邏輯與思維第一單元樹立科學(xué)思維觀念第二單元遵循邏輯思維規(guī)則第三單元運(yùn)用辯證思維方法第四單元提高創(chuàng)新思維能力第一課

走進(jìn)思維世界第二課

把握邏輯要義第三課

領(lǐng)會(huì)科學(xué)思維第四課

準(zhǔn)確把握概念第五課

正確運(yùn)用判斷第六課

掌握演繹推理方法第七課

學(xué)會(huì)歸納與類比推理《邏輯與思維》知識(shí)體系第八課

把握辯證分合第九課

理解質(zhì)量互變第十課

推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展第十一課

創(chuàng)新思維要善于聯(lián)想第十二課

創(chuàng)新思維要多路探索第十三課

創(chuàng)新思維要力求超前辯證思維方法提高創(chuàng)新思維能力邏輯與思維的基本概念邏輯與思維的基本要求如何提高創(chuàng)新思維能力廣義意識(shí)理性認(rèn)識(shí)思維研究思維的規(guī)律和方法的學(xué)問邏輯學(xué)辯證邏輯形式邏輯狹義廣義狹義邏輯學(xué)科學(xué)思維第一單元：總論二三單元：分論邏輯思維規(guī)則辯證思維方法方法創(chuàng)新思維能力運(yùn)用第四單元：運(yùn)用《邏輯與思維》主干體系第一課

走進(jìn)思維世界1.1思維的含義與特征目

一

思維的含義目

二

思維的特征

課標(biāo)要求核心素養(yǎng)描述常見的思維活動(dòng)，體會(huì)思維是人所特有的屬性，了解思維的基本特征學(xué)習(xí)目標(biāo)1.描述與分類：思維有廣義與狹義之分，思維的方式具有多樣性2.解釋與論證：思維的特征3.預(yù)測與選擇：思維的類型4.辨析與評價(jià)：思維的作用教學(xué)重點(diǎn)：描述常見的思維活動(dòng)，體會(huì)思維是人所特有的屬性教學(xué)難點(diǎn)：把握思維的間接性、概括性和能動(dòng)性等特征政治認(rèn)同：認(rèn)同學(xué)習(xí)科學(xué)思維的思想政治意義，自覺學(xué)習(xí)科學(xué)思維知識(shí)。科學(xué)精神：正確認(rèn)識(shí)思維的共同特征，明確思維的方式。公共參與：了解思維的基本知識(shí)，初步走入思維世界，正確參與公共生活。零幀起手轉(zhuǎn)手絹手絹拋出再收回步伐堪比真人在2025年春晚的舞臺(tái)上一群科技感爆棚的人形機(jī)器人吸引了無數(shù)觀眾的目光思維是人的特有屬性。思考：機(jī)器人有思維嗎？1.思維是人的特有屬性，人的思維存在具有普遍性（P3-1）（1）思維是人的特有屬性。

因?yàn)槿擞猩鐣?huì)實(shí)踐，在社會(huì)實(shí)踐中有思維的參與。沒有社會(huì)實(shí)踐，思維就難以成長和發(fā)展。（2）人的思維存在具有普遍性。

思維作為人的特有屬性，存在于人們的生活和工作的方方面面，只要人在“想”，在“思考”，思維就在運(yùn)行中。注意：動(dòng)物的本能活動(dòng)不是社會(huì)實(shí)踐，動(dòng)物沒有思維。一、思維的含義理性認(rèn)識(shí)溫故知新：回顧哲學(xué)相關(guān)知識(shí)意識(shí)意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)的能動(dòng)作用意識(shí)是人腦對客觀存在的主觀映象人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界人能夠能動(dòng)地改造世界認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)感覺、知覺、表象概念、判斷、推理廣義“思維”狹義“思維”（初級階段）（高級階段）2.思維的含義（1）思維有廣義和狹義之分。

