十一初級(jí)中學(xué)2024年中考語文3月模擬試卷

湖北省武漢市十一初級(jí)中學(xué)2024年中考語文3月模擬試卷

一、閱讀下面的實(shí)用類文本，完成各題。（10分）

（2024?武漢模擬）閱讀

人生的藝術(shù)化

①人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己

的作品。這種作品可以是藝術(shù)的.也可以不是藝術(shù)的，正猶如同是一

種頑石.這個(gè)人能把它雕成一座偉大的雕像，而另一個(gè)人卻不能使它

“成器”，分別全在性分與修養(yǎng)。知道生活的人就是藝術(shù)家，他的生

活就是藝術(shù)作品。

②過一世生活好比做一篇文章。完美的生活都有上品文章所應(yīng)有

的美點(diǎn)。

③第一，一篇好文章一定是一個(gè)完整的有機(jī)體，其中全體與部分

都息息相關(guān)，不能稍有移動(dòng)或增減。一字一句之中都可以見出全篇精

神的貫注。比如陶淵明的《飲酒》詩本來是“采菊東籬下，悠然見南

山”，后人把“見”字誤印為“望”字，原文的自然與物相遇相得的神

情，便完全喪失。這種藝術(shù)的完整性在生活中叫做“人格”。凡是完

美的生活都是人格的表現(xiàn)。大而進(jìn)退取與，小而聲音笑貌，都沒有一

件和全人格相沖突c不肯為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒，是陶淵明的生命

史中，所應(yīng)有的一段文章，如果他錯(cuò)過這一個(gè)小節(jié)，便失其為陶淵明。

這種生命史，才可以使人把它當(dāng)作一幅圖畫去驚贊.它就是一種藝術(shù)

的杰作。

④其次，“修辭立其誠”是文章的要訣，一首詩或是一篇美文一

定是至性深情的流露，存于中然后形于外，不容有絲毫假借。情趣本

來是物我交感共鳴的結(jié)果。景物變動(dòng)不居，情趣亦自生生不息。我有

我的個(gè)性，物也有物的個(gè)性，這種個(gè)性又隨時(shí)地變遷而生長(zhǎng)發(fā)展。每

人在某一時(shí)會(huì)所見到的景物，和每種景物在某一時(shí)會(huì)所引起的情趣,

都有它的特殊性，斷不容與另一人在另一時(shí)會(huì)所見到的景物，和另一

景物在另一時(shí)會(huì)所引起的情趣完全相同。毫厘之差，微妙所在。在這

種生生不息的情趣中，我們可以見出生命的造化。把這種生命流露于

語言文字，就是好文章；把它流露于言行風(fēng)采，就是美滿的生命史。

⑤文章忌俗濫，生活也忌俗濫。俗濫就是自己沒有本色而蹈襲別

人的成規(guī)舊矩。西施患心病，常捧心顰眉，這是自然的流露，所以愈

增其美。東施沒有心病，強(qiáng)學(xué)捧心顰眉的姿態(tài)，只能引人嫌惡。在西

施是創(chuàng)作，在東施便是濫調(diào)。濫調(diào)起于生命的干枯，也就是虛偽的表

現(xiàn)。“虛偽的表現(xiàn)”就是“丑”，克羅齊已經(jīng)說過?！帮L(fēng)行水上，自然成

紋”，文章的妙處如此，生活的妙處也是如此。在什么地位，是怎樣

的人，感到怎樣情趣，便現(xiàn)出怎樣言行風(fēng)采，叫人一見就覺其諧和完

整，這才是藝術(shù)的生活。

⑥俗語說得好：“惟大英雄能本色”，所謂藝術(shù)的生活就是本色的

生活。世間有兩種人的生活最不藝術(shù)，一種是俗人，一種是偽君子。

“俗人”根本就是缺乏本色，“偽君子”則竭力遮蓋本色。朱晦庵有一

首詩：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許？為有

源頭活水來?！彼囆g(shù)的生活就是有“源頭治水”的生活。俗人迷于名

利，與世浮沉，心里沒有“天光云影”.就因?yàn)闆]有“源頭活水:他

們的大病是生活的枯竭。“偽君子”則于這種“俗人”的資格之上，又

加上“沐猴而冠”的伎倆。他們的特點(diǎn)不僅見于道德上的虛偽，一言

一笑一舉動(dòng)，都叫人起不美之感。誰知道風(fēng)流名士的架子之中，掩藏

了多少行尸走肉？無論是俗人或是“偽君子”，他們都是生命上的“茍

且者”，都缺乏藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)有的良心。

⑦藝術(shù)是情趣的活動(dòng)，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。人可

以分兩種，一種是情趣豐富的，對(duì)于許多事物都覺得有趣味，而且到

處尋求享受這種趣味。一種是情趣枯竭的，對(duì)于許多事物都覺得沒有

趣味，也不去尋求趣味，只終日拼命地和蠅蛆在一塊爭(zhēng)溫飽。后者是

俗人，前者是藝術(shù)家。情趣越豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)

化就是人生的情趣化。

⑧“活得有趣味”就是欣賞。你是否知道生活，就看你對(duì)許多事

物能否欣賞。阿爾卑斯山谷中有一條大汽車路，兩旁景物極美，路上

插著一個(gè)標(biāo)語牌勸告人說：“慢慢走，欣賞?。　痹S多人在這車如流水

馬如龍的世界過活，恰如在阿爾卑斯山谷中乘汽車兜風(fēng)，匆匆忙忙地

急馳而過，無暇一回首流連風(fēng)景，于是這豐富華麗的世界便成了一個(gè)

無生趣的囚牢。這是一件多么可惋惜的事??！

1.下列對(duì)“人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)”的理解，不正確

一項(xiàng)是（）

A.個(gè)人的性分和修養(yǎng)是能否讓人生成為藝術(shù)品的關(guān)鍵。

B.人生和藝術(shù)中的上品文章一樣，具有其應(yīng)有的美點(diǎn)。

C.一部充分展現(xiàn)了人格的生命史就是一種藝術(shù)的杰作。

D.在生活中保有個(gè)人獨(dú)有的情趣，就是美滿的生命史。

2.下列對(duì)“俗濫”的理解，不正確一項(xiàng)是（）

A.東施效顰般的矯揉造作是俗濫的具體表現(xiàn)。

B.俗濫來自生命的干枯，不能保持史己的本色。

C.“俗人”和“偽君子”都是俗濫的典型形象。

D.風(fēng)流名士和偽君子在德行上都有俗濫之舉。

3.作者認(rèn)為怎樣才能做到人生的藝術(shù)化？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

【答案】1.C

2.D

3.在生活中保有豐富的情趣。慢慢欣賞這個(gè)豐富華麗的世界。

【知識(shí)點(diǎn)】分析議論文論證方法及作用；針對(duì)文中觀點(diǎn)談看法;

議論文閱讀；定位篩選、分析整合文中信息

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查內(nèi)容的理解。解答此題的關(guān)鍵是

在理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，根據(jù)題目的要求和提示的信息梳理內(nèi).容，

找出相關(guān)的語句，概括即可。

（2）本題考查內(nèi)容的理解。解答本題，需根據(jù)對(duì)文章內(nèi)容的把

握，結(jié)合被考查語句的具體內(nèi)容，聯(lián)系作者的寫作目的或表達(dá)中心的

需求，進(jìn)行分析。

（3）本題考查內(nèi)容的概括。解答本題，要認(rèn)真閱讀文章，根據(jù)

題干要求，鎖定相關(guān)段落，提取其中的關(guān)鍵語句概括作答。

1.C.根據(jù)第③段”這種藝術(shù)的完整性在生活中叫做‘人格'c凡

是完美的生活都是人格的表現(xiàn)。大而進(jìn)退取與，小而聲音笑貌，都沒

有一件和全人格相沖突。不肯為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒，是陶淵明的

生命史中，所應(yīng)有的一段文章，如果他錯(cuò)過這一個(gè)小節(jié)，便失其為陶

淵明。這種生命史，才可以使人把它當(dāng)作一幅圖畫去驚贊。它就是一

種藝術(shù)的杰作”可知，完美的生命史才是一種藝術(shù)的杰作，本項(xiàng)“一

部充分展現(xiàn)了人格的生命史就是一種藝術(shù)的杰作”有誤；

故答案為：Co

2.D.根據(jù)第⑥段“俗語說得好：'惟大英雄能本色'，所謂藝術(shù)

