書前有陳元之序：“唐廣祿既購是書，奇之，益裨好事者為之校訂，秩其卷目梓之，凡二十卷數千萬言有余，而充序于余”。但這個刊本沒有唐僧出世故事。二是楊致和編《西游記傳》。該版本簡稱為“楊本”，收在余象斗編集的《西游記》中，全書分四卷，計四十則，共七萬余字，刊刻時間亦在明萬歷二十年前后，也沒有唐僧出世的故事。三是《唐三藏西游釋厄傳》。簡稱為“朱本”，題“羊城沖懷朱鼎臣編輯”，“書林蓮臺劉求茂繡梓，”是萬歷中葉以后的刊本，分十六卷六十七則，約十三萬字。其中引人注目處是卷四有八則單獨講唐僧出世故事。四是《新鐫出像古本西游證道書》。目錄題“鐘山黃太鴻笑蒼子、西陵汪象旭憺漪子同箋評，”在清康熙二年（1663）或十四年（1675）刊行。《新鐫出像古本西游證道書》及清刊本各種《西游記》的共同特點是加入第九回《陳光蕊赴任逢災，江流僧復報仇本》，將百回本的第九回至第十二回重新合成三回，金山寺的和尚由遷安改名法明，并加進評論，將小說原文壓縮將近一半。3、《西游記》創造了眾多神性、人性、動物性相結合的藝術典型：所謂動物性，就是對作為某一種動植物的精靈，保持其原有的行貌和習性，如魚精習水，鳥精會飛，蝎子精有毒刺，蜘蛛精能吐絲；就是他們的性格，也往往與之相稱，如猴子的機靈、老鼠的膽小、松柏有詩人之風，杏樹呈輕佻之姿等。這些動物、植物一旦成妖成怪或成圣，就會具有神奇的武器和神奇的本領，從而獲得一種神性。然后，作者又將人的七情六欲等感情和心理賦予他們，從而又使他們具有人性的優點和缺點。以孫悟空來看，它原為花果山的石猴，因而其形象就首先呈現出猴的特點，如長著一幅毛臉雷公嘴，經常會露出紅屁股、有尾巴的真相，同時又具有猴子的急噪和敏捷的特點。學藝之后，孫悟空不僅學得了七十二般變化，并且學會了騰云駕霧之法，具有了上天入地的本領；又到龍宮強索了如意金箍棒，從而具有了神奇的武器和神奇的本領。同時，作為一個藝術典型，他既有有勇有謀、無私無畏、積極樂觀的人性優點，同時又具有自高自大、虛榮心強、喜歡奉承等人性弱點。四、論述題（每個20分）1、《西游記》筆下所描寫的環境及人物首先呈現出極幻的藝術特征。如描寫孫悟空誕生地花果山為：“真個好山！有詞賦為證。賦曰：勢鎮汪洋，威寧瑤海。勢鎮汪洋，潮涌銀山魚入穴；威寧瑤海，波翻雪浪蜃離淵。水火方隅高積土，東海之處聳崇巔。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩鳳雙鳴；削壁前，麒麟獨臥。峰頭時聽錦雞鳴，石窟每觀龍出入。林中有壽鹿仙狐，樹上有靈禽玄鶴?，幉萜婊ú恢x，青松翠柏長青。仙桃長結果，修竹每留云。一條澗壑藤蘿密，四面原堤草色新。正是百川會處擎天柱，萬劫無移大地根?！泵鑼懼┲刖P絲洞被一片“如雪又亮如雪，似銀又光似銀的光網籠著”，“看見那絲繩纏了有千百層厚，穿穿道道，卻似經緯之勢；又用手按了一按，有些粘軟沾人”。但另一方面，作者又能把幻境及幻象寫得真實可信。如描寫老鼠精居住的陷空山無底洞，“山腳下有一塊大石，約有十余里方圓；正中間有缸口大的一個洞兒，爬得光溜溜的”，“洞里周圍有三百余里，妖精窠穴甚多”，緊密結合老鼠的習性，使人覺得其居住環境真實可信。又如，小說中描寫的神魔，作者都將其寫得有人情，通世故。如“三調芭蕉扇”中寫鐵扇公主的失子之痛；牛魔王的喜新厭舊等等。