（2）廣義的思維與意識(shí)同義，狹義的思維與理性認(rèn)識(shí)同義。

（3）“邏輯與思維”中所說的“思維”主要是從狹義角度來講的，即從理性認(rèn)識(shí)角度講的，指認(rèn)識(shí)的高級階段。當(dāng)蘋果砸中我們，首先會(huì)感覺到疼，這就是感性認(rèn)識(shí)。當(dāng)我們冷靜下來，會(huì)想蘋果為什么會(huì)落地，經(jīng)過探究會(huì)發(fā)現(xiàn)，蘋果會(huì)落地時(shí)因?yàn)槿f有引力，這就上升到了理性認(rèn)識(shí)。

感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)區(qū)別含義形式感覺、知覺和表象概念、判斷和推理階段感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級階段理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級階段聯(lián)系從性質(zhì)上看，無論是感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí)，都有正確與錯(cuò)誤之分感性認(rèn)識(shí)是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)。p3理性認(rèn)識(shí)是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)①兩者是人們對客觀世界的兩種不同水平的反映形式，也是認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)不同階段。②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí),理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí),二者相互滲透、相互包含,具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。【判斷】感性認(rèn)識(shí)不一定是正確的，理性認(rèn)識(shí)是正確的認(rèn)識(shí)。×探究與分享P21.黃河之神河伯由欣然自喜到望洋興嘆，這種態(tài)度變化的原因是什么?2.除了親歷感知之外，我們還有哪些辦法突破井底之蛙、夏天之蟲的思維局限?1.黃河之神河伯由欣然自喜到望洋興嘆，這種態(tài)度變化的原因是什么?黃河之神河伯開始之所以欣然自喜，是因?yàn)樗e(cuò)誤地認(rèn)為，他所看到的情況，即他所在的黃河是最為廣大的，這個(gè)認(rèn)識(shí)是正確的。后來，之所以望洋興嘆，是因?yàn)樗挚吹搅吮人诘狞S河更為廣大的大海，發(fā)現(xiàn)他之前的認(rèn)識(shí)是不正確的。這種態(tài)度變化是由于他對所看到的現(xiàn)象作了比較，認(rèn)識(shí)到此前自己的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，是其態(tài)度變化的思維原因。2.除了親歷感知之外，我們還有哪些辦法突破井底之蛙、夏天之蟲的思維局限?人的認(rèn)識(shí)有感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種方式。以親歷方式獲得的感性認(rèn)識(shí)，受個(gè)體生命時(shí)間、精力和經(jīng)歷等方面的限制，總是有限的。因此，除了親歷的感知之外，我們還可以運(yùn)用思維的間接性，通過學(xué)習(xí)人類思想的成果，彌補(bǔ)個(gè)體感性認(rèn)識(shí)中思維的局限，獲得超越個(gè)體感知能力之外的更廣泛、更深刻的理性認(rèn)識(shí)。3.科學(xué)的思維方式（1）類型：

戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維等。（2）意義：

是對人類理性認(rèn)識(shí)方式的高度概括，是人們認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)、把握事物規(guī)律的重要的思維方式，是具有指導(dǎo)性和針對性的科學(xué)的思想方法和工作方法。

