2024～2025年高一下學期第一次月考語文全卷滿分150分，考試時間150分鐘。注意事項：1．答題前，先將自己的姓名、準考證號填寫在試卷和答題卡上，并將條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2．請按題號順序在答題卡上各題目的答題區域內作答，寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區域均無效。3．選擇題用2B鉛筆在答題卡上把所選答案的標號涂黑；非選擇題用黑色簽字筆在答題卡上作答；字體工整，筆跡清楚。4．考試結束后，請將試卷和答題卡一并上交。5．本卷主要考查內容：必修下冊（第1～2單元）。一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。儒家思想的建立孔子身處的時代，禮崩樂壞，西周的封建制度隨著西周本土的淪陷，只剩下一個空名。在大崩潰的時候，孔子致力于重建超越時空限制的普世價值觀念，將依據理性道德建立的系統作為自己安身立命之所，也作為世界可以遵行的、他所盼望的行為準則。孔子教誨門下，并不像后世所謂的學校，而是與來自各方的同人和朋友們隨機討論問題，建立和發展一套思想體系。從一開始，孔子注意的就不是個人“獨善其身”的道德，而是人與人之間的相處之道——這相處之道又建立在道德之上。“道”在孔子心目中是永恒而且普世的原則，即使是至高無上的神明“天”，也不過是“道”的顯現，“天”和“道”是一體兩面。神的力量和永恒、普世的原則，雖然抽象，但“道”不只存在于人與人的相處之中，它還存在于萬事之中。因此，儒家思想落實在人間事務上，是主導人間關系的大原則、確立人和人之間相處的尺寸與尺度。孔子將中國后世幾千年的思想脈絡一錘定音，這是一門人間與社會的學問，而非今天學術界的認知學問。這個特點我們必須記得，它乃是中國和西方制度方向上最大的差異。儒家思想中的“安人”與“安百姓”孔子認為門下的弟子分別屬于四個門類：德行、政事、語言、文學。這四科各有出色的代表人物。德行是修身，政事是為人服務，語言是處理社會事務和傳達信息，文學是書寫能力，與語言同為傳達信息之用。四門學科之中，有三門相當實用，都是為了處理世間事務、服務公職、安頓人民而努力。儒家思想中的“安百姓”和“安人”是兩種志業。“人”是自己四周的人，“百姓”是天下所有的人，因此，儒家所關懷的對象不僅是國家的公民及其福祉，也有人類全體的福祉，這是普世和永恒的價值觀念。在他們心目中，有志者必須“修己”，即整頓自己，才可以進而“安百姓”。從這個角度看，自己和群體是不能切割的連續體，所以，“忠恕”和“仁”可以并且必須一以貫之。孟子將孔子比較實用的儒家思想擴大為相當抽象的哲學。孟子思想的根本，是將人性和天道結合為相呼應的兩種永恒的關懷，所以人心必須是善，天心是垂愛人間，也必須是善。天道與人性，個人與天下，都是連續而不能分割的關懷。孔子、孟子或是孔門其他人，不是單單為了思想而思想，更是為了給人間帶來一個理想的世界。孔門弟子忙忙碌碌地奔走各處游說，希望國君能夠采納他們的建議，利用國家的力量，一步一步地將世界帶向更高的境界，創造更自在的安樂。人必須自己努力，砥礪修養，堅持以此為基礎，才能安人、安百姓。先安頓自己的親人，使其能彼此和睦相處，然后才可以安頓族群，才能治理好國家，最后的目標，則是天下太平。①孟子的時代是戰國時期。孔門主旨：不論是獨善其身，還是兼善天下，都著重“善”。四科之中，最主要的“德行”和“政事”，無非是為了個人或群體能夠趨于善。孟子認為：人性本善，但也可能會因為欲望而喪失本性所具有的善。在他所處的時代，楊、墨理論遍行天下，孟子必須努力堅持儒家本色，主張持守本性的善，排除可能的惡。于是，儒家開始有了二元的分野。荀子時代已是戰國晚期。他在善、惡二元的對立中，特別注意到“善是天生的，還是人為的修養”這個問題，他主張“性善是偽”。其實，他所謂的“偽”并不是假裝，而是意指“人為的努力”。人性可為善，但是如果不加注意，受到種種誘惑就可能會淪落為惡。人必須努力讓自己培養出向善的方向，才能做到善。在政事方面，治理國家乃是走向太平最重要的一個階段，荀子的不少陳述都在討論一個好的國家應該有什么樣的境界以及如何走向這一境界。孟、荀二家都從善惡二分的二元下手，可是二人也都指陳，這二元可以彼此轉換，在二極之間演變。荀子門下，衍生了所謂“法家”的理論家。一個是韓非，他結合了許多從政人員的實際經驗，將之綜合為管理學和政治學的理論；另外一個學生李斯成為秦始皇的助手，為秦朝規劃制度。儒家四科的“政事”一科，終于發展出一個政治學理論及實踐，使得儒家在此后的幾千年中，在皇帝制度的旁邊，發展成為文官體系主要的理論基礎。②儒家真正的對手乃是道家，老子和莊子兩家都在末世楚國的疆域內發展。楚國地處淮漢地區，這里多丘陵、湖泊、溪流、森林，呈現出與北方黃土平原完全不同的景觀。楚文化的南方傳說系統，也呈現出與北方系統不同的風貌。南方諸神都在山間水涯活動，俊美的男神、綽約的女神和許多靈活的小精靈，是傳說世界的角色。北方生活艱難，人人必須約束、節制，必須尊重自己與他人之間的界限；南方容易維持生計，也因此有抒發自我的空間。南方人活潑而自由，個人有更多的自我，也獲得更多的尊重，人兼容于自然之中，而不是與自然對抗。于是，在這個環境下發展出來的思想，著重點都在于尊重個性，甚至離棄集體，不愿有強大的集體妨礙個人自由，他們也主張“自然”之道不能絕對。老子、莊子議論的出發點和北方自然環境中產生的觀念很不一樣，對于“真實”的本體，老子以為“有”出于“無”，一切都在流動中；莊子則以為衡量和判斷的角度和尺度不同，觀察的結果也會不同。老子的“虛無論”和莊子的“相對論”，都在絕對真理之外提出另一些選擇，也否定了思想的武斷。（摘編自許倬云《中國傳統文化的精神》）1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.面對“禮崩樂壞”的現實，孔子基于理性道德，建立了比較實用的儒家思想體系，為處理人際關系提供了行為準則。B.儒家四門學科都有明確具體的功能，其中“德行”和“政事”最重要，因為二者分別能夠讓個人或群體趨于善。C.在人本性善惡的問題上，孟子和荀子有分歧，孟子認為人性本善，但也可能因欲望失善，荀子則認為“性善”需人為培養。D.作者認為，自然環境是影響思想的重要因素。北方生活艱難，人們重視對抗自然；南方人容易維持生計，更崇尚自然無為。2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）A.儒家思想不是認知的學問，缺乏抽象的哲學思考，學術研究價值有限，但它卻影響了中國后世幾千年的思想脈絡和政治制度方向。B.在儒家思想中，“修己”是實現社會和政治目標的前提，只有先整頓好自己，才有可能安頓好親族，進而實現“安天下”的目標。C.孟子在楊、墨理論遍行天下的時代繼承并發展了孔子的學說，認為人性與天道在“善”的方面是共通的，二者相互呼應，不可分割。D.韓非和李斯的理論和實踐，從儒家學說衍生和發展而來，荀子關于國家治理目標和方法的思考對法家主張產生了一定的影響。3.下列選項，最不能體現儒家思想注重實用特點的一項是（）A.吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食？ B.質勝文則野，文勝質則史。C.仕而優則學，學而優則仕。 D.窮則獨善其身，達則兼濟天下。4.請結合文章內容，給文中畫橫線處各擬一個小標題。5.文章中提到，“孔子、孟子或是孔門其他人，不是單單為了思想而思想，更是為了給人間帶來一個理想的世界。”請結合《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》和《齊桓晉文之事》，闡釋孔子、孟子心目中理想社會的核心特點。