總之，這部小說在極幻之文中，含有極真之情；在極奇之事中，寓有極真之理。2、“寓莊于諧”是我國文學的創作傳統之一，指把嚴肅的藝術通過滑稽的藝術形式表現出來。《西游記》也是如此，它在神魔題材的敘述中，穿插了大量的游戲筆墨，從而使全書呈現出詼諧的藝術氛圍。具體地說，這種“以戲筆寓諸幻筆”的表現手法主要產生了以下幾個方面的敘事效果：一是調節了氣氛，增加了小說的趣味性，如第七十五回獅駝山孫悟空大戰妖魔時，被妖魔一口吞下肚后的描寫；二是能對刻畫性格、褒貶人物起到畫龍點睛的作用，如第二十九回豬八戒在寶象國吹牛以及后來表現的描寫，就對其說大話和自私的人性弱點進行了辛辣的嘲諷；三是能對當時社會世態進行揶揄諷刺，如在比丘國關于藥引“心”的一段描寫；四是使神魔世俗化、人情化的催化劑。經過調侃、揶揄之后，就縮短了他們與凡人的距離，從而更加接近社會世俗生活。3、孫悟空藝術地再現了人的成長史。他出生于花果山，幼時食草木，飲澗泉，采山花，覓樹果；與狼蟲為伴，虎豹為群，獐鹿為友，獼猿為親；夜宿石涯之下，朝游峰洞之中。因為偶然探險成功，成了美猴王。一日，與群猴喜宴之間，忽然憂惱，墮下淚來。傷懷“今日雖不歸人王法律，不懼禽獸威嚴，將來年老血衰，暗中有閻王老子管著，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之內？”在恐懼之中，外出學道。須菩提祖師給孫悟空教灑掃應對、進退周旋之節及72般變化之能。在此情境下，孫悟空的個性被空前開啟，于是有了戰混世魔王使法術擄掠了大量兵器，開始練兵東海龍宮索寶大鬧冥府太白金星招安兩次大鬧天宮的一系列的無法無天之舉。他最終被如來佛祖押至五行山下，被觀音菩薩騙得帶上緊箍咒，體現了文化對對孫悟空非理性的規訓：（1）押在五行山下：“欺天罔上思高位，凌圣偷丹亂大倫。惡貫滿盈今有報，不知何日得翻身?！贝篝[天宮的結果，是被如來佛祖押在五行山下?！拔逍小笔且环N文化秩序，就是用強迫的手段讓孫悟空遵循的快樂原則接受理性秩序的制約，接受人類文明的教養，從而向現實原則轉化。（2）緊箍的規訓：發出者是唐僧，其深層的含義就是要用理性來操縱和導引他身上的非理性因素，強迫他接受文明的教化，籍以斷除他身上的原始野性。促使他的“人化”和人的“社會化”。這正如菩薩所說“你這猴子，你不遵教令，不受正果，若不如此拘束你，你又誆上欺天，知甚好歹！再似從前撞出禍來，有誰收管？須是得這個魔頭，你才肯入我瑜伽之門路哩！”第十九章《金瓶梅》與世情小說的勃興一、填空題（每空1分）：1、《金瓶梅》2、詞話本3、龐春梅4、寄意于時俗5、網狀6、《玉嬌李》二、名詞解釋（每個5分）：無三、簡答題（每個10分）：1、有四種重要版本：一是萬歷丁巳（1617）年刊刻的《新刻金瓶梅詞話》，人稱“詞話本”或“萬歷本”，前有欣欣子的序：“竊謂蘭陵笑笑生作《金瓶梅傳》，寄意于世俗，蓋有謂也。”二是明崇禎年間刊刻的《新刻繡像批評金瓶梅》，人稱“崇禎本”，卷首有弄珠客序，沒有欣欣子的序。三是《張竹坡批評金瓶梅第一奇書》，人稱“第一奇書本”或“張評本”，是清康熙年間張竹坡以“崇禎本”為底本，將正文個別文字修改后另作詳細評點而成。特別是其《讀法》一百零八條，包含不少真知灼見，是研究《金瓶梅》的重要史料，對中國古代小說理論作出了重大貢獻。