的生活就是本色的生活。世間有兩種人的生活最不藝術(shù)，一種是俗人，

一種是偽君子”可知，風(fēng)流名士和偽君子在生活上都有俗濫之舉，本

項(xiàng)“風(fēng)流名士和偽君子在德行上都有俗濫之舉”有誤；

故答案為：Do

3.根據(jù)第⑦段“藝術(shù)是情趣的活動(dòng)，藝術(shù)的生活也就是情趣豐

富的生活”“情趣越豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人

生的情趣化”可知，要在生活中保有豐富的情趣；

根據(jù)第⑧段“'活得有趣味'就是欣賞。你是否知道生活，就看

你對(duì)許多事物能否欣賞阿爾卑斯山谷中有一條大汽車路，兩旁景物極

美，路上插著一個(gè)標(biāo)語牌勸告人說：'慢慢走，欣賞??！'”“許多人在

這車如流水馬如龍的世界過活，恰如在阿爾卑斯山谷中乘汽車兜風(fēng)，

匆匆忙忙地急馳而過，無暇一回首流連風(fēng)景，于是這豐富華麗的世界

便成了一個(gè)無生趣的囚牢。這是一件多么可惋惜的事啊”可知，要慢

慢欣賞這個(gè)豐富華麗的世界。

故答案為：在芻活中保有豐富的情趣。慢慢欣賞這個(gè)豐富華麗的

世界。

二、閱讀下面的文學(xué)類文本，完成各題。（20分）

（2024?武漢模擬）閱讀

天真是一種救贖

①前段時(shí)間，一位交警上了熱搜。在車子們等待紅燈的間隙，他

一邊用夸張的手勢(shì)比劃著倒計(jì)時(shí)，一邊邁著魔性的舞步走過，讓人忍

俊不禁：天吶，怎么會(huì)有這么可愛的人！一個(gè)網(wǎng)友評(píng)論說：雖然世界

奇奇怪怪，但總有人可可愛愛。天真的人兒當(dāng)真是這個(gè)“奇怪世界”

的救贖。

②世界越來越以快為標(biāo)準(zhǔn)：馬路上飛奔的外賣小哥，次日即達(dá)的

快遞，加熱即食的快餐，10分鐘讀完的一本書，一夜暴富的神話……

一切信息和事物都以飛奔的速度向我們涌來，我們也只好以飛奔來回

應(yīng)，就好像是一個(gè)快速運(yùn)轉(zhuǎn)的巨大機(jī)器的齒輪，難以逃脫，也難以快

樂。但就在這樣一個(gè)令人煩躁的等待時(shí)刻，那位交警邁著他快樂的舞

步走來了，于是人們?nèi)滩蛔⌒Τ雎晛恚瑫r(shí)間帶來的壓迫感一下子消失

了。他將我們代入了一個(gè)孩子的世界，沒有對(duì)名利的追逐，也沒有與

時(shí)間的賽跑，有的只是對(duì)這個(gè)世界純?nèi)坏臒釔邸?/p>

③天真的孩童值得尊敬。他們會(huì)跟一個(gè)布娃娃聊天，跟小花小草

做朋友，會(huì)想象自己有一雙隱形的翅膀或者像孫悟空一樣會(huì)七十二變,

會(huì)認(rèn)真地拿著魔法棒念誦咒語，夢(mèng)想成為哈利波特一樣的魔法師，與

邪惡的勢(shì)力較量?？墒窃诼L(zhǎng)大的過程中，我們一點(diǎn)點(diǎn)丟失了這些

天真。我們用一套科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹R(shí)框架去理解、對(duì)付這個(gè)世界，不會(huì)

再去對(duì)著星空幻想自己變身為超級(jí)英雄，更不會(huì)再跟一株植物對(duì)話；

我們?cè)谌粘５默嵥橹忻罎L打。不再去熱愛瑰麗的想象，不再去關(guān)注

無用的幸福，慢慢地被功利和無聊侵染。于是，天真變成了成年人的

奢侈品。每個(gè)成年人都希望自己手頭擁格的東西越多越好，心不斷地

向外索求，卻再難得簡(jiǎn)單的快樂。

④中國詩人中，最喜歡蘇東坡。因?yàn)樗纳砩嫌幸还商煺嬷畾狻?/p>

不管遭遇了什么，這股天真總會(huì)像一個(gè)轉(zhuǎn)換器一樣，將人生的苦難轉(zhuǎn)

化成可堪享受的生活。蘇軾被貶黃州后，親朋好友疏遠(yuǎn)，生活無以為

繼。但他偏不要唉聲嘆氣的，索性做起農(nóng)夫，帶著家人一起來開荒種

地，還自封為“東坡居士、他嘴像卻又沒錢，就買一鍋“貴者不肯

吃，貧者不解煮”的豬肉燉得香噴噴，“早晨起來打兩碗，飽得自家

君莫管?！彼€酷愛月下閑游，因而有了名傳千古的前后《赤壁賦》。

有一次他和幾個(gè)朋友去春游，半路下起了大雨，朋友們都狼狽地找地

方躲雨，蘇東坡卻優(yōu)哉游哉，回家寫下了著名的《定風(fēng)波》：莫聽穿

林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平

生。好一個(gè)“一蓑煙雨任平生”！原來，天真之人的心底，是有一眼

清泉的。

⑤五十年代末，汪曾祺被下放到邊遠(yuǎn)農(nóng)科所接受勞動(dòng)改造。每天

的任務(wù)就是起豬圈、創(chuàng)豬糞、背糧食。二十多歲的小伙子都累得夠嗆，

別說他當(dāng)時(shí)已是近四十歲的人。但他也沒有抱怨，一面努力把活計(jì)做

好，一面在繁重的勞動(dòng)間隙探尋著生活中的樂趣：在荒原漫步，在深

夜寫作，為同伴們畫有趣的臉譜，把粗糙的食物變成美食……動(dòng)蕩而

艱辛的日子結(jié)束了，別人覺得終于解脫，他卻說：“我當(dāng)了一回右派，

三生有幸，要不然我這一生就更加平淡了c”他曾寫下一段話：“如果

你來訪我，我不在，請(qǐng)和我門外的花坐一會(huì)兒。它們很溫暖，我注視

它們很多很多日子了。它們開得不茂盛，想起來什么說什么，沒有話

說時(shí)，盡管長(zhǎng)著碧葉。你說我在做夢(mèng)嗎？人生如夢(mèng)，我投入的卻是真

情。“得是多么玲瓏剔透的一顆心，才能寫出如此溫柔的一席話來。

⑥世人皆問得失與前程，天真的人，卻只問自己的本心。“天真”

用來形容成人，很多時(shí)候是帶著嘲諷的。所以我們經(jīng)常勸人現(xiàn)實(shí)，卻

很少勸人天真。什么叫現(xiàn)實(shí)呢？大約就是對(duì)待人生的各種選擇，都以

得失為第一考慮。誠然，功利不可不計(jì)較，因?yàn)槭巧娴谋匾粎s不

可一味計(jì)較，否則活得像守財(cái)奴一般，該有多無趣啊。幸運(yùn)的是，還

是有那么一些人，在堅(jiān)硬的現(xiàn)實(shí)面前，反而將心中的天真淬煉得愈加

純粹。他們以一己之力抵御著這個(gè)世界的功利判斷，讓我們看到人性

中的溫暖與有趣。

⑦生活縱有百般艱難，是否還有一種天真值得堅(jiān)守？羅曼?羅蘭

說，這世界上只有一種英雄主義，那就是認(rèn)清生活真相后依舊熱愛生

活。人生與藝術(shù)一樣，都是為了抵達(dá)天真。人生要抵達(dá)的天真，便是

真我。少年者天真，天真者少年。他們，或許是這個(gè)物質(zhì)世界最后的

救贖。

4.讀第①②段，簡(jiǎn)要概括這位交警的“可愛”之處。

5.第③段中，“天真的孩童值得尊敬”的原因是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概

括。

6.蘇東坡和汪曾祺的天真有什么共同點(diǎn)？請(qǐng)你結(jié)合第④⑤段的

內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。

7.為什么說“天真是一種救贖”？請(qǐng)結(jié)合第⑥⑦段的內(nèi)容簡(jiǎn)要

概括。

【答案】4.他用夸張的手勢(shì)和魔性的舞步消除了時(shí)間的壓迫感，

給人們帶來了快樂和童真。

5.天真的孩童對(duì)這個(gè)世界充滿了豐富的想象力，擁有簡(jiǎn)單的快

樂，不像成年人一樣功利和無聊。

6.他們?cè)诿鎸?duì)人生的困境時(shí)，都心態(tài)坦然，不抱怨。他們?cè)谪?/p>

瘠的生活里，都會(huì)用具體的行動(dòng)去尋找樂趣。他們將苦難的生活經(jīng)歷

轉(zhuǎn)化為浪漫溫柔的詩意。

7.天真讓人們?cè)诔錆M功利計(jì)較的現(xiàn)實(shí)世界里保持人性中的溫暖

和有趣。天真讓人們?cè)谄D難的處境里依然熱愛生活，堅(jiān)守對(duì)真我的追

求。

【知識(shí)點(diǎn)】抒情性（寫景）散文；梳理、概括文章情節(jié)；概括理

解文中人物形象；理解文章關(guān)鍵語句意思；篩選并整合文中信息；啟

發(fā)、思考、感悟等開放類型；體會(huì)作者情感態(tài)度

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查內(nèi)容理解和概括。解答本題，要

認(rèn)真閱讀文章，根據(jù)題干要求，鎖定相關(guān)段落，提取其中的關(guān)鍵語句

概括作答。

（2）本題考查內(nèi)容理解和概括。解答本題，要根據(jù)題干要求鎖

定相關(guān)答題區(qū)間，抓住關(guān)鍵語句進(jìn)行提煉就括。注意語言要簡(jiǎn)潔。

（3）本題考查內(nèi)容理解和概括。解答本題，要認(rèn)真閱讀文章，

根據(jù)題干要求，鎖定相關(guān)段落，提取其中的關(guān)鍵語句概括作答。

（4）本題考查內(nèi)容理解和概括。解答本題，要根據(jù)題干要求鎖

定相關(guān)答題區(qū)間，抓住關(guān)鍵語句進(jìn)行提煉概括。注意語言要簡(jiǎn)潔。

4.結(jié)合①段中“前段時(shí)間，一位交警上了熱搜。在車子們等待

紅燈的間隙，他一邊用夸張的手勢(shì)比劃著倒計(jì)時(shí)，一邊邁著魔性的舞

步走過，讓人忍俊不禁：天吶，怎么會(huì)有這么可愛的人！一個(gè)網(wǎng)友評(píng)