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。回來幫忙杜官恩從十里大坡出去到城里很遠，是一條山路，高高低低，彎彎曲曲。小時候的彎寶，出去念書，跟著送他出去的父親爬坡，爬過一段上坡路，便會累得腳癱手軟。轉過一道彎，又是一段像伸到了天上的上坡路，似乎看不到盡頭。這時候才發現，自己的家不僅住得遠，還住得高，住到了山巔上。出入就在云霧之中，伸手就能撈到星星和月亮。山里的路，特別不好走。在彎寶的記憶里，他一出生就是滿眼的黃格泥巴路。晴天浮起的灰塵淹腳背，可以蹚開一條條的溝槽來。雨天更是泥濘不堪，穿一雙膠鞋走路，經常灌得滿筒泥漿，一步一咕地“叫喊”著回家，特別狼狽。彎寶每走一次，就會在心里埋怨一次。稍稍長大之后，彎寶的想法也有了稍稍改變。他想的是，今后有能力了，一定要好好修一修這條路。也許是窮山溝的孩子讀書奮發圖強，彎寶的成績一直很好。鎮里讀初中，城里讀高中，省城里讀大學，一帆風順地讀了出去，離開了十里大坡。畢業之后，當上國家干部，幾年一提升，前景不錯。他老家的這條山路似乎有望得到改善了。不管彎寶在外面的官當得多大，彎寶的父親每年到農忙季節，都要叫彎寶回來幫忙搶收搶種稻谷。彎寶讀書的時候有暑假，包括讀大學時期。一個暑假過完，彎寶被太陽曬得黑巴泥秋，再回學校，變得同學們都不認識了。參加工作之后也是，特別集中了一年的公休假回來幫忙，再回單位也是黑得讓同事驚嘆不已。后來，可能是職務提升了，不能隨隨便便調休了。父親再打電話來詢問“幾時回來”時，彎寶猶豫地說：“我有點忙，能不能不回來？”父親說：“不能，你一定要抽空回來幫忙。”彎寶說：“我給您匯一點錢回來，您在村里請兩個人幫忙，行不行？”父親說：“不行，村里人都忙，請不到人。”彎寶說：“我在城里請兩個人回去幫忙，行不行？”父親說：“不行，一定要是你自己回來。”彎寶無奈，只得年年回來，就是當上了局長也同樣要回來。每年，父親看到彎寶都笑得合不攏嘴。彎寶出去這么多年，十里大坡的這條山路一直沒有多大改變。只是從土路變成磚渣路，又變成石頭子兒路。但一直都是坑坑洼洼，一直不好走。拖拉機出去歪歪扭扭，小汽車進來擦刮底盤。彎寶有心捐款修混凝土路，無奈，工程量太大，超出了他的能力范圍。即便自己有了小汽車開回來，也只能停在外面徒步走進來。村里有人直接問彎寶，“你在外面當局長，就不能幫忙修一條水泥路嗎？”彎寶尷尬地說：“我不是公路局的局長，我也沒有這個能力。”后來修“村村通公路”，隔壁村里已經修上了，十里大坡遲遲沒有動靜。彎寶父親才有點著急。“你就不能幫忙到你同事那里去問一問，催一催？”在父親的認知里，把一個市里的局長都當成一個單位的同事了。彎寶說：“好，我幫你去問一問。”不久，十里大坡的這條山路完成了“村村通公路”的工程。這本來就是計劃之內的事，只是時間分早分晚，是十里大坡的人心里著了點急。道路雖說只有三米五寬，但好走多了，汽車三輪車拖拉機能進能出了。只是山路高高低低彎彎曲曲，跑不快。汽車爬坡只能掛二三檔，還不能松油門，得一口氣往上爬。摩托車三輪車也不敢跑快，十里大坡盲區多，岔路多，稍微不注意就會撞人撞車，嚇得心臟崩裂。盡管如此，十里大坡的變化還是明眼可見的。村里人逐漸和城里人縮短了距離，環境逐漸山清水秀。比如房子，越修越漂亮，比如小汽車，越來越多，幾乎家家都有。以前的十里大坡，大批量地種小麥玉米和水稻，使用牛耕田，有一整套的生產模式。比如脫粒，有脫揚機可以用。量小一點的人家，還可以用牛拉石磙碾稻谷。現在，山上栽滿了果樹，旱地水田耕種換成了耕田機械，不用牛了，賣光了。水稻面積過小，只種口糧田，用脫粒機屬于“高射炮打蚊子”，不劃算了。時間一久，老脫粒機就銹壞了，也沒有了。把谷籽兒碾下來就成了不大不小的難事。彎寶的父親只能搬出爺爺輩的老古董“板倉”來用。割一把稻子，握緊，使力朝“板倉”摔打，也能下谷籽兒，就是有點費力氣。父親每年喊彎寶回來幫忙，主要就是幫忙下谷籽兒的。不知是人老了，還是換的稻谷品種難下谷籽兒。父親幾把摔下去，稻穗子上仍然存留不少，只能繼續用洗衣板搓。這個品種的稻米好吃，香噴噴的，無菜都能搬幾碗，就是下谷籽兒特別難搞。有人想到了，將稻穗子鋪在門口的公路上，讓來往的汽車碾壓，不失為一種好方法。三兩天過去，難下籽兒的稻谷，籽粒下得干干凈凈。村級公路，跑的車不多，又特別結實耐用，又是從家門口經過，誘惑力很大。有時被農民拿來當稻場使用，也無可厚非。彎寶開車回來了，被一攤稻穗子擋住了道路。他停下車，跟父親打電話，“我回來了，被路上的稻穗子擋住了。”父親說：“稻穗子能擋你的車嗎？你碾上去就行了。”彎寶說：“碾上去不危險嗎？”父親說：“路上又跑不快，危險什么？別人家孩子的車都是這么跑的。”彎寶明白了，一路碾過去，有張家的稻穗子，李家的稻穗子。碾過去的汽車，也是張家的車，李家的車。回來幫忙的，也是張家的孩子，李家的孩子。彎寶發動汽車，緩緩地從稻穗子上開了回去。一路與站在路邊的人招呼：五叔，二伯，吳哥……村里人也一路搭話：彎寶回來幫忙了？彎寶慢一點開車……（有刪改）6.下列對文本相關內容的理解，正確的一項是（）A.彎寶出去念書，需要到距離很遠的城里，路途高高低低，曲曲折折，這讓他和送他的父親爬過一段上坡路，便會累得腳癱手軟。B.彎寶發誓長大以后一定要好好修一修鄉里的路，因為這條路晴天灰塵淹腳背，雨天泥濘不堪，讓彎寶每次走在這條路上都會埋怨。C.無論是在鎮里讀初中，城里讀高中，省城里讀大學，還是參加工作，當上國家干部，每年到農忙季節，彎寶都主動回來幫父親。D.村里人將稻穗鋪在門口公路上，讓來往的汽車碾壓，彎寶也和其他家孩子一樣開車從稻穗子上壓過，這也是“回來幫忙”的一種表現。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.開篇將轉過一道彎后的上坡路比喻成伸到了天上的上坡路，突出上坡路的漫長和難走。B.無論彎寶怎樣商量，可父親依然要求他必須回家幫忙，父子間的對話描寫真實樸素有味。C.文章以“路”為線索，記敘彎寶回家幫忙的情況，展現了農村的發展變化，主題積極。D.“彎寶慢一點開車……”這句話表現村里人對彎寶的關心和提醒，體現鄉親間的良好關系。8.“每年，父親看到彎寶都笑得合不攏嘴”，結合文本談談你的理解。9.文中畫橫線的句子表明，彎寶并沒有實現“今后有能力了，一定要好好修一修這條路”的想法，你認為文章這樣設計情節的合理性有哪些？請簡要說明。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：圣人之于天下百姓也，其猶赤子乎！饑者則食之寒者則衣之將之養之育之長之，唯恐其不至于大也。齊桓公北伐山戎氏，其道過燕，燕君逆而出境，桓公問管仲曰：“諸侯相逆固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然則燕君畏而失禮也，寡人不道而使燕君失禮。”乃割燕君所至之地以與燕君。諸侯聞之，皆朝于齊。景公游于壽宮，睹長年負薪而有饑色，公悲之，喟然嘆曰：“令吏養之。”晏子曰：“臣聞之，樂賢而哀不肖，守國之本也；今君愛老而恩無不逮，治國之本也。”公笑有喜色。晏子曰：“圣王見賢以樂賢，見不肖以哀不肖；今請求老弱之不養，鰥寡之不室者，論而供秩焉。”景公曰：“諾。”于是老弱有養，鰥寡有室。孔子之楚，有漁者獻魚甚強，孔子不受，獻魚者曰：“天暑遠市，賣之不售，思欲棄之，不若獻之君子。”孔子再拜受，使弟子掃除將祭之，弟子曰：“夫人將棄之，今吾子將祭之，何也？”孔子曰：“吾聞之，務施而不腐余財者，圣人也，今受圣人之賜，可無祭乎？”（節選自《說苑·貴德》）材料二：無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。（節選自《齊桓晉文之事》）10.