習(xí)總書記多次強(qiáng)調(diào)：“要提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維能力，善于從紛繁復(fù)雜的矛盾中把握規(guī)律，不斷積累經(jīng)驗(yàn)、增長才干。”類型思維內(nèi)容戰(zhàn)略思維高瞻遠(yuǎn)矚、統(tǒng)攬全局，善于把握事物發(fā)展總體趨勢和方向歷史思維以史為鑒、知古鑒今，善于運(yùn)用歷史眼光認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律、把握前進(jìn)方向、指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)工作辯證思維用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看待事物和思考問題，其實(shí)質(zhì)和核心是運(yùn)用矛盾分析方法，在對立統(tǒng)一中把握事物系統(tǒng)思維運(yùn)用系統(tǒng)觀點(diǎn)，把對象的互相聯(lián)系的各個(gè)方面及其結(jié)構(gòu)和功能進(jìn)行系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。整體性原則是系統(tǒng)思維方式的核心。創(chuàng)新思維人們在實(shí)踐中破除迷信、超越陳規(guī)，有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明的思維活動(dòng)法治思維將法律作為判斷是非和處理事務(wù)的準(zhǔn)繩，它要求崇尚法治、尊重法律，善于運(yùn)用法律手段解決問題和推進(jìn)工作底線思維客觀地設(shè)定最低目標(biāo)，立足最低點(diǎn)，爭取最大期望值的思維能力知識(shí)拓展P3習(xí)近平文化思想堅(jiān)持在歷史中探源文明，在大歷史中看待中華文化，廓清了歷史虛無主義的理論迷霧，強(qiáng)調(diào)在文化創(chuàng)造中要堅(jiān)持以人民為中心。習(xí)近平文化思想回答了事關(guān)宣傳思想文化建設(shè)的長遠(yuǎn)問題、根本問題，突出了宣傳思想文化建設(shè)的戰(zhàn)略地位，描繪了宣傳思想文化建設(shè)的戰(zhàn)略途徑。習(xí)近平文化思想運(yùn)用聯(lián)系的普遍性原理認(rèn)識(shí)文化，運(yùn)用矛盾的特殊性原理把握中華文化的獨(dú)特性；運(yùn)用規(guī)律的客觀性原理探究社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律。習(xí)近平文化思想堅(jiān)持在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中推動(dòng)文化建設(shè)，注重創(chuàng)新宣傳思想工作的方式方法，將創(chuàng)新作為一種文化貫穿到理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新等各個(gè)方面。習(xí)近平文化思想注重加強(qiáng)國家層面文化立法和地方層面文化立法，并以多種形式促進(jìn)文化建設(shè)法治理念的普及，從而實(shí)現(xiàn)對中華文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展。習(xí)近平文化思想注重防范西方物質(zhì)主義膨脹和精神頹廢的危機(jī)，注重道德風(fēng)險(xiǎn)防控，注重維護(hù)國家文化安全特別是意識(shí)形態(tài)安全。隨堂訓(xùn)練習(xí)近平文化思想體現(xiàn)的科學(xué)的思維方式戰(zhàn)略思維歷史思維辯證思維創(chuàng)新思維法治思維底線思維習(xí)近平文化思想堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)文化系統(tǒng)內(nèi)部不同文化要素之間的互補(bǔ)，注重對文化工作進(jìn)行整體性部署，注重發(fā)揮文化在整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中的作用。系統(tǒng)思維看視頻，思考：

看多方對美國關(guān)稅政策的批評，體會(huì)思維的特征。1.差異性人人都會(huì)思維，不同的人有不同的思維風(fēng)格。不同風(fēng)格的思維在速度、方式、質(zhì)量乃至結(jié)果上有很大的差異。不論哪一種風(fēng)格的思維，都包含著思維的共同特征。2.思維具有共同性二、思維的特征導(dǎo)致思維差異性的原因是多方面的，包括生物學(xué)因素、環(huán)境因素、個(gè)體經(jīng)歷、教育與知識(shí)以及心理狀態(tài)等。這些因素相互交織、共同作用，使得每個(gè)人的思維方式都獨(dú)一無二。思維的共同特征（1）間接性（2）概括性（3）能動(dòng)性瀏覽教材P4頁，了解思維具有哪些共同的特征？①原因：人們不可能對所要認(rèn)識(shí)的每一個(gè)事物都去直接感知；事物的本質(zhì)和規(guī)律也不可能被直接感知到。②含義：思維能夠憑借獲得的感性材料、已有的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，透過事物的現(xiàn)象，揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，實(shí)現(xiàn)對未知事物的認(rèn)識(shí)。③作用:能夠彌補(bǔ)直接感知的不足，克服感性認(rèn)識(shí)的局限，更深刻、正確、全面地反映客觀事物。但是也可能因?yàn)楦行圆牧系奶摷倩蚱妫蚣庸ぶ谱鞯氖д`，導(dǎo)致認(rèn)識(shí)失真。④啟示：a.多積累知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。b.加強(qiáng)記憶能力（從已知推導(dǎo)、預(yù)測未知）（1）思維具有間接性（從已知推導(dǎo)、預(yù)測未知）內(nèi)科醫(yī)生不能直接看到病人體內(nèi)各種臟器的病變，卻能通過聽診、化驗(yàn)、切脈、量體溫、量血壓以及利用各種醫(yī)療器械，來判斷患者病情。氣象工作者根據(jù)已有的氣象資料，預(yù)知天氣的變化。地震工作者可以根據(jù)動(dòng)物的反常現(xiàn)象或其他儀表的數(shù)據(jù)來預(yù)報(bào)震情。“秀才不出門，便知天下事。”關(guān)鍵詞：見…而知…；通過…推斷出…；預(yù)測；揭示出我們平時(shí)所看到的樹，或高或矮，或直或曲，或粗或細(xì)，或闊葉或針葉，或喬木或灌木，或落葉或常綠……具有不同的個(gè)體特征。“樹”這個(gè)概念，揭示了一切樹所具有的共同屬性，即木本植物。思維具有概括性