論說：雖然世界奇奇怪怪，但總有人可可愛愛。天真的人兒當(dāng)真是這

個(gè)“奇怪世界”的救贖”，②段中“世界越夾越以快為標(biāo)準(zhǔn)：馬路上飛

奔的外賣小哥，次三即達(dá)的快遞，加熱即食的快餐，10分鐘讀完的

一本書，一夜暴富的神話……一切信息和事物都以飛奔的速度向我們

涌來，我們也只好以飛奔來回應(yīng)，就好像是一個(gè)快速運(yùn)轉(zhuǎn)的巨大機(jī)器

的齒輪，難以逃脫，也難以快樂。但就在這樣一個(gè)令人煩躁的等待時(shí)

刻，那位交警邁著他快樂的舞步走來了，于是人們?nèi)滩蛔⌒Τ雎晛恚?/p>

時(shí)間帶來的壓迫感一下子消失了。他將我們代入了一個(gè)孩子的世界，

沒有對(duì)名利的追逐，也沒有與時(shí)間的賽跑，有的只是對(duì)這個(gè)世界純?nèi)?/p>

的熱愛”的內(nèi)容可知，這位交警在等待紅燈的間隙，用夸張的手勢(shì)和

魔性的舞步給人們帶來了歡樂，讓人們暫肝忘卻了生活的壓力和煩躁,

讓人們?nèi)炭〔唤＿@種天真無邪的表現(xiàn)讓人們感受到了生活的美好和

輕松。同時(shí)，他讓人們體驗(yàn)到了對(duì)世界的純?nèi)粺釔?，將人們代入了?/p>

個(gè)沒有名利追逐和時(shí)間壓迫的孩子般的世界。這種天真無邪的態(tài)度讓

人們重新審視自己的生活方式和價(jià)值觀，讓人們意識(shí)到生活中還有很

多值得我們?nèi)釔酆妥非蟮臇|西。據(jù)此作答即可。

故答案為：他用夸張的手勢(shì)和魔性的舞步消除了時(shí)間的壓迫感,

給人們帶來了快樂和童真。

5.結(jié)合③段中“天真的孩童值得尊敬。他們會(huì)跟一個(gè)布娃娃聊

天，跟小花小草做朋友，會(huì)想象自己有一雙隱形的翅膀或者像孫悟空

一樣會(huì)七十二變，會(huì)認(rèn)真地拿著魔法棒念誦咒語，夢(mèng)想成為哈利波特

一樣的魔法師，與邪惡的勢(shì)力較量?？墒窃诼L(zhǎng)大的過程中，我們

一點(diǎn)點(diǎn)丟失了這些天真。我們用一套科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹R(shí)框架去理解、對(duì)

付這個(gè)世界，不會(huì)再去對(duì)著星空幻想自己變身為超級(jí)英雄，更不會(huì)再

跟一株植物對(duì)話；我們?cè)谌粘５默嵥橹忻罎L打。不再去熱愛瑰麗的

想象，不再去關(guān)注無用的幸福，慢慢地被功利和無聊侵染。于是，天

真變成了成年人的奢侈品。每個(gè)成年人都希望自己手頭擁有的東西越

多越好，心不斷地向外索求，卻再難得簡(jiǎn)單的快樂”的內(nèi)容可知，天

真的孩童擁有豐富的想象力和創(chuàng)造力，他們能夠與無生命的物體建立

深厚的情感聯(lián)系，并對(duì)未知世界充滿好奇號(hào)探索精神。這種純真和創(chuàng)

造力是他們最寶貴的特質(zhì)。在成長(zhǎng)過程中，人們往往逐漸丟失了這種

天真，被功利和無聊所侵染。天真的孩童所展現(xiàn)出的對(duì)世界的熱愛和

好奇，是成年人所缺少的。他們讓我們看到了生活中更美好的一面,

提醒我們不要忘記初心，保持對(duì)生活的熱愛和追求。因此，天真的孩

童值得我們深深地尊敬。

故答案為：天真的孩童對(duì)這個(gè)世界充滿了豐富的想象力，擁有簡(jiǎn)