材料一中畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。饑者A則食B之C寒者D則衣E之F將之養之G育之H長之11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.“寡人不道”與“聞道有先后，術業有專攻”（《師說》）兩句中的“道”含義不同。B.“睹長年負薪而有饑色”與“取之于藍而青于藍”（《勸學》）兩句中的“而”用法相同。C.鰥寡，在中國古代，男子老而無妻叫鰥，女子老而無夫叫寡，常有鰥夫、寡婦之稱。D.孝悌，是中華民族的傳統美德，善事父母稱為“孝”，敬愛兄長稱為“悌”。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.齊桓公經過燕國，燕國國君畏而失禮，齊桓公認為是自己的原因，于是決定把燕國國君所到之地割讓給燕國。B.晏子勸諫齊景公按照等級，供養老弱鰥寡之人；孟子勸諫齊宣王要做明君，以民為本。二人都有君子之德。C.孔子拜了兩拜，接受打漁人的獻魚并準備祭拜，這是因為孔子是一心施舍別人而不讓多余財物腐爛的圣人。D.孟子認為，普通百姓沒有可以維持生活固定財產，就很難有不變的善心，而有禮義道德的讀書人卻能做到。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）今君愛老而恩無不逮，治國之本也。（2）夫人將棄之，今吾子將祭之，何也？14.“貴德”是以德為貴，主要包括德政和德行兩個方面。請根據材料二概括孟子勸諫齊宣王“保民而王”的德政舉措。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成下面小題。飲酒（其四）【晉】陶淵明棲棲失群鳥，日暮猶獨飛。徘徊無定止，夜夜聲轉悲。厲響思清遠，去來何依依。因值孤生松，斂翮①遙來歸。勁風無榮木，此蔭獨不衰。托身已得所，千載不相違。【注】①翮hé，飛鳥的翅膀。15.下列對這首詩的理解和賞析、不正確的一項是（）A.“棲棲”寫出了失群鳥，在日暮時刻、獨自奮飛時心神不安的樣子。B.本詩寫“失群鳥”，與《短歌行》寫“烏鵲”表達了同樣的思想情感。C.“無榮木”與“獨不衰”形成鮮明的對比．突顯松樹的頑強與堅貞，D.詩歌通過“鳥”與“松”兩個形象生動描繪，以寄托詩人的情懷。16.這首詩與《歸園田居》（其一）表達的思想感情有何異同？請簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）孔子認為“禮”在國家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中他嗤笑子路是因為子路“____________，____________”。（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙回答說和其他三個人的志向不同的一句是“____________”；孔子最贊同曾皙的回答，從他感嘆的話“____________”可以看出來。（3）春天，充滿蓬勃生機與希望，許多詩人借此抒情。請寫出兩句含有“春”字且能體現春天活力的古典詩詞，如“____________”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。木星恐怖地上升著，漸漸占據了半個天空。這時，我們可以清楚地看到它云層中的風暴，那風暴把云層攪動成A的線條。我知道，那厚厚的云層下是沸騰的液氫和液氦的大洋。著名的大紅斑出現了，這個在木星表面維持了幾十萬年的大旋渦大得可以吞下整整三個地球。這時木星已占滿了整個天空，地球仿佛是浮在木星沸騰的暗紅色云海上的一只氣球！而木星的大紅斑就處在天空正中，如一只紅色的巨眼盯著我們的世界，大地籠罩在它那陰森的紅光中……小小的地球能逃出這巨大怪物的引力場，真是令人B。從地面上看，地球甚至連成為木星的衛星都不可能。我們似乎就要掉進那無邊云海覆蓋著的地獄中去了！但領航工程師的計算是精確的。暗紅色的迷亂的天空繼續緩緩移動，不知過了多長時間，西方的天邊露出了黑色的一角，那黑色迅速擴大，其中有星星在閃爍——地球正在沖出木星的引力魔掌。我們的星球在木星表面拉起了如山的液氫和液氦的巨浪。木星巨大的引力把地球加速甩向外太空。離開木星時，地球已達到了逃逸速度，它不再需要返回潛藏著死亡的太陽系，而是向C的外太空飛去。漫長的流浪時代開始了。18.請在文中橫線處填入恰當的成語。19.下列句子中的“似乎”和文段中加點的“似乎”，表意相同的一項是（）A.實驗進行到一半，他們似乎就要找到突破點了，可惜結局并不令人如意。B.他看到前方四五十米處似乎躺著一個人，便跑回車里，告訴班長。C.他望了我一眼，輕聲地說：“時間不早了，我們似乎該啟程了”D.這一雙眼睛似乎是嬌嫩的矢車菊的藍色，眼神柔和而又溫暖。20.畫波浪線句子中作者將地球比作“氣球”，將木星的大紅斑比作“巨眼”，請分析其語意效果。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。“雅舍”最宜月夜——地勢較高，得月較先。看山頭吐月，紅盤乍涌，一霎間，清光四射，天空皎潔，四野無聲，微聞犬吠，坐客無不悄然！舍前有兩株梨樹，①，清光從樹間篩灑而下，地下陰影斑斕，此時尤為幽絕。直到興闌人散，歸房就寢，月光仍然逼進窗來，助我凄涼。細雨蒙蒙之際，“雅舍”亦復有趣。推窗展望，儼然米氏章法，若云若霧，一片彌漫。②，我就又惶悚不安了，屋頂濃印到處都有，③，俄而擴大如盆，繼則滴水乃不絕，終乃屋頂灰泥突然崩裂，如奇葩初綻，若然一聲而泥水下注，此刻滿室狼藉，搶救無及。此種經驗，已數見不鮮。21.下列各句中的破折號，和文中畫橫線的句子中的破折號作用相同的一項是（）A.當我們進去的時候，便發現馬克思在安樂椅上安靜地睡著了——但已經永遠地睡著了。B.但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風味的。C.我有四年多，曾經常常，——幾乎是每天——出入于質鋪和藥店。D.唉，天可真涼了——22.請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。“天生我材必有用”，是對自身價值的篤定堅信；“三人行，則必有我師”，則體現了一種謙遜。在生活舞臺上，“自信”與“謙遜”影響著我們對自我的認知、目標的追逐及幸福的體悟。以上材料帶給你怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄漏個人信息；不少于800字。

