PAGE5-百舸爭流的思想一、選擇題1．2024年10月18日，中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會在人民大會堂成功召開，習(xí)近平總書記在黨的十九大開幕會報告中指出，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要沖突已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美妙生活須要和不平衡不充分的發(fā)展之間的沖突，但我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的國情沒有變。做出這種推斷，體現(xiàn)了()①世界觀與方法論的統(tǒng)一②思維與存在的統(tǒng)一③物質(zhì)與意識的統(tǒng)一④主觀與客觀的統(tǒng)一A．①②B．①③C．②③D．②④答案D解析材料中做出這種變與不變的推斷，是從我國現(xiàn)階段的實(shí)際動身作出的，體現(xiàn)了思維與存在、主觀與客觀的統(tǒng)一，②④符合題意；①與題意不符；物質(zhì)確定意識，應(yīng)做到意識與物質(zhì)的統(tǒng)一，而不是物質(zhì)與意識的統(tǒng)一，③說法錯誤；正確選項(xiàng)為D。2．2024年8月27日，臺風(fēng)“帕卡”在廣東臺山東南部沿海登陸。對于這次臺風(fēng)，科學(xué)家已經(jīng)做出了精確的預(yù)報。科學(xué)家現(xiàn)在可以精確預(yù)料臺風(fēng)的登陸地點(diǎn)、經(jīng)過路途，把災(zāi)難的影響降到最低程度。從哲學(xué)的基本問題看，這主要體現(xiàn)了()A．思維與存在的辯證關(guān)系問題B．哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一C．思維和存在有沒有同一性D．思維和存在何者為本原答案C解析思維與存在的辯證關(guān)系問題并不是哲學(xué)的基本問題，A項(xiàng)不選；哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一不是哲學(xué)的基本問題，B項(xiàng)不選；科學(xué)家能精確預(yù)料臺風(fēng)的登陸地點(diǎn)、經(jīng)過路途，這說明人的思維能正確反映存在，體現(xiàn)了思維和存在有沒有同一性的問題，C項(xiàng)正確；材料與思維和存在何者為本原這個哲學(xué)的基本問題無關(guān)，D項(xiàng)不選，故本題答案應(yīng)為C。3．十九大報告提出，實(shí)施健康中國戰(zhàn)略，要完善國民健康政策，為人民群眾供應(yīng)全方位全周期健康服務(wù)。健康中國戰(zhàn)略是依據(jù)我國國情制定的。這充分說明()A．思維與存在何者為第一性的問題是以思維和存在的同一性問題為基礎(chǔ)的B．哲學(xué)基本問題就是思維與存在何為第一性、何為世界的本原問題C．思維與存在的同一性問題是哲學(xué)基本問題，可以劃分唯物主義和唯心主義D．思維和存在同一性問題是以思維與存在何為第一性的問題為基礎(chǔ)答案D解析思維與存在何者為第一性的問題，是人們首先遇到的問題。“健康中國戰(zhàn)略是依據(jù)我國國情制定的”，這充分說明思維和存在同一性問題是以思維與存在何者為第一性的問題為基礎(chǔ)，A說法錯誤，D說法正確；哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，B只是哲學(xué)基本問題的一個方面的內(nèi)容；C說法錯誤，劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是思維和存在何者為本原的問題。本題答案為D。4．毛澤東曾明確指出，存在第一性，思維其次性，這是思維與存在同一性的唯物主義前提，只有確定這一條，我們才能與唯心主義劃清界限。這主要說明白()A．思維與存在具有同一性B．思維與存在的性質(zhì)是不同的C．對思維和存在何者為本原的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)D．唯物主義和唯心主義是不同的世界觀答案C解析A項(xiàng)是可知論對哲學(xué)基本問題的其次方面的回答，不是劃清唯物主義和唯心主義界限的標(biāo)準(zhǔn)。本題在于明確劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，而不是弄清兩者性質(zhì)的不同，故D項(xiàng)解除。劃分哲學(xué)基本派別在于思維和存在二者的地位問題，而不是性質(zhì)問題，B項(xiàng)不符合題意。5．中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的哲理。