單的快樂，不像成年人一樣功利和無聊。

6.結(jié)合④段中“中國詩人中，最喜歡蘇東坡。因?yàn)樗纳砩嫌?/p>

一股天真之氣。不管遭遇了什么，這股天真總會(huì)像一個(gè)轉(zhuǎn)換器一樣,

將人生的苦難轉(zhuǎn)化成可堪享受的生活。蘇軾被貶黃州后，親朋好友疏

遠(yuǎn)，生活無以為繼。但他偏不要唉聲嘆氣的，索性做起農(nóng)夫，帶著家

人一起來開荒種地，還自封為‘東坡居士……有一次他和幾個(gè)朋

友去春游，半路下起了大雨，朋友們都狼狽地找地方躲雨，蘇東坡卻

優(yōu)哉游哉，回家寫下了著名的《定風(fēng)波》：莫聽穿林打葉聲，何妨吟

嘯且徐行。竹杖芒豌輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”，⑤段中“五

十年代末，汪曾祺被下放到邊遠(yuǎn)農(nóng)科所接受勞動(dòng)改造。每天的任務(wù)就

是起豬圈、創(chuàng)豬糞、背糧食。二十多歲的小伙子都累得夠嗆，別說他

當(dāng)時(shí)已是近四十歲的人。但他也沒有抱怨，一面努力把活計(jì)做好，一

面在繁重的勞動(dòng)間隙探尋著生活中的樂趣：在荒原漫步，在深夜寫作，

為同伴們畫有趣的臉譜，把粗糙的食物變成美食……動(dòng)蕩而艱辛的日

子結(jié)束了，別人覺得終于解脫，他卻說：'我當(dāng)了一回右派，三生有

幸，要不然我這一生就更加平淡了。'他曾寫下一段話：'如果你來訪

我，我不在，請(qǐng)和我門外的花坐一會(huì)兒。它們很溫暖，我注視它們很

多很多日子了。它們開得不茂盛，想起來什么說什么，沒有話說時(shí)，

盡管長(zhǎng)著碧葉。你說我在做夢(mèng)嗎？人生如夢(mèng)，我投入的卻是真情

的內(nèi)容可知，蘇東坡和汪曾祺的天真具有以下共同點(diǎn)：首先，他們都

擁有對(duì)人生的積極態(tài)度，即使面對(duì)困境，也能保持樂觀和豁達(dá)的心態(tài)。

蘇東坡在被貶黃州后，不僅沒有沉溺于失落和痛苦，反而以積極的心

態(tài)適應(yīng)新環(huán)境，享受生活的樂趣。汪曾祺在勞動(dòng)改造期間，也沒有抱

怨命運(yùn)的不公，而是努力在艱難的生活中找到樂趣，用真情投入生活。

其次，他們都具備豐富的生活情趣和審美能力，能夠從生活中發(fā)現(xiàn)美

好和趣味。蘇東坡不僅善于欣賞自然風(fēng)光，還熱愛美食和文學(xué)創(chuàng)作，

他的詩詞和散文都充滿了對(duì)生活的熱愛和贊美。汪曾祺則善于在平凡

的生活中發(fā)現(xiàn)不平凡的美，他的文字充滿了對(duì)生活的細(xì)膩觀察和感悟。

最后，他們的天真都表現(xiàn)為對(duì)真我的堅(jiān)守和對(duì)功利的超越。他們不隨

波逐流，不追求名利，而是堅(jiān)守自己的本心，追求內(nèi)心的真實(shí)和純凈。

這種天真讓他們的人生更加充實(shí)和有意義，也給我們留下了寶貴的精

神財(cái)富。據(jù)此概括作答即可。

故答案為：他們?cè)诿鎸?duì)人生的困境時(shí)，都心態(tài)坦然，不抱怨c他

們?cè)谪汃さ纳罾铮紩?huì)用具體的行動(dòng)去尋找樂趣。他們將苦難的生

活經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為浪漫溫柔的詩意。

7.結(jié)合⑥段中“世人皆問得失與前程，天真的人，卻只問自己

的本心?！煺妗脕硇稳莩扇?，很多時(shí)候是帶著嘲諷的。所以我們

經(jīng)常勸人現(xiàn)實(shí)，卻很少勸人天真。什么叫現(xiàn)實(shí)呢？大約就是對(duì)待人生

的各種選擇，都以得失為第一考慮。誠然，功利不可不計(jì)較，因?yàn)槭?/p>

生存的必要；卻不可一味計(jì)較，否則活得像守財(cái)奴一般，該有多無趣

啊。幸運(yùn)的是，還是有那么一些人，在堅(jiān)硬的現(xiàn)實(shí)面前，反而將心中

的天真淬煉得愈加純粹。他們以一己之力抵御著這個(gè)世界的功利判斷,

讓我們看到人性中的溫暖與有趣”的內(nèi)容可知，在第⑥段中，作者指

出，在功利社會(huì)中，我們經(jīng)常被得失和前程所束縛，而天真的人卻能

堅(jiān)守本心，不被外界所左右。他們對(duì)待人生的選擇，不是以得失為第

一考慮，而是更注重內(nèi)心的真實(shí)感受。這種態(tài)度讓人們看到了人性的

溫暖和有趣，也讓我們反思自己是否過于功利，忽略了生活的真諦。

結(jié)合⑦段中“七活縱有百般艱難，是否還有一種天真值得堅(jiān)守？

羅曼?羅蘭說，這世界上只有一種英雄主義，那就是認(rèn)清生活真相后

依舊熱愛生活。人生與藝術(shù)一樣，都是為了抵達(dá)天真。人生要抵達(dá)的

天真，便是真我。少年者天真，天真者少年。他們，或許是這個(gè)物質(zhì)

世界最后的救贖”的內(nèi)容可知，第⑦段則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了天真的重要性。

羅曼?羅蘭的話告訴我們，認(rèn)清生活真相后依舊熱愛生活是一種英雄

主義，而天真正是這種英雄主義的體現(xiàn)。人生要抵達(dá)的天真，便是真

我，是保持對(duì)生活的熱愛和追求。天真的孩童和堅(jiān)守天真的成年人，

他們以純真和善良對(duì)抗世界的復(fù)雜和冷漠，是這個(gè)物質(zhì)世界最后的救

贖。因此，可以說“天真是一種救贖”，因?yàn)樗屓藗冎匦抡一亓藢?duì)

生活的熱愛和追求，讓人們看到了人性中的美好和溫暖，也讓人們更

加珍惜和堅(jiān)守內(nèi)心的真實(shí)和純凈。

故答案為：天真讓人們?cè)诔錆M功利計(jì)較的現(xiàn)實(shí)世界里保持人性中

的溫暖和有趣。天真讓人們?cè)谄D難的處境里依然熱愛生活，堅(jiān)守對(duì)真

我的追求。

三、閱讀《西游記》節(jié)選部分，完成各題。（7分）

（2024?武漢模擬）閱讀

他三人徑下寶殿，與眾官到朝房里，抬出鐵籠，將假虎解了鐵索。

別人看他是虎，獨(dú)行者看他是人。原來那師父被妖術(shù)魘住，不能行走，

心上明白，只是口眼難開。行者笑道：“師父啊，你是個(gè)好和尚，怎

么弄出這般個(gè)惡模樣來也？你怪我行兇作惡，趕我回去，你要一心向

善，怎么一旦弄出個(gè)這等嘴臉？"八戒道：“哥啊，救他救兒罷，不

要只管揭挑他了?！毙姓叩溃骸澳惴彩卵谒?，是他個(gè)得意的好徒弟，你

不救他，又尋老孫怎的？一一原與你說來，待降了妖精，報(bào)了罵我之

仇，就回去的?！鄙成肮蛳碌溃骸案绨。湃嗽疲?不看僧面看佛

面。'兄長(zhǎng)既是到此，萬望救他一救。若是我們能救，也不敢許遠(yuǎn)的

來奉請(qǐng)你也?！毙姓哂檬滞炱?，道:“我豈有安心不救之理？快取水來?！?/p>

那八戒飛星去驛中，取了行李、馬匹，將紫金缽孟取出，盛水半孟，

遞與行者。行者接水在手，念動(dòng)真言，望那虎劈頭一口噴上，退了妖

術(shù)，解了虎氣。

長(zhǎng)老現(xiàn)了原身，定性睜睛，才認(rèn)得是行者，一把攙住道：“悟空！

你從那里來也？”沙僧侍立左右，把那請(qǐng)行者、降妖精、救公主、解

虎氣，并回朝上項(xiàng)事，備陳了一遍。三藏謝之不盡道：“賢徒，虧了

你也！虧了你也！這一去早詣西方，徑回東土，奏唐王，你的功勞第

一?！毙姓咝Φ溃骸澳f，莫說！但不念那話兒，足感愛厚之情也。”

國王聞此言，又勸謝了他四眾，整治素筵大開東閣。他師徒受了皇恩，

辭王西去，國王又率多官遠(yuǎn)送。

8.請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語言概括上面節(jié)選部分的內(nèi)容

9.選段劃?rùn)M線的兩處分別體現(xiàn)出孫悟空的特點(diǎn)和唐

僧的特點(diǎn)。

【答案】8.行者將變?yōu)槔匣⒌奶粕€回原形，與唐僧冰釋前嫌

繼續(xù)西行取經(jīng)。（或：行者將唐僧從老虎變?yōu)樵恚c唐僧冰釋前嫌

繼續(xù)西行取經(jīng)。）

9.重情重義；知錯(cuò)能改

【知識(shí)點(diǎn)】作品的人物形象；作品的基本內(nèi)容；《西游記》

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查內(nèi)容理解和概括。解答本題，需

根據(jù)對(duì)文章內(nèi)容的把握，結(jié)合被考查語句的具體內(nèi)容，聯(lián)系作者的寫

作目的或表達(dá)中心的需求，進(jìn)行分析并概括。

（2）本題考查人物形象分析。解答本題，要在整體感知文章內(nèi)

容的基礎(chǔ)上，結(jié)合文中與人物相關(guān)的具體事件，對(duì)人物進(jìn)行正面描寫

和側(cè)面描寫的語段，以及對(duì)人物進(jìn)行抒情議論的句子進(jìn)行分析歸納。

8.結(jié)合閱讀積累，聯(lián)系選文內(nèi)容可知，在三打白骨精后，孫悟

空被趕回花果山。唐僧途經(jīng)碗子山，誤入黃袍怪的洞府，因公主相救

才得以逃離波月洞來到寶象國。在寶象國中，黃袍怪作法將唐僧變成

一只斑斕猛虎，騙得寶象國國王的信任。豬八戒去花果山用激將法請(qǐng)

孫悟空出山前去營(yíng)救師傅，幸而孫悟空及時(shí)趕到，降伏了這個(gè)妖魔。

孫悟空將唐僧從老虎變?yōu)樵?，與唐僧冰釋前嫌繼續(xù)西行取經(jīng)。據(jù)此

概括作答即可。

故答案為：行者將變?yōu)槔匣⒌奶粕€回原形，與唐僧冰釋前嫌繼

續(xù)西行取經(jīng)。（或：行者將唐僧從老虎變?yōu)樵?，與唐僧冰釋前嫌繼

續(xù)西行取經(jīng)。）

9.結(jié)合“行者左手挽起，道：'我豈有安心不救之理？快取水來

可知，雖遭受師傅的吳局驅(qū)逐，孫悟空仍然不計(jì)前嫌，救出師傅，可

見他重情重義；

結(jié)合“三藏謝之不盡道：'賢徒，虧了你也！虧了你也！這一去

早詣西方，徑回東土，奏唐王，你的功勞第一'”可知，唐僧明白自

己無盡徒弟后，后悔不已，連連道謝，可見他知錯(cuò)能改。

故答案為：重情重義；知錯(cuò)能改

四、閱讀下面的唐詩，完成小題。（3分）

10.（2024?武漢模擬）閱讀

宿山寺

賈島

眾岫聳寒色，精廬向此分。

流星透疏水，走月逆行云。

絕頂人來少，高松鶴不群。

一僧年八十，世事未曾聞。

下列對(duì)本詩內(nèi)容和情感的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首聯(lián)“聳”字說明山高峰挺；而“寒”則暗示其色為青，翠色