2024～2025年高一下學期第一次月考語文全卷滿分150分，考試時間150分鐘。注意事項：1．答題前，先將自己的姓名、準考證號填寫在試卷和答題卡上，并將條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2．請按題號順序在答題卡上各題目的答題區域內作答，寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區域均無效。3．選擇題用2B鉛筆在答題卡上把所選答案的標號涂黑；非選擇題用黑色簽字筆在答題卡上作答；字體工整，筆跡清楚。4．考試結束后，請將試卷和答題卡一并上交。5．本卷主要考查內容：必修下冊（第1～2單元）。一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。儒家思想的建立孔子身處的時代，禮崩樂壞，西周的封建制度隨著西周本土的淪陷，只剩下一個空名。在大崩潰的時候，孔子致力于重建超越時空限制的普世價值觀念，將依據理性道德建立的系統作為自己安身立命之所，也作為世界可以遵行的、他所盼望的行為準則。孔子教誨門下，并不像后世所謂的學校，而是與來自各方的同人和朋友們隨機討論問題，建立和發展一套思想體系。從一開始，孔子注意的就不是個人“獨善其身”的道德，而是人與人之間的相處之道——這相處之道又建立在道德之上。“道”在孔子心目中是永恒而且普世的原則，即使是至高無上的神明“天”，也不過是“道”的顯現，“天”和“道”是一體兩面。神的力量和永恒、普世的原則，雖然抽象，但“道”不只存在于人與人的相處之中，它還存在于萬事之中。因此，儒家思想落實在人間事務上，是主導人間關系的大原則、確立人和人之間相處的尺寸與尺度。孔子將中國后世幾千年的思想脈絡一錘定音，這是一門人間與社會的學問，而非今天學術界的認知學問。這個特點我們必須記得，它乃是中國和西方制度方向上最大的差異。儒家思想中的“安人”與“安百姓”孔子認為門下的弟子分別屬于四個門類：德行、政事、語言、文學。這四科各有出色的代表人物。德行是修身，政事是為人服務，語言是處理社會事務和傳達信息，文學是書寫能力，與語言同為傳達信息之用。四門學科之中，有三門相當實用，都是為了處理世間事務、服務公職、安頓人民而努力。儒家思想中的“安百姓”和“安人”是兩種志業。“人”是自己四周的人，“百姓”是天下所有的人，因此，儒家所關懷的對象不僅是國家的公民及其福祉，也有人類全體的福祉，這是普世和永恒的價值觀念。在他們心目中，有志者必須“修己”，即整頓自己，才可以進而“安百姓”。從這個角度看，自己和群體是不能切割的連續體，所以，“忠恕”和“仁”可以并且必須一以貫之。孟子將孔子比較實用的儒家思想擴大為相當抽象的哲學。孟子思想的根本，是將人性和天道結合為相呼應的兩種永恒的關懷，所以人心必須是善，天心是垂愛人間，也必須是善。天道與人性，個人與天下，都是連續而不能分割的關懷。孔子、孟子或是孔門其他人，不是單單為了思想而思想，更是為了給人間帶來一個理想的世界。孔門弟子忙忙碌碌地奔走各處游說，希望國君能夠采納他們的建議，利用國家的力量，一步一步地將世界帶向更高的境界，創造更自在的安樂。人必須自己努力，砥礪修養，堅持以此為基礎，才能安人、安百姓。先安頓自己的親人，使其能彼此和睦相處，然后才可以安頓族群，才能治理好國家，最后的目標，則是天下太平。①孟子的時代是戰國時期。孔門主旨：不論是獨善其身，還是兼善天下，都著重“善”。四科之中，最主要的“德行”和“政事”，無非是為了個人或群體能夠趨于善。孟子認為：人性本善，但也可能會因為欲望而喪失本性所具有的善。在他所處的時代，楊、墨理論遍行天下，孟子必須努力堅持儒家本色，主張持守本性的善，排除可能的惡。于是，儒家開始有了二元的分野。荀子時代已是戰國晚期。他在善、惡二元的對立中，特別注意到“善是天生的，還是人為的修養”這個問題，他主張“性善是偽”。其實，他所謂的“偽”并不是假裝，而是意指“人為的努力”。人性可為善，但是如果不加注意，受到種種誘惑就可能會淪落為惡。人必須努力讓自己培養出向善的方向，才能做到善。在政事方面，治理國家乃是走向太平最重要的一個階段，荀子的不少陳述都在討論一個好的國家應該有什么樣的境界以及如何走向這一境界。孟、荀二家都從善惡二分的二元下手，可是二人也都指陳，這二元可以彼此轉換，在二極之間演變。荀子門下，衍生了所謂“法家”的理論家。一個是韓非，他結合了許多從政人員的實際經驗，將之綜合為管理學和政治學的理論；另外一個學生李斯成為秦始皇的助手，為秦朝規劃制度。儒家四科的“政事”一科，終于發展出一個政治學理論及實踐，使得儒家在此后的幾千年中，在皇帝制度的旁邊，發展成為文官體系主要的理論基礎。②儒家真正的對手乃是道家，老子和莊子兩家都在末世楚國的疆域內發展。楚國地處淮漢地區，這里多丘陵、湖泊、溪流、森林，呈現出與北方黃土平原完全不同的景觀。楚文化的南方傳說系統，也呈現出與北方系統不同的風貌。南方諸神都在山間水涯活動，俊美的男神、綽約的女神和許多靈活的小精靈，是傳說世界的角色。北方生活艱難，人人必須約束、節制，必須尊重自己與他人之間的界限；南方容易維持生計，也因此有抒發自我的空間。南方人活潑而自由，個人有更多的自我，也獲得更多的尊重，人兼容于自然之中，而不是與自然對抗。于是，在這個環境下發展出來的思想，著重點都在于尊重個性，甚至離棄集體，不愿有強大的集體妨礙個人自由，他們也主張“自然”之道不能絕對。老子、莊子議論的出發點和北方自然環境中產生的觀念很不一樣，對于“真實”的本體，老子以為“有”出于“無”，一切都在流動中；莊子則以為衡量和判斷的角度和尺度不同，觀察的結果也會不同。老子的“虛無論”和莊子的“相對論”，都在絕對真理之外提出另一些選擇，也否定了思想的武斷。（摘編自許倬云《中國傳統文化的精神》）1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.面對“禮崩樂壞”的現實，孔子基于理性道德，建立了比較實用的儒家思想體系，為處理人際關系提供了行為準則。B.儒家的四門學科都有明確具體的功能，其中“德行”和“政事”最重要，因為二者分別能夠讓個人或群體趨于善。C.在人本性善惡的問題上，孟子和荀子有分歧，孟子認為人性本善，但也可能因欲望失善，荀子則認為“性善”需人為培養。D.作者認為，自然環境是影響思想的重要因素。北方生活艱難，人們重視對抗自然；南方人容易維持生計，更崇尚自然無為。2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）A.儒家思想不是認知的學問，缺乏抽象的哲學思考，學術研究價值有限，但它卻影響了中國后世幾千年的思想脈絡和政治制度方向。B.在儒家思想中，“修己”是實現社會和政治目標的前提，只有先整頓好自己，才有可能安頓好親族，進而實現“安天下”的目標。C.孟子在楊、墨理論遍行天下的時代繼承并發展了孔子的學說，認為人性與天道在“善”的方面是共通的，二者相互呼應，不可分割。D.韓非和李斯的理論和實踐，從儒家學說衍生和發展而來，荀子關于國家治理目標和方法的思考對法家主張產生了一定的影響。3.下列選項，最不能體現儒家思想注重實用特點的一項是（）A.吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食？ B.質勝文則野，文勝質則史。C.仕而優則學，學而優則仕。 D.窮則獨善其身，達則兼濟天下。4.請結合文章內容，給文中畫橫線處各擬一個小標題。5.文章中提到，“孔子、孟子或是孔門其他人，不是單單為了思想而思想，更是為了給人間帶來一個理想的世界。”請結合《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》和《齊桓晉文之事》，闡釋孔子、孟子心目中理想社會的核心特點。【答案】1.D2.A3.B4.①儒家內部出現分歧。②儒家受到道家沖擊。