思考：這反映了思維具有什么特征？探究與分享P4在認(rèn)識(shí)一類事物共同的、本質(zhì)的屬性的過程中，思維具有舍棄認(rèn)識(shí)對象表面的、非本質(zhì)的屬性，抓住其內(nèi)在的、共同的、本質(zhì)的屬性。這反映出思維具有概括性

①含義：思維能夠從多種事物及其各種各樣的屬性中，舍去表面的、非本質(zhì)的屬性，抓住內(nèi)在的、共同的、本質(zhì)的屬性，把握一類事物的共同本質(zhì)。強(qiáng)調(diào)歸納總結(jié)（個(gè)性→共性）（回想矛盾的普遍性和特殊性，誰寓于誰之中？）（2）思維具有概括性

(強(qiáng)調(diào)總結(jié),由具體到抽象，由個(gè)別到一般）

②作用：憑借思維的概括性，人們才能從千差萬別、紛紜復(fù)雜的事物現(xiàn)象中把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。(從個(gè)性中總結(jié)共性)關(guān)鍵詞：共同之處是…；整體上看…；共性在于…；總結(jié)概括出思維的間接性體現(xiàn)為由表及里，有一個(gè)推測的過程;而概括性是把握某類事物的共同特點(diǎn)，常見信息是“多次經(jīng)歷之后，得出某一結(jié)論”。比如，單純看“月暈而風(fēng),礎(chǔ)潤而雨”體現(xiàn)的是思維的間接性，但是如果這一結(jié)論是通過很多次觀察獲得的,則體現(xiàn)了思維的概括性。注意：1、古人概括諺語屬于概括性、今人根據(jù)諺語使用諺語屬于間接性2、間接性強(qiáng)調(diào)利用規(guī)律去推測，概括性強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)規(guī)律難點(diǎn)：區(qū)分思維的間接性和概括性1.“月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨”主要體現(xiàn)了思維的()。A.概括性B.間接性C.直接性D.敏捷性2.每次看到"月暈”就會(huì)刮風(fēng)，看見石礎(chǔ)“潮濕”就會(huì)下雨，于是得出“月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨”的結(jié)論。這屬于思維的(）A.抽象性B.概括性C.間接性D.情境性BB題干單獨(dú)給出諺語，是指利用諺語進(jìn)行預(yù)測，預(yù)測未來會(huì)刮風(fēng)下雨，這是間接性推斷得知的題干給出的是諺語得出的過程，這一過程是勞動(dòng)人民在大量感性材料的基礎(chǔ)上總結(jié)而來的，因此是概括性隨堂訓(xùn)練發(fā)現(xiàn)規(guī)律利用規(guī)律去推測思維具有能動(dòng)性①含義任何思維都是對認(rèn)識(shí)對象的反映，但又不是對認(rèn)識(shí)對象的機(jī)械反映。思維能夠提煉加工感性材料，形成有別于客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí)。②表現(xiàn)正確的思維如實(shí)地反映認(rèn)識(shí)對象，錯(cuò)誤的思維歪曲地反映認(rèn)識(shí)對象。強(qiáng)調(diào)思維的加工有計(jì)劃；有目的；主動(dòng)的關(guān)鍵詞抽象；創(chuàng)新；有選擇的；主動(dòng)、自覺；指導(dǎo)；反映；推理

、聯(lián)想、構(gòu)思、假設(shè)