浮空，才透出一片寒意。

B.頷聯(lián)通過寫夜空中流星劃過天際、月亮在云中逆向行走，渲

染出空山幽寂清冷的氣氛。

C.頸聯(lián)交代山寺遠(yuǎn)離市塵，又以“松”“鶴”顯其了無俗氣，為

下面寫寺中高僧作鋪墊。

D.全詩敘寫詩人夜宿山寺的所見所感，表達(dá)了詩人的厭世慕隱

之念和對(duì)佛家的向往之情。

【答案】B

【知識(shí)點(diǎn)】把握古詩詞曲的內(nèi)容；體味古詩詞曲的遣詞；體味古

詩詞曲的意象；古詩詞曲作者表達(dá)的思想感情；寄情山水

【解析】【分析】B.“流星透疏水，走月逆行云”的意思是清澈

的水里透見夜空點(diǎn)點(diǎn)繁星，水在流動(dòng)，看起來卻是星星在流動(dòng)；天空

的云飄過月亮，云在飄移，看起來卻是月亮在走。“寫夜空中流星劃

過天際”的表述錯(cuò)誤。

故答案為：Bo

【點(diǎn)評(píng)】本題考查詩詞賞析和情感理解。詩歌中，往往是借助意

象來表達(dá)情感的。解答本題，首先要理解詩意，抓住詩中的意象；然

后分析這些意象所營(yíng)造的氛圍特點(diǎn)；最后點(diǎn)明其中寄寓的詩人的情感。

五、閱讀下面的文言語段，完成個(gè)題。（15分）

（2024?武漢模擬）閱讀

貞觀六年，文武官請(qǐng)封禪，上曰：“若天下義安，家給人足，雖

不封禪，庸何傷乎！”群臣請(qǐng)之不已，上欲從之，魏征獨(dú)以為不可。

上曰：“公不欲朕封禪，以社稷未安邪？"曰：“安矣。”“四夷未服邪？

”曰：“服矣/“然則何為不可封禪？”對(duì)曰：“陛下雖有此數(shù)者，然今

戶口未復(fù)，倉縻尚虛，且遠(yuǎn)夷君長(zhǎng)，皆當(dāng)扈從，此乃引戎狄入內(nèi)且示

以虛弱也。況賞貴不費(fèi)，未厭遠(yuǎn)人之望；給復(fù)連年，不償百姓之勞。

崇虛名而受實(shí)害，陛下將焉用之！”會(huì)河南、北數(shù)州大水，事遂寢。

十二月，帝與侍臣論安危之本。中書令溫彥博曰：“伏愿陛下常

如貞觀初，則善矣°”帝曰：“朕比來息于為政乎？”魏征曰：“貞觀

之初，陛下志在節(jié)儉，求諫不倦，比來營(yíng)繕微多，諫者頗有忤旨，此

其所以異耳。”帝拊掌大笑曰：“誠有是事?！毙廖?，帝親錄系囚見應(yīng)

死者閔之縱使歸家期以來秋來就死。仍敕天下死囚，皆縱遣，使至期

來詣京師。貞觀七年，所縱天下死囚凡三百九十人，無人督帥，皆如

期自詣朝堂，無人亡匿者，上皆赦之。

初，陳倉折沖都尉魯寧坐事系獄，自恃高班，謾罵陳倉尉劉仁軌，

仁軌杖殺之。上怒，命追至長(zhǎng)安面詰之。仁軌曰：“魯寧對(duì)臣百姓辱

臣如此，臣實(shí)忿而殺之。”征曰：“陛下知隋所以亡乎？百姓強(qiáng)而陵官

吏，如魯寧之比是也?！吧蠍?，擢仁軌為棟陽丞。

11.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.庸何傷乎庸：難道

B.未厭遠(yuǎn)人之望—厭：厭煩

C.事遂寢—寢：停止

D.擢仁軌為棟陽丞—擢：提拔

12.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

帝親錄系囚見應(yīng)死者閔之縱使歸家期乂來秋來就死

A.帝親錄/系囚/見應(yīng)死者閔之/縱使歸家/期以來秋來就死

B.帝親錄系囚/見應(yīng)死者/閔之縱使/歸家期以來/秋來就死

C.帝親錄/系囚見應(yīng)死者/閔之縱使/歸家期以來/秋來就死

D.帝親錄系囚/見應(yīng)死者/閔之/縱使歸家/期以來秋來就死

13.下列對(duì)文本內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.唐太宗認(rèn)為只要天下太平富足，封禪不封禪不重要。

B.魏征認(rèn)為封禪會(huì)帶來種種禍患，以此來勸阻封禪之行。

C.溫彥博和魏征都明確指出了唐太宗執(zhí)政不如貞觀初年勤勉。

D.在魏征的勸說下，唐太宗對(duì)杖殺魯寧的劉仁軌轉(zhuǎn)怒為喜。

14.將文言語段中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

陛下知隋所以亡乎？百姓強(qiáng)而陵官吏，如魯寧之比是也。

【答案】11.B

12.D

13.C

14.陛下知道隋朝滅亡的原因嗎？百姓恃強(qiáng)而欺凌官吏，如同魯

寧一樣的情況到處都是。

【知識(shí)點(diǎn)】歸納文言文內(nèi)容要點(diǎn)，概括文章中心；分析概括文言

文中人物的性格特點(diǎn)；文言文斷句；文言文翻譯；常用文言實(shí)詞

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查重點(diǎn)文言詞語在文中的含義。解

答此類題，要大致了解文意，理解句子的意思，根據(jù)句意和對(duì)文言常

用詞的掌握來判斷詞義，注意通假字、詞類活用、一詞多義和古今異

義等文言現(xiàn)象。

（2）本題考查文言文斷句。解答此類題，不僅可以將語法、句

式結(jié)構(gòu)中的標(biāo)志點(diǎn)作為依據(jù)進(jìn)行斷句，如領(lǐng)起句子的語氣詞前應(yīng)該斷

開；還可以通過聯(lián)系上下文，了解句子的大意來輔助斷句。

（3）本題考查文言文內(nèi)容的理解。學(xué)生要把握文章主旨，注意

標(biāo)志性詞語，盡量利用文本中的信息。要結(jié)合文章中心及上下文，進(jìn)

行理解分析即可。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)句子翻譯能力。我。解答本題，要根據(jù)上

下文或語境分析句子大意，要忠于原文，不遺漏、不隨意增減內(nèi)容,

譯文要流暢。注意對(duì)重點(diǎn)詞語以及常見句式的翻譯，以直譯為主、意

譯為輔。

【附參考譯文】

唐太宗貞觀六年，文武百官請(qǐng)求唐太宗封禪，太宗說：“你們都

認(rèn)為封禪是帝王的大事，我認(rèn)為不是這樣C如果天下安定，百姓家家

富足，即使不封禪，難道會(huì)有什么損害嗎？“群臣不斷地請(qǐng)求，太宗

也想聽從他們的意見，只有魏徵認(rèn)為不可以。太宗說：“你不想讓我

封禪的原因，是認(rèn)為國家還不安定嗎？”回答說：“安定了四夷還

沒有臣服嗎？”回答說：“臣服了。”“既然這樣，那么為什么還不能封

禪呢？”魏徵回答說：“陛下雖然具備了這些條件，但現(xiàn)在人口還沒有

恢復(fù)，國庫還空虛，況且遠(yuǎn)方國家的首領(lǐng)都應(yīng)當(dāng)隨從。這是把外夷引

入大唐的腹地，給他們看大唐的虛弱狀況C何況賞賜不計(jì)其數(shù)，仍不

能滿足遠(yuǎn)方之人的欲望。即使幾年免除徭役，也無法補(bǔ)償百姓的勞苦。

崇尚虛名而遭受實(shí)際的禍患，陛下怎么會(huì)這樣做呢？“恰逢黃河南北

幾個(gè)州發(fā)生洪災(zāi)，封禪的事情就停止了。

十二月，太宗與大臣們討論安危的根本所在。中書令溫彥博說:

“深愿陛下能經(jīng)常像貞觀初年那樣，那就好了。”太宗問：“朕近來聽

政有所懈怠嗎？”魏征說：“貞觀初年的時(shí)候，陛下一心節(jié)儉，不倦

怠地求諫。近來則營(yíng)建修繕之類的事漸漸多起來。行諫都頗覺得觸犯

圣意，這就是與當(dāng)年的不同處。”太宗拍掌大笑著說：“確有其事J

辛未年，太宗親自過錄監(jiān)獄囚犯，見到應(yīng)處死刑的人，內(nèi)心憐憫他們，

放他們回家，但約定明年秋季回來就死。于是下令全國的死刑犯人,

均放他們回家，讓他們按期回到京城。貞觀七年，所釋放的死囚犯人

共三百九十人，沒有人監(jiān)視管制，都按期限自己回到朝堂，沒有一個(gè)

人逃亡藏匿，太宗將他們?nèi)可饷狻?/p>

當(dāng)初，陳倉折沖都尉魯寧犯罪被投入獄中，自恃品秩高，謾罵陳

倉尉劉仁軌，仁軌命人將其亂杖打死。大宗大怒，命將劉仁軌押至長(zhǎng)