四是民國十五年的《真本金瓶梅》，它將張評本的穢筆全部修改，第一次以“潔本”形式問世。2、較之以前在“說話”基礎上發展起來的長篇小說，《金瓶梅》在人物塑造方面取得了顯著進步，主要表現：一是出現了創作重心從敘故事向寫人物的重大轉變。《金瓶梅》在相對穩定的時空環境和敘事角度中精雕細刻一些人物的心理和細節，如對李瓶兒死時的描寫，對潘金蓮打迎兒的描寫。二是出現了“美丑并舉”的人物形象，人物性格內部充滿了矛盾沖突，很難用“善”或“惡”來簡單地概括和判斷。如對宋惠蓮，作者把她寫成一個淫蕩、下賤女人的同時，又寫出她對丈夫的仁愛之心、憐惜之情，以及她發覺被欺騙之后的覺醒與抗爭。三是多種類型人物塑造手法的并用，豐富了中國古代小說塑造人物形象的藝術手段，積累了藝術經驗?！督鹌棵贰酚蒙顖鼍昂蜕罴毠澘坍嬋宋镄愿?；用白描手法描寫人物神態；通過別人的議論介紹人物特征；通過室內的陳設來襯托人物性格；用讖語隱括人物行經，暗示人物結局；用個性化的語言表現人物性格。3、《金瓶梅》以前的長篇小說，都是從“說話”演變而來，重故事性，基本上是由一個個故事連綴而成的，是短篇加短篇的結構，是線性結構。而到了《金瓶梅》，雖仍采取章回小說的形式，但它從現實生活的復雜性出發，采取了網狀的敘事結構。全書分為三大部分，它以西門慶及其家庭為中心，基本通過西門慶反映官場社會的黑暗、通過潘金蓮反映封建家庭內部的糾葛與斗爭，從而輻射到當時的整個社會和整個人性，各色人物和故事相互交叉、相互制約，象生活本身一樣豐富多彩，使其中的每一個故事往往有多方面的作用，正如“草蛇灰線，伏脈千里。”四、論述題（每個20分）：1、作品以亦官亦商的西門慶為中心，廣泛地暴露了晚明社會時期各方面的黑暗和腐朽。西門慶是破落戶出身，他雖然胸無點墨，但頭腦靈活，隨機應變，他走著中國傳統商人“富貴必因奸巧生”的制富道路。首先，他把搜刮錢財和奸娶婦女結合在一起，通過巧取豪奪來聚斂財富。如他和孟玉樓、李瓶兒的婚姻，對女婿陳經濟財產的占有。其次，他通過金錢賄賂官場，“功名全靠鄧通成”。如他賄賂宰相李邦彥，又給蔡京送上一份厚重的禮物，不但換得了山東提刑所理刑副千戶的官職，而且攜帶吳點恩做了山東鄆王府的一名校尉。后來，又作了蔡京的干兒子。他依靠其政治權利，貪贓枉法，放走了殺人犯苗青，收了五百兩的賄賂，又勾結蔡御史，比一般商人早一個月掣取三萬鹽引，從而牟取了暴利；又依仗權勢，偷漏關稅。作者通過西門慶的發家制富史，暴露了以皇帝為首的整個官僚體系的腐敗黑暗本質。隨著財富的增加和權力的擴大，他就也越來來肆無忌憚。剛開始時，因毒殺武大郎的命案，他連知縣都見不到，只能通過皂隸李外傳去打探消息，收買縣官。花子虛被捕，他嚇得在李桂姐妓院中躲了半天。當他準備修房子、蓋花園、迎娶李瓶兒時，傳來了親家陳洪被參倒的消息，頓時嚇得魂不附體，暫?；▓@工程，不敢到街上行走，只在家里悶坐。可是，后來他投靠了蔡京，當了提刑所理刑副千戶之后，他在追求“色的道路上就越來越肆無忌憚?！蓖鏖T慶有兩性關系的有二十多個女性。欲望的泛濫，必然帶來行為主體的道德迷失。在李瓶兒生下兒子后，吳月娘勸西門慶說：“哥，你天大的造化！生下孩兒，你又發起善念，廣結良緣，豈不是俺一家兒的福分。只是那善念怕他不多，那惡念怕它不盡。