5.①孔子心中理想的世界是禮樂大成后長幼有序、和樂悠閑的社會。這種社會既有完備的禮儀制度供遵循，又能滿足老百姓對自由、審美等的追求，“禮”和“樂”兩方面都得到高度發展，相得益彰。②孟子心目中理想的世界是仁君在位，百姓普遍有恒產、有恒心、明禮義的社會。君主施行“仁政”，注重保障百姓的經濟利益，注重道德教化，發展教育事業，開展精神文明建設，讓老百姓在生活水平得到高水平保障的情況下懂得禮義教化。【解析】【導語】這篇文章探討了儒家思想的形成與發展，強調其在中國歷史中的重要性。孔子在禮崩樂壞的時代，致力于建立普世的道德體系，關注人與人之間的相處之道。孟子和荀子繼承并發展了孔子的思想，分別從人性本善和人為修養的角度進行闡述。文章還對比了儒家與道家的思想差異，指出自然環境對思想的影響。整體上，文章揭示了儒家思想的實用性及其對中國社會的深遠影響。【1題詳解】本題考查學生理解和分析文章內容的能力。D.“北方生活艱難，人們重視對抗自然”錯，于文無據。原文是說“北方生活艱難，人人必須約束、節制，必須尊重自己與他人之間的界限；南方……人兼容于自然之中，而不是與自然對抗”，由南方“不是與自然對抗”推不出北方“人們重視對抗自然”，選項的說法于文無據。故選D。【2題詳解】本題考查學生根據文本內容進行判斷、推斷的能力。A.“儒家思想不是認知的學問，缺乏抽象的哲學思考，學術研究價值有限”錯，原文是說“孔子將中國后世幾千年的思想脈絡一錘定音，這是一門人間與社會的學問，而非今天學術界的認知學問”，可見，儒家思想是人間與社會的學問，而非今天學術界的認知學問，且“缺乏抽象的哲學思考，學術研究價值有限”的說法過于武斷。故選A。【3題詳解】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。A.意為：不能像匏瓜那樣白白地掛在那里不能吃，應該有所作為，要發揮自己的才能。強調東西要具有使用價值，所以能體現儒家思想注重實用特點。B.意為：質樸勝過文采，就顯得粗野，文采勝過質樸，就顯得虛浮。該句探討的是個人修養外在形式和內在本質的關系問題，沒有涉及到實用方面的內容，所以不能體現儒家思想注重實用特點。C.意為：學習和做官都應該不斷追求卓越，兩者之間存在一種相互促進的關系。講的是對學和仕的要求以及兩者之間的關系，很實用，所以能體現儒家思想注重實用特點。D.意為：一個人在不得志的時候，就要潔身自好，注重提高個人修養和品德；一個人在得志顯達的時候，就要想著把善發揚光大，有懲惡揚善之意。闡述古人的品德責任，能體現儒家思想注重實用特點。故選B。【4題詳解】本題考查學生概括材料要點、擬寫小標題的能力。①根據“孟子認為：人性本善”“儒家開始有了二元分野”“荀子……主張‘性善是偽’”“荀子門下，衍生了所謂‘法家’的理論家。一個是韓非，他結合了許多從政人員的實際經驗，將之綜合為管理學和政治學的理論；另外一個學生李斯成為秦始皇的助手，為秦朝規劃制度”可知，儒家內部出現分歧，出現善惡之爭有了二元的分野，體現了儒家思想中的多元化，由此第①個小標題擬為“儒家內部出現分歧”。②根據“儒家真正的對手乃是道家，老子和莊子兩家都在末世楚國的疆域內發展”可知，儒家思想受到道家思想的沖擊，第②個小標題擬為“儒家受到道家沖擊”。【5題詳解】本題考查學生分析運用文中信息能力。①《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。’夫子喟然嘆曰：‘吾與點也’”分析，孔子的社會理想是實現社會大同，能讓賢者在位，百姓各得其所，上下尊卑秩序井然，社會和諧。他所暢想的正是大同社會的生活縮影，所以孔子贊同曾皙的理想。這種社會既有完備的禮儀制度供遵循，又能滿足老百姓對自由、審美等的追求，“禮”和“樂”兩方面都得到高度發展，相得益彰。②《齊桓晉文之事》中“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已”“明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕”分析，孟子心目中理想的世界是仁君在位，百姓普遍有恒產、有恒心、明禮義的社會。根據“五畝之宅，樹之以桑”“雞、豚、狗、彘之畜，無失其時”“百畝之田，勿奪其時”“謹庠序之教，申之以孝悌之義”分析，君主施行“仁政”，注重保障百姓的經濟利益，注重道德教化，發展教育事業，開展精神文明建設，讓老百姓在生活水平得到高水平保障的情況下懂得禮義教化。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。回來幫忙杜官恩從十里大坡出去到城里很遠，是一條山路，高高低低，彎彎曲曲。小時候的彎寶，出去念書，跟著送他出去的父親爬坡，爬過一段上坡路，便會累得腳癱手軟。轉過一道彎，又是一段像伸到了天上的上坡路，似乎看不到盡頭。這時候才發現，自己的家不僅住得遠，還住得高，住到了山巔上。出入就在云霧之中，伸手就能撈到星星和月亮。山里的路，特別不好走。在彎寶的記憶里，他一出生就是滿眼的黃格泥巴路。晴天浮起的灰塵淹腳背，可以蹚開一條條的溝槽來。雨天更是泥濘不堪，穿一雙膠鞋走路，經常灌得滿筒泥漿，一步一咕地“叫喊”著回家，特別狼狽。彎寶每走一次，就會在心里埋怨一次。稍稍長大之后，彎寶的想法也有了稍稍改變。他想的是，今后有能力了，一定要好好修一修這條路。也許是窮山溝的孩子讀書奮發圖強，彎寶的成績一直很好。鎮里讀初中，城里讀高中，省城里讀大學，一帆風順地讀了出去，離開了十里大坡。畢業之后，當上國家干部，幾年一提升，前景不錯。他老家的這條山路似乎有望得到改善了。不管彎寶在外面的官當得多大，彎寶的父親每年到農忙季節，都要叫彎寶回來幫忙搶收搶種稻谷。彎寶讀書的時候有暑假，包括讀大學時期。一個暑假過完，彎寶被太陽曬得黑巴泥秋，再回學校，變得同學們都不認識了。參加工作之后也是，特別集中了一年的公休假回來幫忙，再回單位也是黑得讓同事驚嘆不已。后來，可能是職務提升了，不能隨隨便便調休了。父親再打電話來詢問“幾時回來”時，彎寶猶豫地說：“我有點忙，能不能不回來？”父親說：“不能，你一定要抽空回來幫忙。”彎寶說：“我給您匯一點錢回來，您在村里請兩個人幫忙，行不行？”父親說：“不行，村里人都忙，請不到人。”彎寶說：“我在城里請兩個人回去幫忙，行不行？”父親說：“不行，一定要是你自己回來。”彎寶無奈，只得年年回來，就是當上了局長也同樣要回來。每年，父親看到彎寶都笑得合不攏嘴。彎寶出去這么多年，十里大坡的這條山路一直沒有多大改變。只是從土路變成磚渣路，又變成石頭子兒路。但一直都是坑坑洼洼，一直不好走。拖拉機出去歪歪扭扭，小汽車進來擦刮底盤。彎寶有心捐款修混凝土路，無奈，工程量太大，超出了他的能力范圍。即便自己有了小汽車開回來，也只能停在外面徒步走進來。村里有人直接問彎寶，“你在外面當局長，就不能幫忙修一條水泥路嗎？”彎寶尷尬地說：“我不是公路局的局長，我也沒有這個能力。”后來修“村村通公路”，隔壁村里已經修上了，十里大坡遲遲沒有動靜。彎寶父親才有點著急。“你就不能幫忙到你同事那里去問一問，催一催？”在父親的認知里，把一個市里的局長都當成一個單位的同事了。彎寶說：“好，我幫你去問一問。”不久，十里大坡的這條山路完成了“村村通公路”的工程。這本來就是計劃之內的事，只是時間分早分晚，是十里大坡的人心里著了點急。道路雖說只有三米五寬，但好走多了，汽車三輪車拖拉機能進能出了。只是山路高高低低彎彎曲曲，跑不快。汽車爬坡只能掛二三檔，還不能松油門，得一口氣往上爬。摩托車三輪車也不敢跑快，十里大坡盲區多，岔路多，稍微不注意就會撞人撞車，嚇得心臟崩裂。盡管如此，十里大坡的變化還是明眼可見的。村里人逐漸和城里人縮短了距離，環境逐漸山清水秀。比如房子，越修越漂亮，比如小汽車，越來越多，幾乎家家都有。以前的十里大坡，大批量地種小麥玉米和水稻，使用牛耕田，有一整套的生產模式。比如脫粒，有脫揚機可以用。量小一點的人家，還可以用牛拉石磙碾稻谷。現在，山上栽滿了果樹，旱地水田耕種換成了耕田機械，不用牛了，賣光了。水稻面積過小，只種口糧田，用脫粒機屬于“高射炮打蚊子”，不劃算了。時間一久，老脫粒機就銹壞了，也沒有了。把谷籽兒碾下來就成了不大不小的難事。彎寶的父親只能搬出爺爺輩的老古董“板倉”來用。割一把稻子，握緊，使力朝“板倉”摔打，也能下谷籽兒，就是有點費力氣。父親每年喊彎寶回來幫忙，主要就是幫忙下谷籽兒的。不知是人老了，還是換的稻谷品種難下谷籽兒。父親幾把摔下去，稻穗子上仍然存留不少，只能繼續用洗衣板搓。這個品種的稻米好吃，香噴噴的，無菜都能搬幾碗，就是下谷籽兒特別難搞。有人想到了，將稻穗子鋪在門口的公路上，讓來往的汽車碾壓，不失為一種好方法。三兩天過去，難下籽兒的稻谷，籽粒下得干干凈凈。村級公路，跑的車不多，又特別結實耐用，又是從家門口經過，誘惑力很大。