認(rèn)識(shí)對象思維能動(dòng)的加工

理性認(rèn)識(shí)（正確和錯(cuò)誤之分）感性認(rèn)識(shí)材料感覺器官（3）思維具有能動(dòng)性（強(qiáng)調(diào)加工、創(chuàng)造；有計(jì)劃、有目的、雙重性）例：詩人賞花、賞雪、賞月，創(chuàng)作出一首首詩詞。側(cè)重意識(shí)的能動(dòng)作用，認(rèn)識(shí)世界和改造世界。思維的共同特征區(qū)分特征間接性（強(qiáng)調(diào)推斷）概括性（強(qiáng)調(diào)總結(jié)）能動(dòng)性（強(qiáng)調(diào)加工）含義思維能夠憑借獲得的感性材料、已有的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，透過事物的現(xiàn)象，揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，實(shí)現(xiàn)對未知事物的認(rèn)識(shí)。思維能夠從多種事物及其各種各樣的屬性中，舍去表面的、非本質(zhì)的屬性，抓住內(nèi)在的、共同的、本質(zhì)的屬性，把握一類事物的共同本質(zhì)。思維能提煉加工感性材料，形成有別于客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí)。思維對認(rèn)識(shí)對象的反映不是機(jī)械消極被動(dòng)的，而是主動(dòng)或能動(dòng)的。關(guān)鍵詞見…而知…;通過…推斷出…；預(yù)測；揭示出；推斷出共同之處是…;整體上看…；共性在于…;總結(jié)出抽象；創(chuàng)新；有選擇的；主動(dòng)、自覺①思維的概括性是間接性的前提

②間接性和概括性中都體現(xiàn)有能動(dòng)性隨堂訓(xùn)練1.一千個(gè)觀眾就有一千個(gè)哈姆雷特2.小王早上起來看到院子的地面和房頂都是濕的，判斷昨天晚上下過雨。3.人類能夠根據(jù)相關(guān)知識(shí)進(jìn)行天氣預(yù)報(bào)。4.人們在超市里看到牙膏、雞蛋、面粉、飲料、衣服等，都稱它們“商品”。5.視而不見，聽而不聞，舉一反三。6.人們在生活實(shí)踐中長期觀察，形成“早雨一天晴，晚雨到天明。”的認(rèn)識(shí)。7.燈是照明的工具。間接性間接性概括性能動(dòng)性個(gè)體差異性概括性概括性實(shí)踐基礎(chǔ)、決定認(rèn)識(shí)正確的認(rèn)識(shí)促進(jìn)實(shí)踐錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)實(shí)踐阻礙反作用于

任何英雄豪杰，他的思想、意見、計(jì)劃、辦法，只能是客觀世界的反映，其原料或者半成品只能來自人民群眾的實(shí)踐中，或者自己的科學(xué)實(shí)驗(yàn)中，他的頭腦只能作為一個(gè)加工工廠而起制成完成品的作用，否則是一點(diǎn)用處也沒有。

——毛澤東思考：結(jié)合這段名言，談?wù)勅绾卫斫馑季S與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系？3.實(shí)踐與思維的關(guān)系P4-4

①思維在實(shí)踐中產(chǎn)生，在實(shí)踐中發(fā)展，又反作用于實(shí)踐。

②正確的思維能夠幫助人們在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目的。閱讀思考比較思維、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理的特征比較特

征思維實(shí)踐認(rèn)識(shí)真理狹義的思維與理性認(rèn)識(shí)同義，具有三個(gè)共同特征：1.間接性；2.概括性；3.能動(dòng)性。作為一種直接現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)，實(shí)踐具有三個(gè)特點(diǎn)：1.客觀物質(zhì)性；2.主觀能動(dòng)性；3.社會(huì)歷史性。認(rèn)識(shí)是主體對客體的能動(dòng)反映，具有三個(gè)特點(diǎn)：1.反復(fù)性；2.無限性；3.上升性。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，具有三個(gè)屬性（特點(diǎn)）：1.客觀性；2.條件性；3.具體性。拓展延伸1．“邏輯與思維”中所說的“思維”是與意識(shí)同義的。(

)提示：思維有廣義和狹義之分。廣義的思維與意識(shí)同義,狹義的思維與理性認(rèn)識(shí)同義。“邏輯與思維”中所說的