哥，你日后那沒來回沒正經養婆娘，沒搭煞貪財好色的事體，少干幾樁兒，卻不攢下些陰功，與那小孩子也好?！蔽鏖T慶笑說：“你的醋話兒又來了。卻不道天地尚有陰陽，男女自然配合。今生偷情的，茍合的，都是前生分定，姻緣薄上注明今生了還。難道上一生剌剌，胡縐亂扯，歪廝纏做的？咱聞那拂祖西天，也只不過要黃金鋪地。陰司十殿，也要些楮鏹營求。咱知消盡這家私，廣為善事，就使強奸了嫦娥，和奸了織女，拐了許飛瓊，盜了西王母的女兒，也不減我潑天富貴?！庇捎诳v欲，西門慶于36歲之際終于縱欲而亡，他一生所積聚的財產和娶的女人，除吳月娘為其守節之外，也都相繼成為他人所擁有。在西門慶故事的敘事結構中，顯然深含著道家所謂“反者道之功”的認識論和拂教所謂“如夢幻泡影，如電復如露”的“色空”思想，并因此而構成文本敘事之中的“文化語法。”第二十章“三言”、“二拍”與明代的短篇小說一、填空題（每空1分）：1、《清平山堂話本》2、擬話本3、三言4、二拍5、《剪燈新話》二、名詞解釋（每個5分）：1、又稱《清平山堂話本》，為嘉靖年間洪緶所編刊，原書分《雨窗》、《長燈》、《隨航》、《欹枕》、《解悶》、《醒夢》六集，每集又分上下兩卷，每卷5種，共60種。今殘存29篇，其中24篇為《寶文堂書目》所著錄，一般學者認為他們基本上保存了宋元明以來一些話本小說的原貌，有較高研究獻價值。2、是明萬歷年間書商熊龍峰刊印的一批話本小說，今僅存四種，所以被定名為《熊龍峰刊四種小說》，這四種小說俱見《寶文堂書目》著錄，一般認為其中的《張生彩鸞燈傳》是宋人話本，《蘇長公章臺柳傳》是元人所寫，《馮伯玉風月相思小說》和《孔淑芳雙魚扇墜傳》出于明代2、“三言”是明代作家馮夢龍所創作的三部白話短篇小說集的總名稱，這三部作品分別為《喻世名言》、《警世通言》、《醒世恒言》，其中的《喻世名言》亦稱《古今小說》，但“古今小說”實際是對“三言”的統稱。“二拍”是明代作家淩溕初所創作的兩部白話短篇小說集的總名稱，這兩部作品分別為《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》。由于兩人的白話短篇小說集創作的時代基本相近，所反映的思想傾向與藝術特色又有相近之處。故在文學史上將其合稱為“三言”“二拍”。三、簡答題（每個10分）：1、說話人說話時所采用的文學底本，一般稱之為“話本”。從藝術體制來講，“話本”主要包括以下幾個部分：（1）題目：是故事的主要標記，一般是主人公的名字，或者是有關的地名、物名等。早期話本題目只有三、四個字，宋元以后增加到七、八個字，甚至更多。（2）篇首。常用一首詩或詞作為開頭。作用可以是點明主題，概括全篇大大意；也可以是造成意境，烘托情緒；還可以是抒發感嘆，陪襯故事內容。（3）入話。在篇首詩詞之后加上一番解釋，然后引到正文。（4）頭回。在話本入話之后再插入一段故事，其內容常常與正文故事的主旨相類似或相反，本身是一個獨立單元，又稱“得勝頭回”、“笑耍頭回”。（5）正話。是話本小說的故事主體，它以比較復雜的情節來塑造人物，表達一定的思想內容。在體制方面它有兩個特點：一是正話的文字部分明顯分為散文和韻文兩部分。散文的主要的功能是敘述故事，韻文則主要起烘托氣氛，增強藝術感染力的作用。二是表演時的分回。