有時被農民拿來當稻場使用，也無可厚非。彎寶開車回來了，被一攤稻穗子擋住了道路。他停下車，跟父親打電話，“我回來了，被路上的稻穗子擋住了。”父親說：“稻穗子能擋你的車嗎？你碾上去就行了。”彎寶說：“碾上去不危險嗎？”父親說：“路上又跑不快，危險什么？別人家孩子的車都是這么跑的。”彎寶明白了，一路碾過去，有張家的稻穗子，李家的稻穗子。碾過去的汽車，也是張家的車，李家的車。回來幫忙的，也是張家的孩子，李家的孩子。彎寶發動汽車，緩緩地從稻穗子上開了回去。一路與站在路邊的人招呼：五叔，二伯，吳哥……村里人也一路搭話：彎寶回來幫忙了？彎寶慢一點開車……（有刪改）6.下列對文本相關內容的理解，正確的一項是（）A.彎寶出去念書，需要到距離很遠的城里，路途高高低低，曲曲折折，這讓他和送他的父親爬過一段上坡路，便會累得腳癱手軟。B.彎寶發誓長大以后一定要好好修一修鄉里的路，因為這條路晴天灰塵淹腳背，雨天泥濘不堪，讓彎寶每次走在這條路上都會埋怨。C.無論是在鎮里讀初中，城里讀高中，省城里讀大學，還是參加工作，當上國家干部，每年到農忙季節，彎寶都主動回來幫父親。D.村里人將稻穗鋪在門口的公路上，讓來往的汽車碾壓，彎寶也和其他家孩子一樣開車從稻穗子上壓過，這也是“回來幫忙”的一種表現。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.開篇將轉過一道彎后的上坡路比喻成伸到了天上的上坡路，突出上坡路的漫長和難走。B.無論彎寶怎樣商量，可父親依然要求他必須回家幫忙，父子間的對話描寫真實樸素有味。C.文章以“路”為線索，記敘彎寶回家幫忙的情況，展現了農村的發展變化，主題積極。D.“彎寶慢一點開車……”這句話表現村里人對彎寶的關心和提醒，體現鄉親間的良好關系。8.“每年，父親看到彎寶都笑得合不攏嘴”，結合文本談談你的理解。9.文中畫橫線的句子表明，彎寶并沒有實現“今后有能力了，一定要好好修一修這條路”的想法，你認為文章這樣設計情節的合理性有哪些？請簡要說明。【答案】6.D7.A8.①親情團聚的喜悅：彎寶常年在外，父親對其思念深切。農忙時彎寶回來，父子得以相聚，滿足了父親對親情的渴望，帶來團聚的喜悅。②對兒子成就的欣慰：彎寶從窮山溝憑借自身努力，學業有成且事業發展良好，父親為兒子的成長和成就感到驕傲欣慰，笑容自然流露。③家庭傳統觀念的滿足：在父親觀念里，農忙家人一起勞作是傳統。彎寶回來幫忙，符合父親對家庭責任的認知，讓父親覺得家庭責任落實，家庭完整，故而開心。9.①契合人物身份與能力：彎寶并非公路局局長，修路不在其職責范疇，且他有心捐款修路卻因工程量大超出能力，如“彎寶有心捐款修混凝土路，無奈，工程量太大，超出了他的能力范圍”，這符合其身份設定，使人物真實。②反映現實狀況：鄉村道路修建需大量資金、政策支持與規劃，靠個人難以完成。“村村通公路”工程是政府規劃之事，彎寶無法獨自修路體現現實復雜性，增強故事可信度。③突出鄉村發展主題：雖彎寶未實現修路想法，但“村村通公路”讓十里大坡道路改善，村子發展變化顯著，表明鄉村發展靠多方努力，突出主題，豐富文章內涵。④豐富人物關系情感：圍繞修路，彎寶與父親、村里人有諸多互動，展現村民渴望、彎寶無奈及父親理解，豐富人物關系，使情感更真實立體。【解析】【導語】這篇閱讀文章通過描寫彎寶的成長經歷和家鄉的變化，展現了農村與城市的聯系與差異。文章以“路”為線索，既象征著彎寶的人生歷程，也反映了鄉村發展的緩慢與艱難。彎寶從山里的孩子成長為城市里的干部，但每年農忙時仍被父親叫回幫忙，體現了傳統家庭觀念與現代生活的沖突。文章語言樸實，情感真摯，通過父子對話、村民互動等細節，刻畫了農村生活的艱辛與溫情，同時也揭示了農村在現代化進程中的困境與希望。【6題詳解】本題考查學生分析鑒賞作品內容的能力。A.“這讓他和送他的父親爬過一段上坡路，便會累得腳癱手軟”錯誤，原文是彎寶自己累得腳癱手軟，沒有提及父親。B.“彎寶發誓長大以后一定要好好修一修鄉里的路”錯，原文是“稍稍長大之后，彎寶的想法也有了稍稍改變。他想的是，今后有能力了，一定要好好修一修這條路”，說明彎寶是在稍稍長大后才產生了修路的想法，并非“發誓”，且原因也不只是路不好走讓他埋怨，還有對家鄉的情感等因素。C.“彎寶都主動回來幫父親”錯誤，從“彎寶猶豫地說：‘我有點忙，能不能不回來？’”可知彎寶并非主動。故選D。【7題詳解】本題考查學生分析鑒賞作藝術特色的能力。A.“比喻成伸到了天上的上坡路”錯，文中“像伸到了天上的上坡路”是夸張手法，描述了上坡路的漫長和難走。故選A。8題詳解】本題考查學生理解文中重要句子的含意的能力。①彎寶離開家鄉外出求學、工作，常年不在家，父親對他的思念之情日積月累。每年農忙時節彎寶回來，是父親難得能與兒子相聚的時刻。這種親情的團聚讓父親內心充滿喜悅，所以看到彎寶就笑得合不攏嘴，這是血濃于水的親情的自然流露。如，彎寶讀書時，一個暑假過完被曬得同學們都不認識，參加工作后集中公休假回來幫忙，每次回來都能讓父親享受這種相聚的歡樂時光。②彎寶從窮山溝里走出去，一路成績優異，鎮里讀初中，城里讀高中，省城里讀大學，畢業后還當上國家干部，并且幾年一提升。父親看著兒子一步步成長、發展得越來越好，內心感到無比欣慰。彎寶的成就讓父親在鄉親面前也倍感自豪，這種欣慰和自豪也通過笑容展現出來。如文中描述彎寶的發展歷程，就體現了父親有足夠的理由為兒子的成長而高興。③在父親的觀念里，農忙時家人一起勞作是一種傳統，也是家庭責任的體現。他要求彎寶每年回來幫忙，當彎寶如約而至時，父親覺得家庭責任得到了落實，家庭的完整性得以維護。彎寶的回來參與到家庭的農事活動中，符合父親對家庭關系和家庭責任的認知，這使父親感到滿足和開心，從而笑得合不攏嘴。【9題詳解】本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創意的解讀的能力。①彎寶雖然當上了國家干部且幾年一提升，但他不是公路局的局長，修路并非他的職責范圍，也超出了他個人的能力。文中提到“彎寶有心捐款修混凝土路，無奈，工程量太大，超出了他的能力范圍”，這說明他即便有修路的想法，也難以憑借個人力量完成。這種情節設定符合他的身份和實際能力，使人物形象更加真實可信，避免了人物形象的理想化和不切實際。②在現實生活中，鄉村道路的修建往往需要大量的資金、政策支持和規劃安排，不是個人能夠輕易決定和完成的。文中“村村通公路”工程是計劃之內的事，說明鄉村道路的改善需要依靠政府的規劃和統籌安排。彎寶無法獨自修路，體現了現實的復雜性和鄉村發展過程中面臨的實際困難，增強了故事的現實感和可信度。③文章通過描述十里大坡的變化，展現了鄉村在時代發展中的變遷。雖然彎寶沒有實現個人修路的想法，但“村村通公路”工程的完成，使十里大坡的道路狀況得到了改善，村里人的生活也越來越好，如“村里人逐漸和城里人縮短了距離，環境逐漸山清水秀。比如房子，越修越漂亮，比如小汽車，越來越多，幾乎家家都有”。這表明鄉村的發展是一個整體的、系統的工程，需要多方的努力和時間的積累，突出了鄉村在時代推動下逐步發展的主題，使文章的內涵更加豐富。④彎寶與父親及村里人的互動，如父親對他的期望、村里人對他的詢問等，都圍繞著修路這件事展開。這種情節設計豐富了人物之間的關系，展現了村民對道路改善的渴望，以及彎寶面對這種期望時的無奈和尷尬。同時，也體現了父親對兒子的理解和支持，盡管他希望彎寶能幫忙修路，但最終也接受了現實，使人物關系更加立體，情感更加真實。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：圣人之于天下百姓也，其猶赤子乎！饑者則食之寒者則衣之將之養之育之長之，唯恐其不至于大也。