安當(dāng)面質(zhì)問他。劉仁軌說：“魯寧當(dāng)著陳倉百姓如此羞辱我，我實(shí)在

是忿恨之極，而將他殺掉。”魏征說：“陛下知道隋朝滅亡的原因嗎？

百姓恃強(qiáng)而欺凌官吏，如同魯寧一樣的情況到處都是J太宗（聽后）

高興了，提拔劉仁軌為棟陽縣丞。

11.B.句意：也不能滿足這些遠(yuǎn)方人的欲望。厭，滿足；

故答案為：Bo

12.句子意思：太宗親自過錄監(jiān)獄囚犯，見到應(yīng)處死刑的人，內(nèi)

心憐憫他們，放他們回家，但約定明年秋季回來就死。

“帝親錄系囚"見應(yīng)死者/閔之”獨(dú)立完整的表達(dá)句意；“閔之”

寫其內(nèi)心的感受；“縱使歸家”與“期以來秋來就死”為轉(zhuǎn)折關(guān)系；

正確斷句為：帝親錄系囚/見應(yīng)死者/閔之/縱使歸家/期以來秋來

就死。

故答案為：Do

13.C.根據(jù)“魏征曰：'貞觀之初，陛下志在節(jié)儉，求諫不倦，

比來營(yíng)繕微多，諫者頗有忤旨，此其所以異耳可知，魏明確指出

唐太宗如今大興修繕之事，執(zhí)政不如貞觀初年勤勉，本項(xiàng)“溫彥博和

魏征都明確指出了唐太宗執(zhí)政不如貞觀初年勤勉”有誤；

故答案為：Co

14.重點(diǎn)詞有：所以，……的原因；陵，欺凌；比，都，皆。

故答案為：陛下知道隋朝滅亡的原因嗎？百姓恃強(qiáng)而欺凌官吏,

如同魯寧一樣的情況到處都是。

六、閱讀下面的材料，完成各題。（15分）

（2024?武漢模擬）閱讀

①隨著春節(jié)臨近，各地各種豐富的文化年貨逐漸備好，文化年貨

豐富了群眾的文化生活，營(yíng)造出濃厚的節(jié)日氛圍。

②文化年貨的火爆是人民群眾文化自信提升的生動(dòng)體現(xiàn)。春節(jié)是

中華民族重要的傳統(tǒng)節(jié)日，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。借春

節(jié)闔家團(tuán)圓的良機(jī)，讓傳統(tǒng)文化大放異彩，并—新時(shí)代元素和內(nèi)涵，

這樣的文化年貨既能—人民群眾對(duì)節(jié)日文化生活的新需求、新期待,

又能—人民群眾的文化自信和精神力量，不斷—人民群眾的獲得

感和幸福感。

③文化年貨得到群眾的認(rèn)可和喜愛，源于其背后承載的深厚歷史

文化內(nèi)涵。一盞花燈、一副春聯(lián)、舞龍表演、非遺體驗(yàn)，文化年貨蘊(yùn)

含著豐富的文化價(jià)值、凝結(jié)著民族的集體記憶。無論是逛廟會(huì)等傳統(tǒng)

方式［A］還是文化旅游［B］文博場(chǎng)館過大年等新的方式［C］都讓中華優(yōu)

秀傳統(tǒng)文化更好地融入日常生活［D］現(xiàn)代社會(huì)。通過豐富多彩的文化

年貨，讓古老的傳統(tǒng)節(jié)日煥發(fā)出新的時(shí)代光彩，既讓中國故事、中國

精神傳承發(fā)揚(yáng)，又延續(xù)文脈。

④文化年貨走俏也見證了人民群眾的幸福生活?！皞}縻實(shí)而知禮

節(jié)”，豐富的文化供給，使越來越多的人們享受到了高品質(zhì)的文化滋

養(yǎng)。豐富多彩的文化年貨，滿足了群眾多層次、多樣化的精神文化需

求。隨著生活水平和人們對(duì)傳統(tǒng)文化重視程度的不斷提高，越來越多

的文化年貨相繼誕生。時(shí)光在向前，過年方式在變，但人們對(duì)于新年

新春的美好期盼沒有變、人民群眾對(duì)更加美好生活的向往沒有變。文

化年貨承載著傳統(tǒng)佳節(jié)的節(jié)日內(nèi)涵，體現(xiàn)著人們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

的認(rèn)同感，也滿足著人們對(duì)于生活美學(xué)的追求。而越來越美好的生活，

就是我們最真切的期盼。

15.下列加點(diǎn)字的讀音和字形，不正瑜的一項(xiàng)是（）

A.火爆B.載（zdi）體C.闔家（hQ）D.走俏

16.下列依次填入文中橫線處的詞語，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

借春節(jié)闔家團(tuán)圓的良機(jī)，讓傳統(tǒng)文化大放異彩，并—新時(shí)代元

素和內(nèi)涵，這樣的文化年貨既能—人民群眾對(duì)節(jié)日文化生活的新需

求、新期待，又能—人民群眾的文化自信和精神力量，不斷—

人民群眾的獲得感和幸福感。

A.融入—滿足—提升—_增強(qiáng)

B.滿足—提升—增強(qiáng)—融入

C.提升—增強(qiáng)—融入—_滿足

D.增強(qiáng)融入滿足提升

17.下列方括號(hào)中填入的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，不正確的一項(xiàng)是（）

無論是逛廟會(huì)等傳統(tǒng)方式［A］還是文化旅游⑻文博場(chǎng)館過大年

等新的方式［C］都讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地融入日常生活［D］現(xiàn)代

社會(huì)。

A.,B.、C.,D.,

18,下列所引的文中畫線句子有語病的一項(xiàng)是（）

A.隨著春節(jié)臨近，各地各種豐富的文化年貨逐漸備好，文化年

貨豐富了群眾的文化生活，營(yíng)造出濃厚的節(jié)日氛圍。

B.通過豐富多彩的文化年貨，讓古老的傳統(tǒng)節(jié)日煥發(fā)出新的時(shí)

代光彩，既讓中國故事、中國精神傳承發(fā)揚(yáng)，又延續(xù)文脈。

C.“倉縻實(shí)而知禮節(jié)“，豐富的文化供給，使越來越多的人們享

受到了高品質(zhì)的文化滋養(yǎng)。

D.文化年貨承載著傳統(tǒng)佳節(jié)的節(jié)日內(nèi)涵，體現(xiàn)著人們對(duì)中華優(yōu)

秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，也滿足著人們對(duì)于生活美學(xué)的追求。

19.將“文化年貨是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和傳承”一句還

原到文中，最恰當(dāng)?shù)囊惶幨牵ǎ?/p>

A.第②段開頭B.第②段末尾C.第③段開頭D.第④段開頭

【答案】15.B

16.A

17.D

18.B

19.C

【知識(shí)點(diǎn)】常用易錯(cuò)字字音；多音字字形辨析；標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的正確

使用；詞語的使用（搭配）；成分殘缺

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查字音字形。作答此題，首先要認(rèn)

真閱讀題目，然后根據(jù)自己的日常積累判斷加點(diǎn)字的字音、字形是否

正確。遇到記憶模糊、不確定的字詞，可以采用排除法排除選項(xiàng)，得

出正確答案。要正確地讀寫詞語，應(yīng)從漢字的音、形、義三方面入手，

讀準(zhǔn)字音，辨明字形，弄清字義。在日常的學(xué)習(xí)閱讀中也要注意多積

累，豐富自己的字詞量，在積累的過程中要做到準(zhǔn)確無誤，這樣才能

在實(shí)際的讀寫運(yùn)用中避免錯(cuò)讀錯(cuò)寫。

（2）本題考查詞語運(yùn)用。解答此類題，首先要了解備選詞語的

意思，然后根據(jù)語境來選擇。正確使用詞語的基礎(chǔ)是能夠根據(jù)語境辨

析詞語的意義。漢語詞語有許多是多義的，但是到了具體語境中，每

個(gè)詞就只能有一個(gè)確定的意義。

（3）本題考查標(biāo)點(diǎn)符號(hào)運(yùn)用。標(biāo)點(diǎn)符號(hào)運(yùn)用要先分析句子結(jié)構(gòu)，

結(jié)合標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的功用。常考符號(hào)有：?jiǎn)柼?hào)、句號(hào)、嘆號(hào)、逗號(hào)、分號(hào)、