下列哲學(xué)命題中具有唯物主義傾向的是()①凡可狀皆有也；凡有皆象也；凡象皆氣也——張載②萬物皆是一理，有理則有氣——程頤③一天一地，并生萬物，萬物之生，俱得一氣——王充④氣之所以能動靜者，理為之宰也——朱熹A．①③B．③④C．②③D．①④答案A解析①③認(rèn)為世界起源于氣，是古代樸實(shí)唯物主義，符合題意；②④認(rèn)為世界起源于理，是客觀唯心主義，不合題意。故本題答案選A。6．子夏認(rèn)為：“死生有命，富貴在天。”孟子認(rèn)為：“萬物皆備于我。”兩種觀點(diǎn)的主要區(qū)分在于()A．前者強(qiáng)調(diào)客觀條件，后者強(qiáng)調(diào)主觀條件B．前者是封建迷信，后者強(qiáng)調(diào)意識反映物質(zhì)C．前者是客觀唯心主義，后者是主觀唯心主義D．前者屬于唯物主義的觀點(diǎn)，后者屬于唯心主義的觀點(diǎn)答案C解析題目中，“死生有命，富貴在天”將“天”看作是世界的本原，屬于客觀唯心主義，“萬物皆備于我”將“我”看作是世界的本原，故屬于主觀唯心主義，C項(xiàng)入選，其他選項(xiàng)錯誤。7．哲學(xué)上存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)這“兩個對子”。下列選項(xiàng)中與“兩個對子”對應(yīng)正確的是()①理在事先——斷章取義②形存神存——心外無物③掩耳盜鈴——削足適履④滄海桑田——緣木求魚A．①②B．③④C．①③D．②④答案D解析①中“理在事先”屬于唯心主義，“斷章取義”割裂了事物的聯(lián)系，屬于形而上學(xué)，不存在對應(yīng)關(guān)系，應(yīng)解除；②中“形存神存”屬于唯物主義，“心外無物”屬唯心主義，反映了唯物主義與唯心主義的對立；③掩耳盜鈴、削足適履否認(rèn)客觀實(shí)際，屬于唯心主義；④“滄海桑田”反映了運(yùn)動改變的觀點(diǎn)，屬于辯證法；“緣木求魚”否認(rèn)了事物的運(yùn)動，用靜止的觀點(diǎn)看問題，屬于形而上學(xué)觀點(diǎn)，存在對應(yīng)關(guān)系，應(yīng)選。8．佛系，是“90后”面對各種壓力的一種自嘲。“佛系”借鑒佛教講求超脫世俗的人生看法，指代一種以“有也行，沒也行，不爭不搶，不求輸贏，一切隨緣”的看法對待工作和生活的方式。“佛系”青年所借鑒的佛教在本質(zhì)上是()A．樸實(shí)唯物主義B．機(jī)械唯物主義C．客觀唯心主義D．主觀唯心主義答案C解析“佛系”青年所借鑒的佛教是把客觀精神看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)，因此推斷為客觀唯心主義，故本題答案為C。9.下列哲學(xué)觀點(diǎn)中，與漫畫中的觀點(diǎn)不屬于同一哲學(xué)派別的是()①氣者，理之依也②未有此氣，已有此理③夫形于天地之間者，物也④存在就是被感知A．②④B．①③C．②③D．①④答案B解析漫畫中“只要閉上眼，世界就沒有什么懸崖！”是一種主觀唯心主義的觀點(diǎn)。①符合題意，“氣者，理之依也”屬于樸實(shí)唯物主義的觀點(diǎn)，與漫畫中的觀點(diǎn)不屬于同一哲學(xué)派別，可以入選；②不符合題意，“未有此氣，已有此理”屬于主觀唯心主義的觀點(diǎn)，解除；③符合題意，“夫形于天地之間者，物也”屬于樸實(shí)唯物主義的觀點(diǎn)，與漫畫中的觀點(diǎn)不屬于同一哲學(xué)派別，可以入選；④不符合題意，“存在就是被感知”屬于主觀唯心主義的觀點(diǎn)，解除。故本題答案選B。10．下列觀點(diǎn)的劃分，屬于同一哲學(xué)陣營的一組是()①“存在就是被感知”——貝克萊②“天地合而萬物生，陰陽接而改變起”——荀子③“形者神之質(zhì)，神者形之用”——范縝④“未有此事，已有此理”——朱熹A．②③B．③④C．②④D．①②答案A解析哲學(xué)上分為兩大陣營，①④屬于唯心主義，②③屬于唯物主義，正確選項(xiàng)為A。11．古希臘哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為：世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火；法國哲學(xué)家柏格森認(rèn)為：事物和狀態(tài)不過是我們的心靈所實(shí)行的一種觀點(diǎn)。這兩種觀點(diǎn)()①都回答了世界的本原問題②前者是樸實(shí)唯物主義，后者是客觀唯心主義③體現(xiàn)了辯證法和形而上學(xué)的分歧④體現(xiàn)了唯物主義和唯心主義的分歧A．①②B．③④C．②③D．①④答案D解析赫拉克利特認(rèn)為“火”是世界的本原，這是古代樸實(shí)唯物主義的觀點(diǎn)，“事物和狀態(tài)不過是我們的心靈所實(shí)行的一種觀點(diǎn)。”這種觀點(diǎn)認(rèn)為物質(zhì)依靠于意識，是主觀唯心主義觀點(diǎn)，這兩種觀點(diǎn)都回答了世界的本原問題，體現(xiàn)了唯物主義和唯心主義的分歧，故①④符合題意；③不符合題意，解除；柏格森的觀點(diǎn)屬于主觀唯心主義，②說法錯誤。