往往在緊要關頭戛然而止，或者停頓向觀眾收費，或者暫告結束下回再說。目的是為了將故事的層次分開，并有意識的增加票房價值。（6）：篇尾。它與本事的結局不同。話本的煞尾卻是附加的，往往綴以詩詞或題目，具有相對的獨立性。它的位置在情節結局以后，直接由說話人（或擬話本中的作者）親自出場，總結全篇大意，或對聽眾加以勸戒。2、為達到敘事的傳奇效果，主要采取了以下幾種敘事手法：一是通過巧合誤會等手法，把情節創造得迷離恍惚，波瀾起伏。如《十五貫戲言成巧禍》中的誤會與巧合，既使故事發展出人意料之外，又在情理之中。二是運用一些“小道具”貫穿始終，使整個故事既結構完整，又波瀾迭起。如《蔣興哥重會珍珠衫》中的“珍珠衫”，既是主人公曲折命運的見證，也是推動故事情節發展的必要因素。三是突破了單線結構模式，而嘗試用復線結構、板塊結構和變換視角等敘事手法：如《張廷秀逃生救父》、《田舍翁時時經理》、《襄敏公元宵失子》等篇目。四是將悲劇性與喜劇性情節交互穿插，創造一種“奇趣”。如《喬太守亂點鴛鴦譜》，寫代姐“沖喜”，姑嫂拜堂，乃至后來糾紛出現，這即是封建包辦婚姻的悲劇，但后來卻通過喬太守的亂點鴛鴦譜，而取得皆大歡喜的結局。3、《賣油郎獨占花魁》的現實意義是：通過對賣油郎獨占花魁這一事件的描寫，標志著中國傳統社會中鄙視商人的價值觀念正在發生著變化。賣油郎秦重“做生意甚是忠厚”，他通過自己的勞動不僅能發家致富，而且能贏得美人莘瑤琴的青睞。他的經歷標志著當時社會商人地位的提高和市民階層對商人倫理道德的價值期盼。四、論述題（每個20分）：1、杜十娘是笑擲千金、顛倒幾多王孫的風流名妓，她天生麗質，才藝超群。雖身處污濁之中，仍保持著心靈的純潔，渴望象一個普通女子那樣獲得真誠的幸福和愛情，因而久有從良之志。長期的風月生涯，造就了杜十娘的機智、深謀遠慮和堅毅剛強的個性，深知鴇母是個貪財忘義之人，所以暗地里早攢下一些積蓄，并且將這箱珠寶首飾寄存在別的妹妹家中。在與李甲相識后，誤把他當成“忠厚至誠”之人，有心要嫁給他。為此，她對李甲表現了具有現代性愛特色的充分的主動性：當鴇母準備趕走李甲的時候，她先是要求鴇母寬限交贖金的時間，然后敦促李甲籌措贖金。當李甲告貸無門之后，她又自任資費之半，令李甲“亦謀其半”。銀子籌措后，面對老鴇的反悔，她以自盡相威脅，終于實現了從良的目的。從良后，她對未來充滿了希望，并為自己和李甲今后的生活做了周詳的安排，甚至想用親情和金錢去打動布政大人，將價值萬金的百寶箱作為面見公婆的見面禮。十娘這種深謀遠慮，步步設防，驚人的冷靜顯示了依靠自身力量而把握命運和生活的獨立人格。對李甲，她不僅愛他，關懷他，并且理解他，體諒他，并不要求對方為了她而拋棄他的家。她知道“父子天性，豈能終絕”，便自愿“于蘇杭勝地，權作浮居?！彼尷罴紫然?，“求親友于尊大人面前勸解和順，然后攜妾于歸，彼此定妥?！彼⒉幌敫淖兯囊磺?，她不是那種為了追求愛情可以不顧他人，不顧一切的“新”女性。在這點上，她在閃射著反抗命運、追求解放的新型思想光輝的同時，又是一個待人溫柔體貼，思想相當“保守”的、“舊”式的中國女性，一個賢惠型的女人。面對李甲的負心，她沒有任何僥幸心理，沒有絲毫委曲求全之態，她雖然傷心絕望，但沒有痛哭流涕，呼天搶地，更沒有用箱中的百寶去換取李甲的回心轉意。