頓號(hào)、冒號(hào)、破折號(hào)、省略號(hào)、書名號(hào)等。

（4）本題考查病句辨析及修改，學(xué)生要學(xué)會(huì)從不同的角度分析

病句原因?？梢詮膬?nèi)容角度分析詞義的不同理解病因，可從語法角度

分析病因。更要掌握病句的常見類型及辨識(shí)病句的方法，還需要提

高修改病句的語感能力。

（5）本題考查句子銜接。要注意找到句子內(nèi)在的搭配關(guān)系，要

注意找到句子內(nèi)在的搭配關(guān)系，結(jié)合上下內(nèi)容即可找到前后句。

15.B.載（zai）體---zai；

故答案為：Bo

16.融入：融合；混入，混合。

滿足：感到已經(jīng)足夠了。

提升：提高（職位、等級(jí)等）。

增強(qiáng)：增加；增進(jìn)；加強(qiáng)。

第一空，需要填入的詞語應(yīng)該與“新時(shí)代元素和內(nèi)涵"相搭配，

表示將新時(shí)代的元素和內(nèi)涵融入傳統(tǒng)文化中。在選項(xiàng)中，“融入”最

為合適，表示將兩者融合在一起。

第二空，需要填入的詞語應(yīng)該與“新需求、新期待”相搭配，表

示滿足人民群眾對(duì)節(jié)日文化生活的新需求和新期待。在選項(xiàng)中，“滿

足”最為合適，表示達(dá)到或?qū)崿F(xiàn)人民群眾的需求和期待。

第三空，需要填入的詞語應(yīng)該與“文化自信和精神力量”相搭配，

表示提升人民群眾的文化自信和精神力量。在選項(xiàng)中，“提升”最為

合適，表示使文化自信和精神力量得到提高或增強(qiáng)。

第四空，需要填入的詞語應(yīng)該與“獲得感和幸福感"相搭配，表

示增強(qiáng)人民群眾的獲得感和幸福感。在選項(xiàng)中，“增強(qiáng)”最為合適，

表示使獲得感和幸福感變得更加強(qiáng)烈或顯著。

故答案為：Ao

17.D.有誤，“日常生活"現(xiàn)代社會(huì)”為句中并列短語，中間應(yīng)使

用頓號(hào)；

故答案為：Do

18.B.成分殘缺，缺主語，刪掉“通過”；語序不當(dāng)，應(yīng)先“延

續(xù)文脈再"讓中國故事、中國精神傳承發(fā)揚(yáng)”；

故答案為：Bo

19.第③段主要討論文化年貨背后承載的深厚歷史文化內(nèi)涵，以

及它們?nèi)绾稳谌肴粘Ｉ詈同F(xiàn)代社會(huì)，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到傳承

和發(fā)揚(yáng)。將“文化年貨是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和傳承”一句放

在第③段開頭，能夠很好地引領(lǐng)該段的主題，明確文化年貨與傳統(tǒng)文

化的緊密聯(lián)系，使后文對(duì)于文化年貨所承載的文化價(jià)值和歷史內(nèi)涵的

論述更加自然和有力。因此，第③段開頭是最恰當(dāng)?shù)倪€原位置。

故答案為：Co

七、作文（50分）

20.（2024?武漢模擬）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

有這樣一個(gè)著名的實(shí)驗(yàn)：把六只蜜蜂裝進(jìn)一個(gè)玻璃瓶中，然后將

瓶子平放，讓瓶底朝著窗戶。結(jié)果蜜蜂不停地想在瓶底找到出口，最

終力竭倒斃或餓死.

由于蜜蜂基于出口就在光亮處的思維定勢(shì)，想當(dāng)然地設(shè)置了出口

方位，最終屢屢碰壁。可以說，正是因?yàn)檫@種思維定勢(shì)，它才沒有走

出囚室。

這則實(shí)驗(yàn)引起了我們的反思：遇到困難時(shí)，我們往往因沒有打破

思維定勢(shì)，最終走向失敗。

請(qǐng)你根據(jù)對(duì)上述文字的理解和思考，或敘述生活經(jīng)歷，或論述其

中道理，寫一篇文章。

要求：依據(jù)材料的整體語意立意，自擬標(biāo)題，不少于600字°文

中如果出現(xiàn)真實(shí)的姓名或校名，請(qǐng)以化名代替。

【答案】例文：

循定理而破定法

清代王夫之曰：“天下有定理而無定法?！逼鋬?nèi)涵延續(xù)至今仍引人

們深思。依我之拙見，遵循不變的原理和規(guī)律，破除思維定勢(shì)，從而

找出新的、符合時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的方法和策略方為上策。

遵循定理，認(rèn)識(shí)之，發(fā)現(xiàn)之。定理，即不變的原理和規(guī)律，乃是

經(jīng)過歷史檢驗(yàn)的真理，需要人們積極地發(fā)現(xiàn)它、認(rèn)識(shí)它。誠然，尋找

真理的過程可能是艱辛的，正像偉大的物理學(xué)家伽利略，提出了當(dāng)時(shí)

人們聞所未聞的想法，因人們的思維定勢(shì)，沒有人相信他，支持他,

但他仍舊不畏人言，毅然做了一個(gè)又一個(gè)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，證明了其理論的

正確性、真理性。

古人云：操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。伽利略為何能成功？

因其有堅(jiān)定的信念，強(qiáng)大的內(nèi)心，更因?yàn)橛幸浑p善于發(fā)現(xiàn)并認(rèn)識(shí)定理

的眼睛。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，作為新時(shí)代青年的我們，應(yīng)站

在巨人的肩膀上，遵循定理參與實(shí)踐工作，并在時(shí)代的變化下，認(rèn)識(shí)

和發(fā)現(xiàn)新的真理。

破除定法，檢驗(yàn)之，發(fā)展之。顧名思義，定法是不變的方法和策

略。然世上真的有不變的方法和策略嗎？偉大的詩詞翻譯家許淵沖給

了我們答案。都說詩詞不可譯，他想要將詩詞譯為外文無異于白日做

夢(mèng)。盡管人們把他當(dāng)做異想天開的瘋子，但他卻能破除思維定勢(shì)，從

先前的大翻譯家們的作品中汲取經(jīng)驗(yàn)，并找出一條新的、符合時(shí)代發(fā)

展大勢(shì)的翻譯思路.

許淵沖先生被譽(yù)為“書銷中外百余本，詩譯英法唯一人他認(rèn)

為詩詞翻譯應(yīng)該注重韻律和節(jié)奏，主張直譯和意譯相結(jié)合，追求“音

美、形美、意美;他說為了美，沒有什么清規(guī)戒律是不可以打破的。

李白名句“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”在許淵沖的巧筆下，化作了“月

光如水，我沉浸在鄉(xiāng)愁中?！痹诶首x者的節(jié)目中，他自豪地對(duì)董卿說:

“我把鄉(xiāng)愁比作水，把月光也比作水，這樣我就勝過了前人的譯本了。

這個(gè)不能翻字啊，這就是翻譯的妙處……”

試問若是許淵沖因循守舊，只盯著古老的方法和策略，他能夠在

翻譯這條路上云收雨霽最終捆載而歸嗎？新青年們，既為歷史的傳承

者，又為新時(shí)代的發(fā)展者，更應(yīng)該破除定法，尋找新的思路和方法勇

擔(dān)時(shí)代大任。

循定理，非字面意義上的墨守成規(guī)，而是經(jīng)過認(rèn)識(shí)、檢驗(yàn)、發(fā)展

的真理。雖然真理只有一個(gè)，但其可在新時(shí)代發(fā)展下不斷超越和完善

自身，是動(dòng)態(tài)的“不變”，而非傳統(tǒng)的形而上學(xué)主義。

因此，循定理而破定法既要遵循規(guī)律，又要不斷創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。

亦如《一代宗師》中所言：“其實(shí)天下之大，又何止南北？勉強(qiáng)求全，

等于故步自封。所謂大成若缺，有缺憾才能有進(jìn)步J我們應(yīng)以不變

應(yīng)萬變的心態(tài)，投入到實(shí)踐中，立足真理，尋找方法，為民族復(fù)興鋪

路架橋，為祖國建設(shè)添磚加瓦。

【知識(shí)點(diǎn)】材料作文

【解析】【分析】這是一篇材料作文。

第一，審題立意。結(jié)合材料”這則實(shí)驗(yàn)引起了我們的反思：遇到

困難時(shí)，我們往往因沒有打破思維定勢(shì)，最終走向失敗”可知，這則

材料強(qiáng)調(diào)的是要突破慣性思維，打破思維定勢(shì)。因?yàn)檫@篇文章重點(diǎn)是

要寫出打破傳統(tǒng)的思維枷鎖，掙脫常規(guī)的束縛，捫破常規(guī)以謀創(chuàng)新發(fā)