故選D。12．我國古代經(jīng)典著作和歷史典故中的很多成語簡短精辟，蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)道理。下列能夠同時體現(xiàn)哲學(xué)史上“兩個對子”的是()A．理在事先與斷章取義，白璧微瑕與舍本逐末B．實(shí)事求是與掩耳盜鈴，滄海桑田與緣木求魚C．防微杜漸與微乎其微，盲人摸象與鬼使神差D．返璞歸真與審時度勢，唇齒相依與樂極生悲答案B解析哲學(xué)史上“兩個對子”是指唯物主義與唯心主義的對立、辯證法與形而上學(xué)的對立。“實(shí)事求是與掩耳盜鈴”“滄海桑田與緣木求魚”能夠同時體現(xiàn)哲學(xué)史上“兩個對子”，B符合題意；“理在事先與斷章取義”體現(xiàn)的是唯心主義觀點(diǎn)與形而上學(xué)，A與題意不符；“防微杜漸與微乎其微”體現(xiàn)的都是辯證法思想，“盲人摸象與鬼使神差”體現(xiàn)了形而上學(xué)與唯心主義觀點(diǎn)，C與題意不符；“返璞歸真與審時度勢”體現(xiàn)了唯物主義與辯證法觀點(diǎn)，“唇齒相依與樂極生悲”均體現(xiàn)辯證法觀點(diǎn)，D與題意不符；正確選項(xiàng)為B。二、非選擇題13．閱讀材料，完成要求。近年來，以新發(fā)展理念為指導(dǎo)，我國經(jīng)濟(jì)工作的各項(xiàng)部署和一系列政策舉措，有了較大調(diào)整和轉(zhuǎn)變。2015年，中心提出推動供應(yīng)側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，將“三去一補(bǔ)一降”作為經(jīng)濟(jì)工作的重要任務(wù)；2024年，中心提出要著力防范系統(tǒng)性風(fēng)險；2024年，中心強(qiáng)調(diào)“既要防‘黑天鵝’，又要防‘灰犀牛’”。中心作出了一系列重大推斷和重大決策，保證了國民經(jīng)濟(jì)朝著更高質(zhì)量、更有效率、更加公允、更可持續(xù)的方向發(fā)展。運(yùn)用“哲學(xué)的基本問題”的相關(guān)學(xué)問，結(jié)合材料談?wù)勀銓ξ覈陙硪幌盗薪?jīng)濟(jì)政策調(diào)整和轉(zhuǎn)變的相識。答案①哲學(xué)的基本問題包括兩個方面的內(nèi)容，一是思維和存在何者為本原的問題。二是思維和存在有沒有同一性的問題。②存在確定思維，思維反映存在。我國經(jīng)濟(jì)政策的調(diào)整和轉(zhuǎn)變是依據(jù)我國經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的階段性特征和問題實(shí)行的針對性措施，是堅持唯物主義的體現(xiàn)。③不斷調(diào)整和轉(zhuǎn)變的經(jīng)濟(jì)政策保證了國民經(jīng)濟(jì)朝著更高質(zhì)量、更有效率、更加公允、更可持續(xù)的方向發(fā)展，這表明思維和存在具有同一性，即思維能夠正確地反映存在，調(diào)整和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)政策堅持了可知論。解析本題考查的哲學(xué)的基本問題包括兩個方面的內(nèi)容。我國經(jīng)濟(jì)政策的調(diào)整和轉(zhuǎn)變是依據(jù)我國經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的階段性特征和問題實(shí)行的針對性措施，這體現(xiàn)了存在確定思維，存在是第一性的問題；不斷調(diào)整和轉(zhuǎn)變的經(jīng)濟(jì)政策保證了國民經(jīng)濟(jì)朝著更高質(zhì)量、更有效率、更加公允、更可持續(xù)的方向發(fā)展，這表明思維和存在具有同一性，即思維能夠正確地反映存在的問題。14．近年來，公共建筑中越來越多地融入了風(fēng)水因素，各地的“風(fēng)水樓”不斷涌現(xiàn)，這其中有怎樣的玄機(jī)？“風(fēng)水樓”與公共權(quán)力之間，又有著怎樣的聯(lián)系？其實(shí)，在公共建筑興建過程尤其在政府建筑工程中，無所不在的“長官意志”幾乎確定了任何一個細(xì)微環(huán)節(jié)。不斷出現(xiàn)在“風(fēng)水寶地”上的公共建筑，絕大多數(shù)來自主政官員的“構(gòu)思”。(1)上述材料中“風(fēng)水寶地”“長官意志”分別體現(xiàn)了什么哲學(xué)觀點(diǎn)？(2)運(yùn)用思維和存在的關(guān)系問題，對上述材料進(jìn)行分析。答案(1)信任“風(fēng)水寶地”是封建迷信活動，屬于客觀唯心主義；“長官意志”幾乎確定了任何一個細(xì)微環(huán)節(jié)，強(qiáng)調(diào)了人的意志的作用，是主觀唯心主義的表現(xiàn)。(2