她深知，乞求討不來做人的尊嚴，金錢買不來真正的愛情，在痛恨自己的癡迷，仇恨造物的作弄，詛咒禮法的虛偽之極，她只是冷笑一聲道：“為郎君畫此計者，乃大英雄也，郎得金，可覲二親；妾歸他姓，又不致為行李之累。發乎情，止乎禮，誠兩便之策也！”俗語說，悲莫痛于傷心，哀莫大于心死。杜十娘所以能在猝遭棄擲之際話悲傷為冷語，就在于她心已死。而心死之際，又恰恰是她人格覺醒之時，她性格中倔強的因素驅使她作出最后的也是最壯烈的反抗，她讓自己的生命連同那些價值不菲的珠寶一同葬于江底，以死來彪炳自己人格的不可辱，來宣稱與這個世界的決裂。在這里，百寶箱既是她人生悲慘的標志，也是她自我追求與實現的武器象征，她滿懷憤恨的將用青春淚水換得的百寶箱投入江河，旨在說明人的尊嚴與愛情的價值決不是金錢所能取代的。她以沉箱投江之舉結束自己年輕美貌的生命，正是她在最后否定了自身的奮斗，但又夢醒了無路可走的最終抉擇。因此，這是一個個性追求的悲劇，主人公以毀滅自身的代價折射出人格意識的覺醒。2、（1）揭示了社會既定之“道”對“美”的扼殺。“悲劇是把人生有價值的東西毀滅給人看”。李甲是一個封建地主階級的浪蕩兒，他的可惡，不僅在于感情的軟弱與游離，而且在于思想觀念的陳腐。在他的心目中，妓女就是妓女，妾就是妾，命運注定她們只能“陳力就列”，只能固守于已生活的那個底層人的圈子，而決不允許跳出來，不得“越雷池半步”，當然更不能與統治自己的階層攀上親。在他看來，十娘既是可愛的，也是可賣的，愛和賣并不沖突，因此，他一邊流著真誠的眼淚，一邊干壞事。從人道的層面說，十娘所期望的“人道”，就是脫身于青樓，尋求與正常女人一般的生活之道。而李甲與他那個階層的“人道”，是用封建統治階層的價值觀與道德武裝起來的，這就注定十娘的“人道”與這些人的“人道”是水火不容的。十娘只有打破社會的“人道”才能實現她的“人道”。但這樣做李甲會答應嗎？李甲背后的封建勢力會答應嗎？十娘能做到嗎？答案是顯而易見的。由此看來，十娘的悲劇就有了深層的必然性。社會的“人道”對十娘“人道”的扼殺，正體現了作者對程朱理學思潮“恒以理相隔”的教條主義流弊的反思。（2）揭示了社會之“道”對女性、尤其是妓女人格尊嚴的扼殺。人類社會隨著原始社會的解體、階級制度的產生，男人便成為生產資料和一切財富的占有者，而婦女則淪為男子的附屬物，長期以來處于被忽視，受壓迫的地位，許多殘忍的清規戒律被施加于婦女身上，貞操觀念就是其中之一。在婚姻關系中，婦女們已注定了只能做男人的附庸，沒有獨立的人格和地位。妓女更是如此。在金錢可以支配一切的商品環境下，肉體美色也就從自在的兩性關系成為一種物的存在，杜十娘以美色俘虜過多少富貴名流，得了大量的財富珍寶，在這一過程中，男女是平等的，自由的，但同時，妓女是一種商品的存在物，是一種可以自由買賣的商品，因此，盡管她有美好的理想和果斷的行動，終究脫離不了商品的屬性特征。杜十娘以平民的思想衡量封建的婚姻，以商品交換的方法獲得貴族的首肯。這樣，欲以新生的市民觀念和理想去改造傳統的禮教制度，，理所當然會被社會所扼殺。因此，杜十娘再沒有別的路可走，只能選擇死亡。她的死，不單是對李甲與孫富的抗議，更是抗議人們對風塵女子的踐踏，抗議人們對女性的歧視，抗議男女不平等的社會。（3）揭示了社會之“道”對真摯愛情的摧殘。