展。

第二，選材構(gòu)思。本文可以寫記敘文，也可以寫議論文。如果寫

記敘文，則可以選取生活中的材料，例如一次爬山"我''選擇了路程

較遠(yuǎn)的一條路，沒有遵循常規(guī)，選擇斷的一條路，最后一路暢通無阻，

比看似追求捷徑的同伴更早到達(dá)目的地。如果寫議論文，則可以先確

立中心論點(diǎn)，如我們要敢于打破常規(guī)。然后通過分論點(diǎn)和名人事例來

論證中心論點(diǎn)。例如：分論點(diǎn)一：打破常規(guī)，展示了無限的可能c事

例：魯班被割破腳后能夠靈機(jī)一動(dòng)發(fā)明了鋒利的鋸子，司馬光能在千

鈞一發(fā)的危機(jī)關(guān)頭毅然舉起石頭砸破水缸救出小伙伴。他們具有不拘

于常規(guī)的思維方式。就能從常識(shí)中跳脫出來。一針見血的解決問題。

分論點(diǎn)二：打破常規(guī)，需要追求真理和挑戰(zhàn)權(quán)威的勇氣。事例：在神

學(xué)盛行的年代，達(dá)爾文和他的《物種起源》無疑引起了軒然大波c為

何他敢在一致認(rèn)同的上帝造人學(xué)術(shù)面前提出了自己的質(zhì)疑呢。為何他

敢在重重阻撓下，堅(jiān)持追求真理的腳步呢。是勇氣給了她打破常規(guī)的

力量。勇氣能幫助我們發(fā)現(xiàn)常規(guī)背后的捷徑或真理。伽里略也是真理

的先驅(qū)者。她同樣用自己堅(jiān)持真理的勇氣打破常規(guī)，質(zhì)疑權(quán)威。分論

點(diǎn)三：打破常規(guī)，要有強(qiáng)大的實(shí)力和堅(jiān)定的信念。事例：諾貝爾在研

究炸藥時(shí)。有許多巧妙的創(chuàng)意。他們最后帶來了成功，但在實(shí)驗(yàn)時(shí),

卻造成了一系列的事故。甚至導(dǎo)致了親人的死傷。在失敗的陰影下,

在慘重的損失下，甚至在親朋好友的反對(duì)中，他仍然堅(jiān)持完善自己，

打破常規(guī)的夢(mèng)想。終成炸藥大王。是對(duì)自己實(shí)力的自信。才讓他堅(jiān)定

不移的堅(jiān)持下去。沒有強(qiáng)大的實(shí)力做依仗c打破常規(guī)也只是空想。沒

有對(duì)自己不變的信心，在巧妙的創(chuàng)意也將被失敗磨滅。寫作過程中應(yīng)

注意詳略得當(dāng)。

【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生材料作文的寫作能力。首先要讀懂材料,

全面把握，要抓住重點(diǎn)，理清關(guān)系。然后立意要準(zhǔn)確，力求新穎，立

志好壞影響到作文的創(chuàng)新程度。使用素材要恰當(dāng)巧妙，我們要在恰當(dāng)

的地方直接或間接引用一下題干材料，可以照應(yīng)話題，否則容易造成

與材料疏遠(yuǎn)的感覺C

1/1湖北省武漢市十一初級(jí)中學(xué)2024年中考語文3月模擬試

卷

一、閱讀下面的實(shí)用類文本，完成各題。（10分）

（2024?武漢模擬）閱讀

人生的藝術(shù)化

①人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己

的作品。這種作品可以是藝術(shù)的.也可以不是藝術(shù)的，正猶如同是一

種頑石.這個(gè)人能把它雕成一座偉大的雕像，而另一個(gè)人卻不能使它

“成器”，分別全在性分與修養(yǎng)。知道生活的人就是藝術(shù)家，他的生

活就是藝術(shù)作品。

②過一世生活好比做一篇文章。完美的生活都有上品文章所應(yīng)有

的美點(diǎn)。

③第一，一篇好文章一定是一個(gè)完整的有機(jī)體，其中全體與部分

都息息相關(guān)，不能稍有移動(dòng)或增減。一字一句之中都可以見出全篇精

神的貫注。比如陶淵明的《飲酒》詩本來是“采菊東籬下，悠然見南

山”，后人把“見”字誤印為“望”字，原文的自然與物相遇相得的神

情，便完全喪失。這種藝術(shù)的完整性在生活中叫做“人格”。凡是完

美的生活都是人格的表現(xiàn)。大而進(jìn)退取與，小而聲音笑貌，都沒有一

件和全人格相沖突c不肯為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒，是陶淵明的生命

史中，所應(yīng)有的一段文章，如果他錯(cuò)過這一個(gè)小節(jié)，便失其為陶淵明。

這種生命史，才可以使人把它當(dāng)作一幅圖畫去驚贊.它就是一種藝術(shù)

的杰作。

④其次，”修辭立其誠”是文章的要訣，一首詩或是一篇美文一

定是至性深情的流露，存于中然后形于外，不容有絲毫假借。情趣本

來是物我交感共鳴的結(jié)果。景物變動(dòng)不居，情趣亦自生生不息。我有

我的個(gè)性，物也有物的個(gè)性，這種個(gè)性又隨時(shí)地變遷而生長(zhǎng)發(fā)展。每

人在某一時(shí)會(huì)所見到的景物，和每種景物在某一時(shí)會(huì)所引起的情趣,

都有它的特殊性，斷不容與另一人在另一時(shí)會(huì)所見到的景物，和另一

景物在另一時(shí)會(huì)所引起的情趣完全相同。毫厘之差，微妙所在。在這

種生生不息的情趣中，我們可以見出生命的造化。把這種生命流露于

語言文字，就是好文章；把它流露于言行風(fēng)采，就是美滿的生命史。

⑤文章忌俗濫，生活也忌俗濫。俗濫就是自己沒有本色而蹈襲別

人的成規(guī)舊矩。西施患心病，常捧心顰眉，這是自然的流露，所以愈

增其美。東施沒有心病，強(qiáng)學(xué)捧心顰眉的姿態(tài)，只能引人嫌惡。在西

施是創(chuàng)作，在東施便是濫調(diào)。濫調(diào)起于生命的干枯，也就是虛偽的表

現(xiàn)?！疤搨蔚谋憩F(xiàn)”就是“丑”，克羅齊已經(jīng)說過?！帮L(fēng)行水上，自然成

紋”，文章的妙處如此，生活的妙處也是如此。在什么地位，是怎樣

的人，感到怎樣情趣，便現(xiàn)出怎樣言行風(fēng)采，叫人一見就覺其諧和完

整，這才是藝術(shù)的生活。

⑥俗語說得好：“惟大英雄能本色”，所謂藝術(shù)的生活就是本色的

生活。世間有兩種人的生活最不藝術(shù)，一種是俗人，一種是偽君子。

“俗人”根本就是缺乏本色，“偽君子”則竭力遮蓋本色。朱晦庵有一

首詩：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許？為有

源頭活水來。”藝術(shù)的生活就是有“源頭治水”的生活。俗人迷于名

利，與世浮沉，心里沒有“天光云影”.就因?yàn)闆]有“源頭活水”。他

們的大病是生活的枯竭。“偽君子”則于這種“俗人”的資格之上，又

加上“沐猴而冠”的伎倆。他們的特點(diǎn)不僅見于道德上的虛偽，一言

一笑一舉動(dòng)，都叫人起不美之感。誰知道風(fēng)流名士的架子之中，掩藏

了多少行尸走肉？無論是俗人或是“偽君子”，他們都是生命上的“茍

且者”，都缺乏藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)有的良心。

⑦藝術(shù)是情趣的活動(dòng)，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。人可

以分兩種，一種是情趣豐富的，對(duì)于許多事物都覺得有趣味，而且到

處尋求享受這種趣味。一種是情趣枯竭的，對(duì)于許多事物都覺得沒有

趣味，也不去尋求趣味，只終日拼命地和蠅蛆在一塊爭(zhēng)溫飽。后者是

俗人，前者是藝術(shù)家。情趣越豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)

化就是人生的情趣化。

⑧“活得有趣味”就是欣賞。你是否知道生活，就看你對(duì)許多事

物能否欣賞。阿爾卑斯山谷中有一條大汽車路，兩旁景物極美，路上

插著一個(gè)標(biāo)語牌勸告人說：“慢慢走，欣賞??！”許多人在這車如流水

馬如龍的世界過活，恰如在阿爾卑斯山谷中乘汽車兜風(fēng)，匆匆忙忙地

急馳而過，無暇一回首流連風(fēng)景，于是這豐富華麗的世界便成了一個(gè)

無生趣的囚牢。這是一件多么可惋惜的事??！

1.下列對(duì)“人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)”的理解，不正確

一項(xiàng)是（）

A.個(gè)人的性分和修養(yǎng)是能否讓人生成為藝術(shù)品的關(guān)鍵。

B.人生和藝術(shù)中的上品文章一樣，具有其應(yīng)有的美點(diǎn)。

C.一部充分展現(xiàn)了人格的生命史就是一種藝術(shù)的杰作。

D.在生活中保有個(gè)人獨(dú)有的情趣，就是美滿的生命史。

2.下列對(duì)“俗濫”的理解，不正確一項(xiàng)是（）

A.東施效顰般的矯揉造作是俗濫的具體表現(xiàn)。

B.俗濫來自生命的干枯，不能保持自己的本色。

C.“俗人”和“偽君子”都是俗濫的典型形象。

D.風(fēng)流名士和偽君子在德行上都有俗濫之舉。

3.作者認(rèn)為怎樣才能做到人生的藝龍化？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

二、閱讀下面的文學(xué)類文本，完成各題。（20分）

（2024?武漢模擬）閱讀

天真是一種救贖

①前段時(shí)間，一位交警上了熱搜。在車子們等待紅燈的間隙，他

一邊用夸張的手勢(shì)比劃著倒計(jì)時(shí)，一邊邁著魔性的舞步走過，讓人忍

俊不禁：天吶，怎么會(huì)有這么可愛的人！一個(gè)網(wǎng)友評(píng)論說：