齊桓公北伐山戎氏，其道過燕，燕君逆而出境，桓公問管仲曰：“諸侯相逆固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然則燕君畏而失禮也，寡人不道而使燕君失禮。”乃割燕君所至之地以與燕君。諸侯聞之，皆朝于齊。景公游于壽宮，睹長年負薪而有饑色，公悲之，喟然嘆曰：“令吏養之。”晏子曰：“臣聞之，樂賢而哀不肖，守國之本也；今君愛老而恩無不逮，治國之本也。”公笑有喜色。晏子曰：“圣王見賢以樂賢，見不肖以哀不肖；今請求老弱之不養，鰥寡之不室者，論而供秩焉。”景公曰：“諾。”于是老弱有養，鰥寡有室。孔子之楚，有漁者獻魚甚強，孔子不受，獻魚者曰：“天暑遠市，賣之不售，思欲棄之，不若獻之君子。”孔子再拜受，使弟子掃除將祭之，弟子曰：“夫人將棄之，今吾子將祭之，何也？”孔子曰：“吾聞之，務施而不腐余財者，圣人也，今受圣人之賜，可無祭乎？”（節選自《說苑·貴德》）材料二：無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。（節選自《齊桓晉文之事》）10.材料一中畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。饑者A則食B之C寒者D則衣E之F將之養之G育之H長之11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.“寡人不道”與“聞道有先后，術業有專攻”（《師說》）兩句中的“道”含義不同。B.“睹長年負薪而有饑色”與“取之于藍而青于藍”（《勸學》）兩句中的“而”用法相同。C.鰥寡，在中國古代，男子老而無妻叫鰥，女子老而無夫叫寡，常有鰥夫、寡婦之稱。D.孝悌，是中華民族的傳統美德，善事父母稱為“孝”，敬愛兄長稱為“悌”。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.齊桓公經過燕國，燕國國君畏而失禮，齊桓公認為是自己的原因，于是決定把燕國國君所到之地割讓給燕國。B.晏子勸諫齊景公按照等級，供養老弱鰥寡之人；孟子勸諫齊宣王要做明君，以民為本。二人都有君子之德。C.孔子拜了兩拜，接受打漁人的獻魚并準備祭拜，這是因為孔子是一心施舍別人而不讓多余財物腐爛的圣人。D.孟子認為，普通百姓沒有可以維持生活的固定財產，就很難有不變的善心，而有禮義道德的讀書人卻能做到。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）今君愛老而恩無不逮，治國之本也。（2）夫人將棄之，今吾子將祭之，何也？14.“貴德”是以德為貴，主要包括德政和德行兩個方面。請根據材料二概括孟子勸諫齊宣王“保民而王”的德政舉措。【答案】10.CFG11.B12.C13.（1）現在君王您愛護老年人恩惠無所不及，這是治國的根本啊。（2）人家將要扔掉這魚，現在先生將要祭拜他，為什么呢？14.①物質上：制民之產，種植養殖勿失其時，使百姓不饑不寒。②精神上：驅民向善，以庠序之教、孝悌之義教化百姓【解析】【導語】兩則材料都強調以德治國的重要性。材料一通過齊桓公尊重禮儀，齊景公重視民生，孔子尊重他人的饋贈，展示領導者仁政與圣人之德。材料二論述了孟子主張的德政措施，強調以民為本的治國之道。兩者共同強調，執政者應注重百姓福祉，通過仁政和道德感化民眾，從而實現國家的長治久安。【10題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：（對待）饑餓的人就給他吃的東西，（對待）寒冷的人就給他衣服穿；撫養他，培育他。“饑者則食之”“寒者則衣之”結構一致，各自獨立成句，應在CF處斷開；“將”“養”意思相近，“育”“長”意思相近，且“將之養之”“育之長之”結構一致，在G處斷開。故選CFG。【11題詳解】本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識以及一詞多義現象的能力。A.正確。講道義；/道理。句意：我不講道義；/聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長。B.錯誤。連詞，表并列；/連詞，表轉折。句意：看見年老的人背負柴草面帶饑色；/（靛青是）從藍草當中提取的，卻比藍草的顏色還要深。C.正確。D.正確。故選B。【12題詳解】本題考查學生理解文章內容的能力。C.“這是因為孔子是一心施舍別人而不讓多余財物腐爛的圣人”錯誤，曲解原意。原文是孔子認為打漁人是一心施舍別人而不讓多余的財物腐爛的人是圣人，而不是孔子自己是這樣的圣人。故選C。【13題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“愛”，愛護；“逮”，及；“本”，根本；“治國之本也”，判斷句，“……也”表判斷。（2）“棄”，扔掉；“吾子”，對對方的敬稱，先生或您；“何也”，為什么呢。【14題詳解】本題考查學生理解文章內容、篩選概括文中重要信息的能力。①物質上，根據“是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣：百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣”“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”可知，物質上”可知讓百姓有固定的產業，使他們上能贍養父母，下能養活妻子兒女，豐收年能吃飽，荒年也不至于餓死；發展生產，種植養殖勿失其時，讓百姓不饑不寒。②精神上，驅民向善，懂得禮義，“謹庠序之教，申之以孝悌之義”，重視學校的教育，把孝順父母、敬愛兄長的道理反復講給百姓聽，通過教化，讓社會形成良好的道德風尚。參考譯文：材料一：圣人對待天下百姓，就好像對待嬰兒一樣。（對待）饑餓的人就給他吃的東西，（對待）寒冷的人就給他衣服穿；撫養他，培育他，總擔心他不能長大成人。齊桓公向北攻伐山戎氏，他的軍隊取道（經過）燕國，燕國國君走出國境迎接桓公。桓公問管仲：“諸侯之間迎接一定要出國境嗎？”管仲說：“不是天子就不出國境迎接。”桓公說：“這樣的話是燕國君主畏懼我而有失禮儀了。我不講道義，致使燕國國君有失禮儀。那就將燕國國君所到之地割讓給燕國。”諸侯聽到這件事，都到齊國來朝賀。齊景公在壽宮游玩，看見年老的人背負柴草面帶饑色。景公很同情他，嘆息說：“叫官吏奉養他。”晏子說：“我聽說，喜歡賢能之人而哀憐無能之人，是保住國家的根本啊。現在君王您愛護老年人恩惠無所不及，這是治國的根本啊。”景公聽了面帶喜色地笑了。晏子說：“圣明的君王見到圣賢之人就喜歡圣賢之人，見到無才能之人就哀憐無才能之人；我現在請求把那些年老羸弱無人供養的人，那些沒有家室的鰥男寡女，按照等級供給他們生活用品。”景公說：“好吧。”于是，年老病弱的人有了供養，鰥男寡女有了家室。孔子到楚國去，有個打漁的人誠懇地向孔子獻魚，孔子不接受。獻魚的人說：“天氣炎熱，遠離魚市，賣魚又無人購買，原想扔掉它，不如獻給先生。”孔子拜了兩拜接受了，讓弟子打掃塵穢，將要祭拜魚，弟子說：“人家將要扔掉這魚，現在先生將要祭拜他，為什么呢？”孔子說：“我聽說，一心施舍別人而不讓多余的財物腐爛的人，是圣人，現在接受圣人的賞賜，能不祭拜嗎？”材料二：沒有可以長久維持生活的固定財產卻有長久不變的善心，只有有道德操守的讀書人才能做到，至于普通百姓，沒有固定的產業，（因而）就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的心，就會不遵守禮儀法度，無所不為。等到犯了罪，然后接著就處罰他們，這樣做是陷害百姓。哪有仁愛的人在位，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規定百姓的產業，一定使他們向上能贍養父母，向下能養活妻子兒女，豐年能夠溫飽，荒年也不至于餓死；然后驅使他們向善，所以百姓很容易跟著國君走。