當杜十娘身為京都名妓之時，七年之內，使許多王孫公子拜倒在她的石榴裙下，“破家蕩產而不惜”。那時的李甲和孫富又算得了什么？當時，“聞名上門，求一見而不可得”者，大有人在。那時，十娘是煙花叢中的王，高出于許多男士之上?？墒?，一當十娘用三百兩銀子買得了“自由”，變成了李甲的妻妾，她的個人地位就隨之發生了天淵之變。這時的李甲變成了十娘的主人。他有權力用一千兩銀子向孫富轉賣對十娘的專有權。那個本來并不能直接造成威脅的李布政，從此也變成為“倉卒難犯”的尊神，使十娘不得不自作回避?；橐?，在這種變化中起了類似杠桿的作用。表面看來，似乎與眾不同。他們既沒有聽從什么“父母之命”，也沒有聽從什么“媒妁之言”。他們是從自由戀愛到結婚的，對象是自己相中的，婚約是自己商定的。他們在婚前已戀愛了一年多，情投意合，海誓山盟，不能說沒有感情基礎?？墒?，悲劇偏偏發生在這種經自由戀愛結成的婚姻上。在舊時代的婚姻關系中，人們更多考慮的是男子個人的利害或男女雙方家族的利害。雙方個人的感情，在這里被迫退居到了第二位，甚至會完全失去它的位置。即使在婚前有一些感情基礎，婚后往往也會變質。父母包辦的是這樣，自由結合的也未必能夠完全逃脫這種厄運。第二十一章晚明詩文一、填空題（每空1分）：1、小品文2、李贄3、“性靈說”4、“詩特高華雄渾，聛睨一世。”5、“情以獨至為真，文以范古為美”二、名詞解釋（每個5分）：1、是晚明時期流行的一種主要散文形式。它體制短小精練，清俊靈巧而富有情韻。在體裁上，則不拘一格，序、記、跋、傳、銘、贊、尺牘等文體都可適用。它的出現和成名同晚明時期文人文學趣味發生變化有重要的聯系，晚明時期，文人的文學趣味由往日莊重古板的“高文大冊”轉移到清俊靈巧而富有情韻的“人文小說”，于是一些小品文的選本和以小品命名的文集也隨之出現，小品文名稱隨之而來，它代表了晚明散文所具有的時代特色。2、是晚明思想家、文學家李贄在其《童心說》文章中提出的著名文學創作觀點。所謂“童心”，指的就是“絕假純真，最初一念”之本心，也就是作家擺脫各種道理聞見知識的束縛與蒙蔽，以自己的真情實感來進行文學創作。李贄將“童心說”作為創作原動力的文學觀念，既對當時的復古主義文學傾向以沉重的打擊，也給后來公安派的文學創作觀念以深刻的影響。3、是晚明公安派文學創作理論的核心觀點。是要求作家在創作過程中擺脫各種條條框框的約束，擺脫各種道理聞見的束縛，自然真實地表達作者的個性和思想感情。這一創作觀念實際是對李贄“童心說”思想的自覺繼承，也使當時的文學創作走上了與復古主義相對立的另一條發展路徑。4、是對晚明時期的一個文學創作流派的通稱。這一文學創作流派主要以袁宗道、袁宏道、袁中道兄弟三人組成，因這三人都是湖北公安縣人，所以在文學史上將以其為代表而形成的文學創作流派稱為“公安派”，“性靈說”是其文學創作觀念的核心理論。公安派的理論及創作實踐在當時文壇上產生了很大的影響。5、是晚明時期繼公安派之后出現的一個詩文創作流派。主要人物以鍾惺、譚元春為代表，因他們是湖北竟陵人，所以這一文學流派便被成為竟陵派。他們在詩歌創作中重視作者個人性情的流露，看重向古人學習，要求文學創作達到“靈”而“厚”的創作境界，同時追求幽深奇僻、獨來獨往的文學審美情趣。三、簡答題（每個10分）：1、公安派的文學創作主張主要