如今，規定百姓的產業，上不足以贍養父母，下不能養活妻子兒女，豐年也總是生活在困苦之中，荒年免不了要餓死。這樣，只是使自己擺脫死亡還怕不足，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織的衣服了；畜養雞、小豬、狗、大豬等，不錯過（喂養繁殖的）時節，七十歲的人就可以吃上肉了；一百畝的田地，不耽誤農時，八口人的家庭就可以不挨餓了；慎重辦理學校教育，反復地用孝順父母、尊重兄長的道理告誡他們，頭發斑白的老人不會在路上背著或頂著東西。老年人能穿絲帛、吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能稱王，還從沒出現過這樣的事情。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成下面小題。飲酒（其四）【晉】陶淵明棲棲失群鳥，日暮猶獨飛。徘徊無定止，夜夜聲轉悲。厲響思清遠，去來何依依。因值孤生松，斂翮①遙來歸。勁風無榮木，此蔭獨不衰。托身已得所，千載不相違。【注】①翮hé，飛鳥的翅膀。15.下列對這首詩的理解和賞析、不正確的一項是（）A.“棲棲”寫出了失群鳥，在日暮時刻、獨自奮飛時心神不安的樣子。B.本詩寫“失群鳥”，與《短歌行》寫“烏鵲”表達了同樣的思想情感。C.“無榮木”與“獨不衰”形成鮮明的對比．突顯松樹的頑強與堅貞，D.詩歌通過“鳥”與“松”兩個形象的生動描繪，以寄托詩人的情懷。16.這首詩與《歸園田居》（其一）表達的思想感情有何異同？請簡要分析。【答案】15.B16.相同點：兩首詩都表達了對歸隱生活的向往和對田園生活的喜愛，同時也蘊含了對官場生活的厭棄。不同點：①《歸》詩的感情基調是平靜愉悅的，而《飲》詩的情感是孤獨悲苦的；②《飲》詩還表達了對松樹所代表的堅貞品格的崇敬與追求。【解析】【導語】陶淵明的《飲酒（其四）》通過描繪“失群鳥”與“孤生松”的形象，展現了詩人內心的孤獨與對理想歸宿的追求。詩中，“失群鳥”的徘徊與“孤生松”的堅貞形成鮮明對比，表達了詩人對清高孤傲品格的向往。全詩語言簡練，意境深遠，寄托了詩人超脫世俗、追求精神自由的情懷。【15題詳解】本題考查學生分析理解詩歌內容的能力。B.“表達了同樣的思想情感”錯，兩首詩的情感并不相同，本詩中的“失群鳥”表達了內心的孤獨，《短歌行》中作者借“烏鵲”表現當時彷徨無依的人才。故選B。【16題詳解】本題考查學生評價詩歌中作者的思想情感的能力。相同點：都表現對歸隱生活的向往和對田園生活的喜愛：在《飲酒（其四）》中，詩人以失群鳥自比，最終找到孤松作為托身之所，象征著詩人找到了理想的歸隱之地，表現出對這種歸隱狀態的認同和向往。《歸園田居（其一）》中“少無適俗韻，性本愛丘山”直接表明詩人本性喜愛自然田園，“曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”等句則生動描繪了田園生活的美好，流露出對田園生活的喜愛。都表現對官場生活的厭棄：《飲酒（其四）》中以鳥的“棲棲”“徘徊”等狀態，暗示詩人在官場等世俗環境中的迷茫與不安，從側面體現出對官場生活的厭倦。《歸園田居（其一）》中“誤落塵網中，一去三十年”，將官場比作“塵網”，一個“誤”字鮮明地表達出詩人對自己曾經身處官場的悔恨和對官場的厭棄。“?羈鳥戀舊林，池魚思故淵”，以“羈鳥”和“池魚”自喻，形象地描繪了自己在官場中的壓抑感受，表達了對官場生活的厭倦。?不同點：①感情基調不同：《歸園田居（其一）》的感情基調是平靜愉悅的。詩中描繪了田園的寧靜優美景象，“方宅十余畝，草屋八九間”等描寫田園風光的詩句，展現出一種質樸、自然、寧靜的生活氛圍，詩人“久在樊籠里，復得返自然”的感慨，體現出回到田園后的那種輕松、愉悅、平靜的心情。《飲酒（其四）》的感情基調是孤獨悲苦的。從詩中“棲棲失群鳥”“日暮猶獨飛”“夜夜聲轉悲”等語句，描繪了一只失群的鳥兒在黃昏時分孤獨飛翔的情景，象征著詩人陶淵明在現實生活中的孤獨與彷徨，可以明顯感受到一種孤獨、凄涼的氛圍。②獨特情感：《飲酒（其四）》表達了作者對堅貞品格的崇敬與追求。詩中的“勁風無榮木，此蔭獨不衰”，通過描寫在勁風中其他樹木都失去了繁茂，而孤松卻依然不衰，贊美了松樹的堅貞，表達了對松樹所代表的這種在艱難環境中堅守自我、不屈不撓的堅貞品格的崇敬與向往。《歸園田居（其一）》主要側重于表現詩人回歸田園的喜悅以及對田園生活的享受和對自然的熱愛，沒有明顯體現出對某種特定品格的崇敬與追求這一情感。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）孔子認為“禮”在國家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中他嗤笑子路是因為子路“____________，____________”。（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙回答說和其他三個人的志向不同的一句是“____________”；孔子最贊同曾皙的回答，從他感嘆的話“____________”可以看出來。（3）春天，充滿蓬勃生機與希望，許多詩人借此抒情。請寫出兩句含有“春”字且能體現春天活力的古典詩詞，如“____________”。【答案】①.為國以禮②.其言不讓③.異乎三子者之撰④.吾與點也⑤.野火燒不盡⑥.春風吹又生（好雨知時節，當春乃發生/不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀）【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞有：撰、與、裁。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。木星恐怖地上升著，漸漸占據了半個天空。這時，我們可以清楚地看到它云層中的風暴，那風暴把云層攪動成A的線條。我知道，那厚厚的云層下是沸騰的液氫和液氦的大洋。著名的大紅斑出現了，這個在木星表面維持了幾十萬年的大旋渦大得可以吞下整整三個地球。這時木星已占滿了整個天空，地球仿佛是浮在木星沸騰的暗紅色云海上的一只氣球！而木星的大紅斑就處在天空正中，如一只紅色的巨眼盯著我們的世界，大地籠罩在它那陰森的紅光中……小小的地球能逃出這巨大怪物的引力場，真是令人B。從地面上看，地球甚至連成為木星的衛星都不可能。我們似乎就要掉進那無邊云海覆蓋著的地獄中去了！但領航工程師的計算是精確的。暗紅色的迷亂的天空繼續緩緩移動，不知過了多長時間，西方的天邊露出了黑色的一角，那黑色迅速擴大，其中有星星在閃爍——地球正在沖出木星的引力魔掌。我們的星球在木星表面拉起了如山的液氫和液氦的巨浪。木星巨大的引力把地球加速甩向外太空。離開木星時，地球已達到了逃逸速度，它不再需要返回潛藏著死亡的太陽系，而是向C的外太空飛去。漫長的流浪時代開始了。18.請在文中橫線處填入恰當的成語。19.下列句子中的“似乎”和文段中加點的“似乎”，表意相同的一項是（）A.實驗進行到一半，他們似乎就要找到突破點了，可惜結局并不令人如意。B.他看到前方四五十米處似乎躺著一個人，便跑回車里，告訴班長C.他望了我一眼，輕聲地說：“時間不早了，我們似乎該啟程了。”D.這一雙眼睛似乎是嬌嫩的矢車菊的藍色，眼神柔和而又溫暖。20.畫波浪線句子中作者將地球比作“氣球”，將木星的大紅斑比作“巨眼”，請分析其語意效果。【答案】18.A.亂七八糟B.不可置信（難以置信）C.無邊無際（廣闊無垠）19.A20.①把地球比作“氣球”，與“云海”形成強烈的對照，形象地展現